Entre las artimañas del diablo ocupa un lugar preponderante. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, encontramos que cuando Dios obró poderosamente a través de Moisés en presencia de Faraón, los magos egipcios imitaron lo que se hacía en la medida de lo posible, con el fin de anular las impresiones hechas en la mente del rey. De nuevo encontramos que cuando el santuario se estableció en Jerusalén con sus ordenanzas de servicio divino, Jeroboam fácilmente desvió a las diez tribus de él por el simple recurso de establecer una religión de imitación relacionada con Betel y Dan. Los primeros versículos del capítulo 4 indican que muy poco después de que la fe había sido entregada a los santos por medio de los apóstoles escogidos, Satanás comenzó sus imitaciones engañosas.
El apóstol Juan, el último del grupo apostólico, vivió lo suficiente para ver que “muchos falsos profetas han salido por el mundo” (cap. 4:1). Los Apóstoles, ya sea de palabra o por escrito, habían comunicado la Palabra inspirada de Dios, manifiestamente movida y llevada por el Espíritu Santo. Al poco tiempo, otros hombres se levantaron. Ellos también hablaban como los que son llevados por el poder de un espíritu, y por consiguiente sus declaraciones también fueron inspiradas.
Pero lo que dijeron fue muy diferente de lo que los apóstoles habían enseñado, aunque afirmaron que sus enseñanzas eran solo una mejora y amplificación de sus palabras. Todo sonaba bastante atractivo y, por lo tanto, seductor. Pero, ¿era cierto? ¿Cómo podría probarse el asunto?
Ya hemos señalado antes la forma en que se pone a prueba toda pretensión en esta epístola, y es evidente que cuanto más nos enfrentamos a las imitaciones, más necesarias se vuelven las pruebas. La pregunta ahora es sumamente importante. ¿Cómo podemos distinguir entre “el Espíritu de Dios” (cap. 4:1) y el “espíritu del Anticristo”? (cap. 4:3) entre “el espíritu de verdad y el espíritu de error” (cap. 4:6)? Los espíritus tienen que ser probados, pero ¿cuál es el criterio por el cual podemos probarlos?
En primer lugar, Cristo mismo y la verdad concerniente a Él es la prueba. ¿Confiesa el espíritu a Jesucristo, venido en carne? Si es así, es de Dios; si no es así, no es de Dios. Esta es una prueba muy simple, y si meditamos un poco en ella, veremos que es muy profunda.
No podemos hablar correctamente de nosotros mismos como si hubiéramos “venido en carne”. Hace mucho tiempo, el Señor había dicho: “Mi Espíritu no contenderá siempre con el hombre, porque también él es carne” (Génesis 6:3). Somos carne. E incluso aparte de esta consideración, no debemos hablar de nosotros mismos como viniendo en carne, porque no teníamos existencia previa, y no teníamos opción en cuanto a cómo veníamos. Para ser de la raza humana debemos encontrarnos aquí en cuerpos de carne y hueso. Ahora bien, con Jesucristo fue de otra manera. Él tenía existencia previa, y Él pudo haber venido de otros modos. De hecho, creemos que apareció de otras maneras en los días del Antiguo Testamento; como “El Ángel del Señor” (Apocalipsis 16:5), por ejemplo.
La verdad es que Jesucristo, esa Persona, el Hijo eterno de Dios, vino en carne, de modo que Él era un verdadero Hombre entre nosotros. Los maestros anticristianos no confesaron esto. No eran sensatos en cuanto a Su Deidad, como nos muestra el versículo 22 del capítulo 2. No eran sensatos en cuanto a Su hombría, como muestra este versículo. La historia nos informa que una de las primeras herejías que afligieron a la iglesia primitiva es la que Juan está encontrando aquí. Se conoce como docetismo: la enseñanza es que, como la materia era mala, Cristo no pudo haber tenido un verdadero cuerpo humano de carne y hueso; sólo debe haber aparentado serlo, siendo en realidad una fantasía. Otra forma de error en cuanto a la humanidad de Cristo también preocupó a la iglesia primitiva, cuando surgieron hombres que reconocieron que la sede del pecado se encuentra en la parte espiritual del hombre más bien que en su cuerpo material. Estos negaban la parte espiritual de Su humanidad, mientras enfatizaban la realidad de Su carne; Pero se levantaron uno o dos siglos más tarde y no hay ninguna referencia a ellos aquí.
Jesucristo vino en carne de una clase perfectamente santa, y por lo tanto había en Él esa maravillosa manifestación de vida eterna, de la cual habla el primer versículo de la epístola. Negar Su venida en carne significaría negar no sólo la posibilidad de esta clara manifestación entre nosotros, sino también la existencia en Él de la plenitud Divina que se manifesta. Pero el asunto se plantea aquí con más fuerza. No tenemos que esperar una negación rotunda; Porque incluso la no confesión de la verdad traiciona el espíritu del Anticristo.
En el versículo 4 tenemos el contraste entre los santos (la palabra aquí es de nuevo para toda la familia de Dios, y no solo para los niños) y estos falsos profetas. El uno “de Dios”, el otro “del mundo”. En el capítulo 2 vimos cómo el Padre y el mundo están totalmente en contraste: aquí encontramos que hay dos familias que brotan respectivamente de estas dos fuentes; y están tan en contraste como las fuentes de donde brotan. Además, hay en cada uno un poder que mora en el interior, aunque el modo de morar es indudablemente diferente. Está “el que está en vosotros” (cap. 2:13) y “el que está en el mundo” (cap. 4:3). Los hijos de Dios tienen la Unción del Espíritu de Dios. En cuanto al mundo, “está en el maligno” (cap. 5:19) (v. 19. Nueva Trans.) —El maligno está, por consiguiente, en ella.
¡Qué inmenso estímulo es saber que el Espíritu de Dios es mayor que todo el poder del adversario! Aquí yace el secreto de la maravilla de que la fe de Cristo haya sobrevivido. Tenemos la mejor autoridad para la afirmación de que “los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz” (Lucas 16:8). No somos un pueblo sabio juzgado por los estándares ordinarios; Y eso, por desgracia, no agota la historia: ha habido mucha infidelidad. Los golpes más grandes y más duros contra la fe han sido dados por aquellos que la han profesado. Sin embargo, la fe ha sobrevivido a todos los golpes en su contra por parte de los creyentes infieles, así como a todos los golpes dirigidos por el maligno a los creyentes fieles, a causa del Espíritu Santo que mora en ella. El punto aquí, sin embargo, es que por medio de Él vencemos las enseñanzas seductoras de los anticristos. En el capítulo 2 vimos que los vencemos por la Palabra de Dios que mora en nosotros. Pero, por supuesto, solo permanece en nosotros cuando somos gobernados por el Espíritu de Dios. El Espíritu y la Palabra van juntos.
Las primeras cinco palabras del versículo 5, “Son del mundo” (cap. 4:1) contrastan fuertemente no solo con lo que va antes: “Vosotros sois de Dios”, sino con lo que sigue en el siguiente versículo: “Somos de Dios”. El “Nosotros” aquí significa evidentemente los Apóstoles y Profetas del Nuevo Testamento, a través de los cuales la Palabra de Dios ha llegado hasta nosotros; ya que el contraste está en las expresiones del uno y del otro. Los que son del mundo hablan del mundo; es decir, el mundo caracteriza tanto su propio origen como sus enunciados. Los que son de Dios hablan como de Dios.
Este hecho nos presenta otro criterio por el cual podemos probar las enseñanzas que nos llegan. Las falsas enseñanzas son “del mundo”, porque proceden de principios mundanos y llevan un sello mundano. Como resultado, la gente mundana los disfruta, los entiende y los recibe. Son halagados y confirmados en su mundanalidad, en lugar de ser perturbados y desalojados de ella.
La enseñanza apostólica era de otro orden. Hablaban de Dios y de Dios, y la dote, y la autoridad de sus declaraciones era inmediatamente reconocida por los que eran de Dios y conocían a Dios, mientras que los que no eran de Dios no las escuchaban.
Aquí tenemos un tercer criterio. ¿Aceptan o no aceptan la autoridad de los Apóstoles los que vienen a nosotros como maestros de la verdad? Si no los “oyen”, podemos asumir con seguridad que no son de Dios.
Esta prueba, observa, es la misma que el Señor declaró que se aplicaba a sí mismo, en Juan 10: “Mis ovejas oyen mi voz”, mientras que los que no eran sus ovejas no creyeron. Cuando el Señor estuvo en la tierra, los que eran de Dios fueron marcados por oírlo con el oído de la fe. Cuando los Apóstoles estaban aquí, los que eran de Dios se caracterizaban por oírlos con el oído de la fe. Y ahora que se han ido, tenemos los escritos apostólicos, las Escrituras inspiradas; y los que son de Dios son marcados por oírlos con el oír de la fe. El modo de comunicación puede ser diferente, pero lo que se comunica es en cada caso de igual autoridad. Un rey terrenal puede hablar en persona, o puede hablar a través de los labios de sus ministros debidamente acreditados, o ellos pueden poner el mensaje por escrito: hay diferencia en cuanto al modo, pero ninguna en cuanto a la autoridad del mensaje.
Es bueno ser muy claros en este punto, porque hoy no faltan los que desacreditan a los Apóstoles y sus escritos inspirados bajo el engañoso clamor de “¡Volved a Cristo!” Comienzan afirmando que sólo sus declaraciones directas deben ser citadas como si tuvieran plena autoridad; Pero no se detienen ahí por mucho tiempo. No hay un punto de apoyo seguro en tal posición, porque cada declaración Suya registrada nos ha sido reportada a través de escritos apostólicos o proféticos. Por lo tanto, pronto llegan a la posición de “escuchar” sólo la parte de Su enseñanza que se ha reportado como desean. Terminan, por lo tanto, creyendo en sus propios poderes de discriminación y selección, es decir, en sí mismos. ¡Cuán excesivamente aburrida y vulgar es toda esta infidelidad moderna altisonante cuando se somete a un poco de análisis!
De hecho, podemos estar agradecidos de que Dios haya anulado el levantamiento de estas herejías primitivas para darnos estas pruebas sencillas, que siguen siendo tan válidas como en el día en que se propusieron por primera vez. De este modo podemos conocer el espíritu de verdad y el espíritu de error. Si somos sabios, cuando nos enfrentemos a enseñanzas dudosas, aplicaremos inmediatamente estas pruebas en lugar de inclinarnos hacia nuestro propio entendimiento.
Con el versículo 7 volvemos de nuevo a la línea principal del pensamiento del Apóstol. Es necesario divagar de vez en cuando para protegerse del mal; pero nos interesa principalmente lo que es bueno y de Dios. Ahora bien, el amor es de Dios, y como hijos de Dios, nuestra primera tarea es amarnos unos a otros. De este modo mostramos la naturaleza divina y hacemos evidente que hemos nacido de Dios y lo conocemos. El que es nacido de Dios ama de esta manera divina. El que ama de esta manera divina es por certeza nacido de Dios. Ambas afirmaciones son ciertas; La única diferencia es que en el primero razonamos desde la fuente hasta la salida, y en la segunda de vuelta desde la salida a la fuente.
Contra esto: está el que no ama según esta divina especie, no conoce a Dios; por la sencilla razón de que Dios es amor. Al principio de la epístola escuchamos que Dios es luz. Ese hecho se encuentra en la base misma de todo lo que ha salido a la luz en Cristo. En nuestro capítulo pasamos dos veces por alto el hecho de que Dios es amor. A primera vista, puede parecer que hay un choque entre ambos. El pecado fue introducido por el diablo para que hubiera un choque entre la luz y el amor en Dios. Toda la Escritura puede ser considerada como la elaboración de la respuesta de Dios al desafío, la historia de la maravillosa manera en que tanto la luz como el amor se mueven armoniosamente hacia el establecimiento de Su gloria y nuestra bendición.
Dios es amor. De hecho, se trata de una afirmación dogmática; Y si los hombres buscan la confirmación de este dogma, en el mundo pecaminoso y desordenado que los rodea, no la encontrarán. Debemos mirar en la dirección correcta. Ha habido una manifestación perfecta del amor de Dios, pero sólo en una dirección, como los versículos 9 y 10 declaran tan claramente. El envío del Hijo, y todo lo que en él se envolvía, lo manifestó completamente. El Hijo fue enviado al mundo, donde yacemos bajo el peso de nuestros pecados espiritualmente muertos. Vino con el objeto de que pudiéramos vivir por medio de Él, y con este fin hizo propiciación por nuestros pecados. La vida era el objetivo, pero si íbamos a vivir la propiciación era una necesidad.
La vida y la propiciación, ¡dos cosas inmensas! Cuando se acaba de convertir, el segundo ocupa principalmente nuestros pensamientos. Hemos sido convencidos de nuestros pecados y sabemos cuánto necesitábamos el perdón; y cuán grande ha sido el alivio de descubrir la propiciación realizada por el Hijo, que fue enviado al mundo como don del amor de Dios. Entonces, en ese momento, comenzamos a darnos cuenta de que la propiciación nos ha abierto la puerta a la vida, y que el propósito de Dios es que vivamos a través de Su Enviado.
Aquí el gran hecho se declara de una manera general: vivimos a través de Él, porque Él lo ha llevado a cabo. En el siguiente capítulo encontramos que la vida que tenemos está en Él: es porque estamos en Él que la tenemos. En Gálatas 2:20, encontramos que de una manera práctica nuestra vida es por Él, porque Él es el objeto de ella. En 1 Tesalonicenses 5:10, aprendemos que nuestra vida debe estar con Él para siempre. Bien podemos llenarnos de alabanza y acción de gracias porque Él vino al mundo para que pudiéramos vivir por medio de Él; especialmente cuando consideramos lo que Su venida implicó tanto para Él como para el Dios que lo envió. ¡Era amor de verdad!
Este amor maravilloso nos impone una obligación. La palabra que indica obligación es “debería”. No es que podamos, ni siquiera que lo hagamos, sino que debemos amarnos los unos a los otros como si hubiéramos recibido un amor tan grande. No eludamos la idea de la obligación. No es una obligación legal; algo que debe ser, si hemos de establecer nuestra posición ante Dios.
Es una obligación basada en la gracia, y en la naturaleza que es nuestra como nacida de Dios. Como hijos de Dios, es nuestra naturaleza amar, pero eso no altera el hecho de que debemos hacerlo.
Debemos amarnos los unos a los otros porque, como dice el versículo 12, así se perfecciona el amor de Dios en cuanto a nosotros. El amor ha fluido sobre nosotros, y su fin se alcanza completa o perfectamente, cuando fluye a través de cada santo a todos los demás. Entonces, en verdad, Dios mora o mora en nosotros, porque Él es amor, y Él puede ser visto como reflejado en Sus hijos. Este versículo debe compararse con Juan 1:18. Ambos versículos comienzan de la misma manera. En el Evangelio, Dios es declarado en el Hijo. En la epístola, se le ve morando en sus hijos. Eso se infiere claramente en este versículo.
Si Dios habita en nosotros, ciertamente será visto en nosotros, pero nuestro conocimiento de Su morada es por el Espíritu que Él nos ha dado. Compare el versículo 13 con el último versículo del capítulo anterior. Allí estaba Su morando en nosotros. Aquí está nuestra permanencia en Él y Él en nosotros. Pero en ambos casos se dice que nuestro conocimiento de estas grandes realidades se debe a que el Espíritu nos ha sido dado. Habiendo nacido de Él, tenemos Su naturaleza, que es amor; pero además de esto nos ha dado de Su Espíritu; y por esta unción sabemos que permanecemos en Él y Él en nosotros.
Además, el Espíritu es el poder para dar testimonio, y por lo tanto, lo que es el testimonio característico de los hijos de Dios se nos presenta en el versículo 14. El “nosotros” de este versículo puede ser, al menos principalmente, los Apóstoles. Lo habían visto como el Salvador del mundo de una manera que el resto de nosotros no lo hemos hecho. Pero en un sentido secundario todos podemos decirlo. Sabemos que el Padre envió al Hijo con un designio no menor que ese. A menudo se ha señalado cómo el Evangelio de Juan aleja nuestros pensamientos de todo lo que estaba limitado al judío y se dirige a los designios más amplios relacionados con el mundo.
En Juan 1, por ejemplo, Él no es anunciado como el Libertador de Israel, sino como Aquel que “quita el pecado del mundo”. En Juan 4 los samaritanos lo escuchan por sí mismos y descubren que Él es “el Cristo, el Salvador del mundo” (Juan 4:42). Ahora, lo que ellos descubrieron lo hemos descubierto todos; Y habiendo hecho el descubrimiento, se ha convertido en el tema de nuestro testimonio.
¡Qué maravillosa es la secuencia de todo lo que hemos estado considerando! Dios es amor. Su amor se manifestó en el envío del Hijo. Vivimos a través de Él. El Espíritu nos es dado. Habitamos en Dios. Dios habita en nosotros. Nos amamos los unos a los otros. Dios, que es invisible, es reflejado por nosotros ante los hombres. Testificamos a los hombres que el Padre ha enviado al Hijo como el Salvador del mundo. Todo depende del amor, del amor divino, que se nos ha dado a conocer y que ahora opera en nosotros.
Y cuanto más actúe el amor en nosotros, más eficaz será nuestro testimonio del Salvador del mundo.
Cuando Juan escribió su epístola, era de conocimiento común que un hombre, Jesús de Nazaret, había aparecido en el mundo y había muerto en la cruz. No había ninguna necesidad particular de testificar al respecto. El testimonio que había que dar tenía que ver con la verdad en cuanto a quién era realmente y qué vino a hacer. Por lo tanto, declaramos que Él era el Hijo, enviado del Padre, con la salvación del mundo en mente. Todos los que reciben el testimonio cristiano creen en Jesús como el Hijo de Dios, y lo confiesan como tal. Ahora bien, cualquiera que lo confiese, dice: “Dios habita en él, y él en Dios” (cap. 4:15).
Ya hemos señalado antes cómo esta palabra, traducida de diversas maneras como, permanecer, morar, permanecer, continuar, caracteriza a la epístola. En el capítulo 2, desde el versículo 6 en adelante, tenemos cuatro referencias a nuestra permanencia en Él. Hay una quinta referencia a esto en el versículo 6 del capítulo 3, y una sexta en el último versículo de ese capítulo. Pero en esta sexta referencia se introduce el hecho correspondiente de que Él permanece en nosotros, y sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos es dado.
En el capítulo 4 se destaca este segundo pensamiento de Su permanencia en nosotros: versículos 12, 13, 15, 16. No está desconectada de nuestra permanencia en Él, pero evidentemente es la verdad que ahora se enfatiza. Pero el orden observado es claro e instructivo. Primero debemos ser establecidos en cuanto a nuestra permanencia en Él, y luego, como fluyendo de eso, Él permanece en nosotros. En estos cuatro versículos, Su permanencia en nosotros está conectada con (1) que nos amemos unos a otros; (2) el don de Su Espíritu para nosotros; (3) la confesión de Jesús como Hijo de Dios; (4) nuestra permanencia en el amor, siendo Dios mismo amor. Él permanece en nosotros para que su carácter, su amor, su verdad, se manifiesten a través de nosotros.
Podemos observar de paso cómo todo esto corre paralelo con la enseñanza del apóstol Pablo. Leemos los primeros capítulos de la Epístola a los Efesios, y encontramos que “en Cristo” es lo que caracteriza todo. Estamos en Él. Volviendo a la Epístola a los Colosenses, “Cristo en vosotros”, es el tema. Estamos en Cristo para que Cristo esté en nosotros. Sin embargo, hay esta diferencia: con Pablo es más una cuestión de nuestra posición y nuestro estado; con Juan es más una cuestión de vida y naturaleza.
Otra cosa digna de notar en nuestra epístola es que cuando leemos acerca de “permanecer en Él”, el “Él” se refiere a veces a Cristo y a veces a Dios. Por ejemplo, en 2:6, 2:28, 3:6, la referencia es claramente a Cristo. En 3:24, 4:13, 15, 16, es para Dios. En 2:24, es permanecer “en el Hijo y en el Padre” (cap. 2:24). En 2:27, sería difícil decir cuál está a la vista. Todo el tratamiento de este asunto aquí seguramente tiene la intención de enseñarnos cuán verdaderamente el Hijo es uno con el Padre, de modo que no podemos estar en el Hijo sin estar en el Padre, y solo podemos estar en el Padre estando en el Hijo. Por esa razón, el Hijo viene primero en 2:24.
Pero en nuestro versículo es Dios quien está en cuestión. Nosotros permanecemos en Él, y Él debe permanecer en nosotros. En la Epístola a los Colosenses se nos ve como el cuerpo de Cristo, y Él se manifestará en nosotros. Aquí somos los hijos de Dios, formando Su familia, derivando de Él nuestra vida y naturaleza, por lo tanto, Él, que es Padre, debe morar en nosotros y ser manifestado. Dios es amor, y el que habita en el amor mora en Dios, y el Dios que es amor será visto como morando en él.
¡Qué cosa maravillosa esto: permanecer en el amor! Cualquier tipo de vasija arrojada al océano y que permanece en el océano, está llena de océano: así el hijo de Dios, inmerso en el amor de Dios, está lleno de él. Pueden estar seguros de que esto es lo que se necesita para que nuestro testimonio en cuanto al Padre que envía al Hijo sea eficaz. Que testifiquemos de boca en boca es necesario y bueno; pero cuando, además de esto, se ve que Dios, en la plenitud de su amor, permanece en sus hijos, entonces el testimonio está destinado a tener efecto. Un cristiano lleno del amor de Dios ejerce un poder que, aunque inconsciente, es muy eficaz.
En el versículo 17, “nuestro amor” es literalmente “amar con nosotros”, como muestra el margen. El amor se ha perfeccionado con nosotros: es decir, el amor de Dios con respecto a nosotros mismos ha sido llevado a su pleno fin y clímax. Y se ha perfeccionado “en esto”, o “en esto”, refiriéndose sin duda a lo que se acaba de decir. El que habita en Dios porque habita en el amor, y en quien, por consiguiente, habita Dios, debe necesariamente tener denuedo en el día del juicio. De hecho, tendrá valentía en cuanto al día del juicio antes de que llegue, en el momento presente.
Es una cosa muy maravillosa que el amor de Dios brille sobre nosotros, pero que seamos llevados a habitar en él, para que Dios, que es amor, habite en nosotros, nos lleve al clímax mismo de la historia. Significa esto, que “como Él es, así somos nosotros en este mundo” (cap. 4:17). Este breve enunciado compuesto de nueve monosílabos es muy profundo en su significado. Es perfectamente cierto si lo leemos en relación con nuestra posición y aceptación ante Dios. Pero esa es una aplicación de la misma, y no la interpretación de la misma en su contexto. Cuando el Hijo se encarnó, se encontró al Hombre perfecto, que habitaba en Dios y en quien Dios habitaba, ya sea en Su estadía aquí, o en Su gloria presente arriba. Y ahora de nuevo tenemos que decir: “¿Qué cosa es verdad en Él y en vosotros?” (cap. 2:8). Aquí están los hijos de Dios, y ellos habitan en Dios y Dios en ellos. Ellos son como Él es, y lo son ahora.
¡Muy maravilloso, este clímax de amor! Si lo aprehendemos, aunque sólo sea en un grado muy pequeño, ciertamente tendremos audacia en el Día del Juicio. Aunque ese día significa el terror del Señor para los que no conocen a Dios, no puede tener terror para el corazón de aquel que en el momento presente y en este mundo está morando en Dios, y Dios morando en Él.
Esto es lo que nos dice el versículo 18. En verdad, “no hay temor en el amor” (cap. 4:18). Este amor perfecto por parte de Dios, pues todo procede de Él, necesariamente debe echar fuera el temor con todo su tormento. Se contempla, sin embargo, que se pueden encontrar algunos que abrigan temores, ya sea con respecto al Día del Juicio o con cualquier otra cosa. Los tales no son perfeccionados en el amor.
El amor de Dios, conocido y disfrutado por nosotros, no sólo expulsa todo temor de nuestros corazones, sino que también produce amor por medio de una respuesta a sí mismo. No tenemos capacidad para amar de tipo divino aparte de la afluencia del amor de Dios. En este asunto no somos más que pequeñas cisternas. Él es la Fuente que siempre fluye. Puesto en conexión con la Fuente, es posible que el amor fluya de nosotros.
Juan nos advierte, en el versículo 20, que debemos ser prácticos en este asunto. Un hombre puede decir: “Yo amo a Dios”, de una manera más o menos general. Incluso puede decirlo en un estilo muy elaborado: puede dirigirse a Dios como si estuviera en un espíritu de adoración, expresando pensamientos hermosos y usando palabras cariñosas. Aun así, todo debe ser probado; porque Dios es invisible, y a algunas mentes activas les llegan con facilidad y bajo costo hermosos pensamientos y palabras. ¿Qué pondrá a prueba la autenticidad de una profesión como esta?
¡Vaya, ahí está el hermano que se puede ver! Si yo mismo soy nacido de Dios, todos los demás que también nacen de Dios son hermanos para mí. El Dios que no puedo ver se me presenta en el que es engendrado por Él, este hermano a quien puedo ver. Siendo así, la prueba propuesta por la pregunta de Juan es bastante irresistible: “El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?” (cap. 4:20). La misma prueba se expresa de manera positiva y dogmática en el primer versículo del siguiente capítulo: “Todo el que ama al que engendró, ama también al que es engendrado de él” (cap. 5:1).
Esta es la tercera vez en esta epístola comparativamente corta que surge este asunto de la actitud del creyente hacia su hermano. En el capítulo 2, los versículos 9-11 estaban ocupados con ella; En el capítulo 3, versículos 10-23. Por lo tanto, es evidente que se trata de un asunto de gran importancia. Deducimos esto no solo de la cantidad de espacio que se le da, sino del hecho de que de nuevo en el versículo 21 de nuestro capítulo se habla de él como un mandamiento. Que debemos amarnos los unos a los otros como hermanos no es sólo el mensaje “que oísteis desde el principio” (cap. 2:24) (3:11), sino “Su mandamiento [de Dios]... como Él [Su Hijo Jesucristo] nos mandó” (3:23). Es el mandamiento del Señor Jesús ratificado y respaldado por Dios. Un mandamiento, por tanto, de la mayor solemnidad.
La triste historia de la iglesia muestra lo mucho que se ha necesitado. Mucha más deshonra al Nombre de Dios, y desastre a los santos, ha sido provocada por la disensión, y aun por el odio, dentro del círculo cristiano que por toda la oposición, e incluso la persecución, del mundo exterior. Si el amor hubiera estado activo con nosotros, no habríamos escapado a las dificultades, sino que las habríamos enfrentado con un espíritu diferente, y en lugar de ser derrotados por ellas, habríamos prevalecido. ¿No se nos dice en otra parte que “el amor nunca deja de ser”?
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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Scripture Truth Publications no ha participado en la traducción al español.