Los afectos del remanente al Rey y los de la asamblea
Este libro aborda al judío, o al menos al remanente, en otro aspecto. Habla de los afectos que el Rey puede crear en su corazón, y por los cuales los atrae hacia Él. Por muy fuertes que sean estos afectos, no se desarrollan de acuerdo con la posición en la que se forman los afectos cristianos, propiamente dichos. Difieren a este respecto. No poseen el profundo reposo y la dulzura de un afecto que fluye de una relación ya formada, conocida y plenamente apreciada, cuyos vínculos se forman y reconocen, que cuenta con el reconocimiento pleno y constante de la relación, y que cada parte disfruta, como una cosa cierta, en el corazón de la otra. El deseo de quien ama y busca los afectos del objeto amado no es el afecto dulce, completo y establecido de la esposa, con quien el matrimonio ha formado una unión indisoluble. Para los primeros la relación es sólo en el deseo, la consecuencia del estado del corazón; Para este último, el estado del corazón es la consecuencia de la relación. Ahora, aunque las bodas del Cordero aún no han llegado, sin embargo, a causa de la revelación que se nos ha hecho, y del cumplimiento de nuestra salvación, este último carácter de afecto es el que es propio de la asamblea. ¡Alabado sea Dios por ello! Sabemos a quién hemos creído. Sin embargo, la fuerza y la energía del deseo aún se mantienen, porque la gloria y las bodas del Cordero aún son futuras. ¡Qué posición es la de la asamblea! Toda la confianza de la relación, por un lado, la ardiente espera del prometido del Señor, por el otro, cuyo amor, sin embargo, es bien conocido; una expectativa que está vinculada con la gloria en la que Él vendrá a recibirla a sí mismo, a estar para siempre con Él.
Esta no es la posición del judío. El punto para él es saber que su Amado es suyo. Esa es la cuestión. Que hay un principio en común es cierto. Cristo ama a su asamblea, ama a su pueblo terrenal, ama el alma que atrae hacia sí. De modo que hay una aplicación moral a nosotros mismos que es muy preciosa. Sin embargo, es importante que distingamos y no apliquemos a la asamblea lo que se refiere a Israel. De lo contrario, no tendremos el carácter correcto de afecto, y fracasaremos en lo que se debe a Cristo.
Cristo por el remanente y el remanente por Cristo
El Cantar de los Cantares da entonces el restablecimiento de las relaciones entre Cristo y el remanente, para que por el ejercicio del corazón -necesario a causa de su posición- puedan ser confirmadas en la seguridad de su amor, y en el conocimiento de que todo es de gracia, y una gracia que nunca puede fallar. Entonces Él es plenamente conocido como Salomón. Su corazón se vuelve como el carro de Su pueblo dispuesto (Ammi-nadib), que se lo lleva.
El capítulo 8:1 nos ofrece un pasaje que puede servir para expresar el estado mental tratado en el libro. “Oh, que tú eres como mi hermano... cuando te encontrara fuera, te besaría”. Sin embargo, el Espíritu de Dios deseando asegurar el corazón del remanente del amor del Salvador, vemos que la expresión del deseo del corazón de poseer a su Amado no cesa hasta que haya ganado su objeto. El corazón se asegura según la operación del Espíritu de profecía; porque de hecho Cristo es para el remanente, y el remanente es para Él. El conjunto se basa en esto. Pero el corazón necesita ser tranquilizado, como en un caso similar que observamos en otros pasajes.
Habiendo dado así la idea general, señalaremos algunas características que se desarrollan en el curso de este libro, y que poseen una importancia moral de gran interés para nosotros mismos.