La contraparte de nuestra identificación con Cristo en Su muerte es nuestra identificación con Él en Su resurrección. El efecto de la primera es desconectarnos del mundo del hombre, de la sabiduría del hombre, de la religión del hombre. El efecto del otro es ponernos en contacto con el mundo de Dios y con todo lo que hay allí. Los primeros cuatro versículos del capítulo 3 revelan la bienaventuranza en la que somos introducidos.
Hay cosas que encuentran su centro en Cristo sentado en la gloria celestial. Son “cosas de arriba”, es decir, cosas que son de carácter celestial. En estas cosas deben fijarse nuestras mentes y afectos, y no en las cosas terrenales. En el momento presente, Cristo no se está manifestando aquí; Está escondido en Dios. Ahora bien, Él es nuestra vida, y todos los manantiales ocultos de nuestra vida están, por consiguiente, escondidos con Él en Dios. Se acerca el día en que Él se manifestará, y entonces nosotros seremos manifestados con Él en gloria. En ese día quedará bastante claro dónde se encuentra nuestra verdadera vida.
Lo es, ¡ay! Hoy no está tan claro. Sin embargo, nuestra vida de hoy se encuentra exactamente donde estará entonces. Esto es lo que hace que esta verdad sea tan práctica. El incrédulo necesariamente vive, se mueve y tiene todos sus pensamientos en “las cosas de la tierra” (cap. 3:2). Como criatura caída, alejada de Dios, no conoce nada más. Sin embargo, existe un peligro muy grande de que seamos absorbidos por las cosas terrenales. De ahí la necesidad de estas exhortaciones.
El hecho es que tenemos una esfera de vida completamente nueva. Nuestros intereses se centran en la diestra de Dios, y no en nuestros hogares o negocios, por muy importantes que sean en su lugar como ocasiones para servir a la voluntad de Dios. Fijamos nuestras mentes en las cosas de arriba, no descansando en sillones entregándonos a imaginaciones soñadoras y místicas en cuanto a las cosas que pueden estar en el cielo, sino más bien poniendo nuestras mentes supremamente en Cristo, y buscando en todas las cosas el fomento de los intereses del cielo. El embajador británico en París pone su mente en las cosas británicas buscando los intereses británicos en las circunstancias francesas, y no sentándose continuamente a tratar de recordar cómo es el paisaje británico.
Al resucitar con Cristo, entonces, somos elevados a sus intereses celestiales y se nos permite buscarlos mientras aún estamos en la tierra. Una posición de extraordinaria elevación, ¡esta! ¡Cuán poco andamos como los que han resucitado con Cristo a otra región de cosas, y ésta es celestial! ¡Cuánto obstruimos nuestras mentes con cosas terrenales!
El Apóstol reconoció cuán grandes y cuántos son los obstáculos, y por eso nos exhortó a mortificar ciertas cosas. Los “miembros que están sobre la tierra” (cap. 3:5), de los cuales habla en el versículo 5, no son, por supuesto, los miembros reales de nuestros cuerpos. El término se usa metafóricamente para indicar ciertos rasgos morales, o más bien inmorales, de una naturaleza terrenal que nos caracterizaron más o menos en nuestros días inconversos. Ahora tenemos intereses celestiales y, por lo tanto, estas características puramente terrenales deben ser mortificadas, es decir, muertas.
Dar muerte es una expresión fuerte y contundente. Nuestra tendencia es parlamentar con estas cosas, y a veces incluso jugar con ellas y hacer provisión para ellas. Nuestra seguridad, sin embargo, radica en una acción de tipo despiadado. Espada en mano, por así decirlo, vamos a encontrarnos con ellos sin ninguna idea de dar cuartel. Más bien deberíamos encontrarnos con ellos a la manera de Samuel, quien descuartizó a Agag ante el Señor.
Pero hay otras cosas, además de las especificadas en el versículo 5, con las que debemos haber terminado, y éstas se mencionan en los versículos 89. Ahora no es “mortificar” sino “posponer”. Hubo un tiempo en que vivíamos envueltos en estas cosas como en una prenda de vestir. Cuando los hombres nos miraban, eso era lo que veían. Pero ya no se les ve. La fea prenda que una vez nos caracterizó no será más visible. Se ha de poner otra prenda de vestir, como veremos cuando lleguemos al versículo 12.
Nótese cuánto tienen que ver las cosas mencionadas en los versículos 89 con nuestras lenguas, y por consiguiente con nuestros corazones, que se expresan por medio de ellas. Los pecados de la lengua son terriblemente comunes incluso entre los cristianos. Todos conocemos el tipo de palabras que son provocadas por la ira, la ira y la malicia. ¿Blasfemaría algún verdadero creyente? Difícilmente, pero qué fácil es caer en hablar de Dios y de las cosas divinas de una manera ligera e irreverente. ¡Qué fácil, también, es pronunciar cosas desagradables con nuestros labios, incluso si no vamos tan lejos como “comunicaciones sucias”! ¿Y qué hay de la mentira? Todavía se puede encontrar un Ananías o una Safira. Y podemos ir más lejos y afirmar que cada uno de nosotros que posee una conciencia sensible sabe muy bien que no es cosa fácil apegarse a la verdad absoluta y rígida en todas nuestras declaraciones.
La verdad, sin embargo, nos incumbe porque nos hemos despojado del viejo hombre y nos hemos revestido del nuevo. Esto es lo que hemos hecho en nuestra conversión, y las exhortaciones a despojarnos y vestirnos en los versículos 8 y 12 se basan en ello. La conversión significa que hemos aprendido a juzgar, condenar y rechazar el viejo orden del hombre y su carácter, y a vestirnos del nuevo hombre, que es la creación de Dios y participa de su carácter. No decimos, ni por un momento, que lo entendimos o nos dimos cuenta en el momento de nuestra conversión. Pero sí decimos, a la luz de esta Escritura, que esto es lo que realmente estuvo involucrado en nuestra conversión, y que ya es hora de que lo entendamos y nos demos cuenta.
En este nuevo hombre, las distinciones de este mundo, ya sean nacionales, religiosas, culturales o sociales, simplemente no existen. Cristo lo es todo, y en todos los que se han revestido del hombre, porque el nuevo hombre es una reproducción de sí mismo.
Lo que es el viejo hombre y lo que es el nuevo hombre no es fácil de comprender, y menos aún de explicar. En ambas expresiones tenemos un cierto carácter del hombre personificado. En el uno tienes el personaje de Adán; en el otro, Cristo. Sólo que no es sólo idealismo, sino una transacción real. El orden de Adán es juzgado y nosotros hemos terminado con él y nos hemos revestido de Cristo y, por consiguiente, del carácter de su vida. Sin embargo, nos lo ponemos, no sólo como un hombre puede ponerse un abrigo nuevo, sino más bien como un pájaro se pone un nuevo vestido de plumas después de la muda. El nuevo carácter crece naturalmente a partir de la nueva vida que tenemos en Cristo.
En los versículos 1215 encontramos retratado el personaje que debemos vestir. Es justo lo opuesto a las cosas que debemos posponer de acuerdo con los versículos 89. Debemos despojarnos de las características del viejo hombre porque nos hemos despojado del viejo hombre. Debemos vestirnos de las características del hombre nuevo porque nos hemos revestido del hombre nuevo. Lo que hemos de ser depende enteramente de lo que somos. Somos los elegidos de Dios, si es que somos creyentes, santos y amados por Dios. De aquí fluye lo que hemos de ser. La gracia siempre obra así: primero lo que somos, luego lo que deberíamos ser.
En estos versículos Cristo está en evidencia. Es Su carácter el que debemos vestir. Si se establece un estándar en cuanto al perdón que debemos conceder a los demás, es “como Cristo os perdonó” (cap. 3:13). La paz que ha de reinar en nuestros corazones es “la paz de Cristo” (Filipenses 4:7), porque así debe leerse, y no “la paz de Dios” (cap. 3:15) como en nuestra Versión Autorizada.
También la palabra “riña” en el versículo 13 es realmente “queja”, como lo muestra el margen de una Biblia de referencia. ¿Alguna vez hemos oído hablar de algún cristiano que tenga una queja contra otro? ¿Alguna vez has oído hablar de una queja? Deberíamos responder. ¡Vaya, el aire está frecuentemente cargado de quejas! ¡La dificultad sería descubrir cualquier compañía cristiana sin ellos! Bien, vean lo que se nos ordena en relación con esto: paciencia y perdón, y eso según el modelo de Cristo mismo. Para esto necesitamos la humildad de mente, la mansedumbre y la longanimidad mencionadas en el versículo 12, así como la caridad, o amor, que el versículo 14 ordena. El amor es el vínculo de la perfección, porque es la naturaleza misma de Dios.
La paz de Cristo es aquella de la que habló en el aposento alto la noche antes de sufrir. “Mi paz os doy” (Juan 14:27), Él dijo. Es ese reposo del corazón y de la mente que resulta de la perfecta confianza en el amor del Padre y de la perfecta sujeción a la voluntad del Padre. En nuestro capítulo se nos recuerda que estamos llamados a esta paz en un solo cuerpo. En consecuencia, la paz gobierna en todos nuestros corazones, una atmósfera de paz impregna todo el cuerpo. Las palabras finales del versículo, “y sed agradecidos” (cap. 3:15), son significativas.
Los hombres de esta época están particularmente marcados por la ingratitud (véase 2 Timoteo 3:2). Ven la mano de Dios en la nada, y si por casualidad las cosas les van bien, sólo dicen: “Mi suerte estaba puesta”. Tenemos el privilegio de ver la mano de Dios en todas las cosas y, andando en su temor, trazar sus caminos con nosotros con un espíritu agradecido.
La paz de Cristo es seguida por “la palabra de Cristo” en el versículo 16. Su palabra nos da toda la dirección que necesitamos, y es para morar en nosotros, para tener su hogar en nuestros corazones. Además, es habitar en abundancia en nosotros. Nuestros corazones y mentes deben llenarse de ella con toda sabiduría. No solo debemos conocerlo, sino también saber aplicarlo a todos los problemas que la vida nos presenta. Y hemos de estar tan llenos de ella que se desborde de nosotros, y la comuniquemos el uno al otro. En nuestro trato diario el uno con el otro, debemos ser capaces de instruirnos unos a otros en lo que es Su voluntad, y también de advertirnos unos a otros contra todo lo que nos desvíe de Su voluntad.
Además, debemos ser marcados por la alabanza y el canto. Solamente nuestros himnos y canciones han de ser espirituales en su carácter, y el Señor ha de ser el Objeto delante de nosotros en ellos: han de ser “para el Señor”. Además, debemos ser cuidadosos en cuanto a nuestro propio estado espiritual, incluso en nuestro canto. Nuestras canciones deben estar con gracia en nuestros corazones. El canto que brota de un mero espíritu de júbilo no vale nada. Cuando el corazón está lleno de un sentido de gracia, entonces podemos cantar para el placer de Dios.
Finalmente, cada acto y detalle de nuestras vidas debe estar bajo el control del Señor, y por lo tanto debe hacerse en Su nombre y en el espíritu de acción de gracias. Esta palabra completa cierra estas instrucciones más generales. El siguiente versículo comienza a abordar las cosas de una manera más particular.
Es digno de notar que las instrucciones de esta epístola no se limitan al establecimiento de principios generales, sino que se reducen a detalles muy prácticos y personales. Podríamos haber supuesto que cuando se trataba de creyentes de mentalidad espiritual, como los efesios y los colosenses, no se necesitaría nada más allá de los principios, y que se les podría dejar con seguridad para que hicieran todas las aplicaciones necesarias por sí mismos. Es, sin embargo, sólo en estas dos epístolas que obtenemos todos los detalles en cuanto a la conducta que conviene a las variadas relaciones de la vida. Se nos dice exactamente cómo debemos comportarnos, a plena luz del cristianismo.
No podemos ir por el mundo sin tener muchas y variadas relaciones con nuestros semejantes. La mayoría de nuestras pruebas y tribulaciones nos alcanzan en relación con esas relaciones, y por lo tanto es la manera en que Dios nos deja después de la conversión en las mismas viejas relaciones, enseñándonos sólo cómo cumplirlas en la luz y el poder que trae el conocimiento de Cristo. No estamos decididos a la tarea de arreglar el mundo. Eso lo hará el Señor de manera eficaz y rápida cuando emprenda la obra del juicio. Se nos deja dar testimonio eficaz de lo que es correcto actuando nosotros mismos correctamente.
Aunque las relaciones de la vida son muchas, y variadas en detalles, podemos estar todas condensadas bajo los tres encabezamientos que encontramos en los versículos que tenemos ante nosotros (cap. 3:18-4:1). Está, en primer lugar, la relación matrimonial. En segundo lugar, la relación familiar, que surge de la relación matrimonial. En tercer lugar, lo que podemos llamar la relación industrial, que surge del hecho de que el trabajo duro está decretado como destino del hombre como resultado de su caída.
La organización de la vida en este mundo, según Dios, se basa en el matrimonio. Si leemos Mateo 19, encontraremos que el Señor abre la verdad, primero sobre el matrimonio, luego sobre los hijos, luego sobre las posesiones. Nuestro pasaje trata del matrimonio, de los hijos, del trabajo, en ese orden. Nos atrevemos a decir que nunca fue más importante para los cristianos cumplir estas relaciones de una manera cristiana, porque nunca estas instituciones divinas han sido atacadas tan ferozmente como ahora. Siendo baluartes de lo que es bueno, el diablo apunta a su destrucción, y se usan todas las armas, desde un “modernismo” que tiene toda la apariencia de ser erudito y refinado hasta el “comunismo” que practica el “amor libre”, hace que los niños en las calles meroduzcan en tropel y alternativamente alienta al trabajador a destruir la propiedad privada, por un lado. o lo fusila por quejarse de su miserable paga y comida, por el otro. Incidentalmente, podemos hacer notar aquí que, sin lugar a dudas, el “modernismo” y el “comunismo” no son más que fases variables del mismo gran movimiento inspirado por el diablo. Los mismos principios básicos son comunes a ambos.
En todas nuestras relaciones intervienen dos partes. Es así aquí. La relación matrimonial se entiende como entre esposas y maridos; la familia entre hijos y padres; lo industrial como entre sirvientes y amos. Cada una de las tres relaciones, tal como fueron instituidas por Dios, implica esto, que una de las partes asumirá la dirección y la otra estará sujeta. Además, este no es un punto que se deje para la negociación y el arreglo entre varios individuos que entran en la relación. Es un asunto que está resuelto por la Palabra de Dios.
En cada uno de los tres casos, se aborda en primer lugar a quienes tienen el lugar de sujeción. La sujeción se convierte en la esposa; obediencia, el niño. En el caso del siervo, no sólo debe haber obediencia, sino también cordialidad e integridad. Lo más sorprendente de las exhortaciones en cada caso es la forma en que se debe hacer todo a los ojos del Señor. Esto eleva todo el asunto al plano más elevado. La esposa está sujeta, pero está “en el Señor”. Esto implica que la razón principal de su sujeción es que es el nombramiento del Señor. Ella está sujeta a su esposo como expresión de su sujeción a su Señor. Es de esperar, por supuesto, que su marido tenga un carácter tal que la sujeción a él no sea una dificultad, sino un placer. Pero incluso si fuera de otra manera, ella todavía estaría sujeta, ya que es al Señor.
El mismo principio se aplica a los hijos y a los sirvientes. Deben considerar lo que agrada al Señor. Debemos recordar que los sirvientes contemplados aquí eran siervos, eran prácticamente esclavos. Había muy poco o ningún beneficio para ellos en todo su trabajo. Sin embargo, debían trabajar exactamente como si estuvieran trabajando para el Señor. Y, de hecho, estaban trabajando para Él, y en última instancia recibirán de Sus manos una recompensa completa por su trabajo, aunque es posible que nunca obtengan ni siquiera un “Gracias” de un maestro grosero. “Vosotros servís al Señor Cristo” (cap. 3:24) es lo que dice el Apóstol.
Debemos recordar que la sujeción no implica necesariamente inferioridad, pero sí implica el reconocimiento piadoso del orden divinamente establecido.
Además, los arreglos de Dios nunca son desequilibrados. Si hay una palabra de instrucción y guía para los que tienen el lugar de la asignatura, también hay una palabra para los que llevan la delantera. En cada caso, el Espíritu de Dios pone Su dedo sobre el punto débil. Al esposo se le exhorta a amar. El mero amor natural puede convertirse fácilmente en amargura, pero esto nunca puede suceder cuando su amor es un reflejo de lo divino. Si el marido está marcado por el amor, la mujer no tiene dificultad en ser sometida.
Lo mismo sucede con los padres, que no deben provocar ni molestar a sus hijos. La disciplina es necesaria y buena, pero si no está controlada por el amor, puede llegar a ser fácilmente excesiva y vejatoria para el desaliento total del niño.
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