Salmo 78
Aunque Sal. 78 es evidentemente una recapitulación de la historia de Israel, convenciéndolos de su desobediencia e incredulidad, la inutilidad en cuanto a sus corazones de todos los tratos de Dios con ellos, y luego, tan magníficamente, Su volverse a Su propia gracia soberana para bendecir, sin embargo, hay algunas de las marcas de incredulidad, y advertencias al respecto, que será provechoso para nosotros tener en cuenta. El gran principio del salmo que he notado es en sí mismo del más alto interés. La gracia soberana es el único recurso de Dios si Él ha de bendecir al hombre. Todos los tratos, por muy amables que sean, fracasan en su objetivo. Él ama a Su pueblo, pero no tiene ningún recurso para bendecirlos sino Su propia gracia. Si Él actuó según el efecto de Sus tratos, Él los abandona; Solo se apartaron como una reverencia engañosa. Así que siempre. Pero cuando todo estaba en el peor de los casos, Él despierta en Su amor a Su pueblo, debido a su miseria y Su amor por ellos. Entonces Él logra el propósito de Su propia gracia a Su propia manera. “Escogió a la tribu de Judá... Escogió el monte Sión, que amaba... Escogió a David su siervo”. Tal es la instrucción general del salmo. Pero están los personajes de la incredulidad que son instructivos. La misericordia y la fidelidad pasadas de Dios no darán valor para una dificultad presente. Dios debe ser conocido por una fe presente. Ningún razonamiento de misericordias anteriores nos dará confianza: “¿Puede Dios proporcionar una mesa en el desierto? . . . Golpeó la roca. . . ¿Puede Él también dar pan?” La experiencia de la bondad y el poder no hará que el hombre confíe en ella, cuando haya alguna nueva necesidad, o la lujuria esté trabajando. Tampoco fue mejor, aunque mandó a las nubes desde arriba, y abrió las puertas del cielo, y llovió maná sobre ellas. Tampoco la corrección de sus lujurias en el asunto de las codornices detuvo esta voluntad incrédula. Cuando está bajo Su mano, el hombre lo recuerda. Un poco de facilidad trae olvido y voluntad propia. Pero Él estaba lleno de compasión, y mantuvo Su mano en juicio. “Tentaron a Dios, y limitaron al Santo de Israel” —desconfianza en el poder de Dios para efectuar toda Su gracia, para hacer lo que se necesita en cualquier caso para Su pueblo, y llevar a cabo Sus propósitos para ellos. En el momento en que supongo que algo no puede ser para bendecir, limito a Dios. Este es un gran pecado, doblemente, cuando pensamos en todo lo que Él ha hecho por nosotros. El Espíritu Santo siempre razona desde el amor infinito revelado de Dios hasta todas sus consecuencias. Se reconcilió; seguramente Él salvará hasta el final. No perdonó a su Hijo; ¿cómo no debería Él dar todas las cosas? Esto, sin embargo, es bondad infinita; pero dudar del poder es dudar de que Él es Dios. Dificulta poner nuestra esperanza en Dios. La experiencia debe fortalecer la fe; Pero debe haber fe presente para usar la experiencia. El Señor misericordioso nos guarda de limitar a Dios en Su poder, y por lo tanto en Su poder para bendecir, y nos lleva a no recordarlo solo cuando Su mano está sobre nosotros, sino por Su propio bien, y en medio de la bendición presente, ¡porque el corazón está puesto en Él! Entonces, en las pruebas, podremos contar con Su bondad y no tendremos disposición para limitar Su poder.
Salmo 79
Sal. 79 busca juicio sobre los paganos. Eso lo dejo de lado aquí. El único punto que tengo que notar es la forma, cuando se baja mucho, el corazón se vuelve hacia Dios. Ni siquiera aquí se venga a sí misma; pero, el extremo del mal viene sobre él, se vuelve a Dios, y así recuerda sus propios pecados. Tampoco tiene ninguna súplica sino el propio nombre de Dios. “No te acuerdes contra nosotros de antiguas iniquidades: que tus tiernas misericordias nos impidan rápidamente. . . ¡Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, para la gloria de tu nombre! Líbranos, purga nuestros pecados, por amor a tu nombre”. Tal es el efecto del castigo. Supone que conocemos a Dios. Produce humildad de corazón, verdadera confesión, sin pretensión de ningún título de liberación, sino la propia bondad y el nombre de Dios, lo que Él es. Sin embargo, el alma descansa en eso: hay compasión, que Dios atiende al suspiro de sus prisioneros; y (por muy fuerte que sea la mano que los sostiene designados para morir) actuará en la grandeza de Su poder para preservar. El enemigo había reprochado al Señor, al herir a Su pueblo. “¿Dónde está su Dios?” —su confianza. Y el Señor se mostró; y esto se busca, y su pueblo lo alaba. Esto también muestra otro punto que a menudo podemos notar en las Escrituras: no que Dios simplemente es glorioso y debe mantener Su gloria; sino que Él, habiendo tomado un pueblo en la tierra, ha identificado Su gloria con ese pueblo. La fe siente esto, con profundo sentido de ello y agradecido, entrando en él, y cuenta con la liberación y la gracia. Dios entrega y asegura Su propia gloria. Pero por la misma razón Dios no permite el mal, porque Su nombre está conectado con Su pueblo, como vemos en Israel: “Sólo a Ti he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por vuestras iniquidades”. Aquí el castigo estaba sobre ellos, y el nombre reprochado. Entonces, humillándose a sí mismos y buscando misericordia y purga, buscan liberación, porque el pueblo de Dios fue humillado.
Salmo 80
80 es audaz en sus apelaciones. Pasa de la liberación egipcia al conocimiento, no de Cristo, sino del Hijo del hombre. Sin embargo, lo mira como la rama que Dios ha fortalecido para sí mismo. No es, “Yo soy la vid verdadera, vosotros sois los pámpanos”, lo que hace clara la introducción de ese 15 de Juan. Sin embargo, ahora va muy lejos en poseer al hombre del poder de Dios, el Hijo del hombre, a quien Él hizo fuerte para sí mismo. Pero si, en esta confianza en Dios, y mirando al Hijo del hombre, habla con valentía, y remite todo a la gracia. Es completamente judío. Se refiere al orden de las tribus en el desierto. Conoce a Dios sentado entre los querubines. Israel era Su propia vid; pero se necesita la luz judía más completa: el Hijo del hombre. Pero no tiene otra esperanza que Dios los esté volviendo de nuevo. Es esta expresión, que caracteriza el grito del salmo, la que debemos examinar un poco. Se encuentra en los versículos 3, 7, 19. Podemos encontrarlo de nuevo en el mismo uso en Jer. 31:18, 19 y Lam. 5:21, un clamor similar. Esto le da mucho interés. La mera disciplina en sí misma no se vuelve a Dios. Puede quebrantar la voluntad, humillar donde Dios está obrando, y así hacer un trabajo preparatorio; pero no se vuelve a Dios. Así que son traídos aquí; y en las desolaciones de Efraín y Judá, cuando están en lo más bajo, porque nada menos serviría, decir: “Vuélveme”, “Vuélvenos de nuevo”. No es simplemente tristeza piadosa y la conciencia del pecado. Tampoco es exactamente este el pensamiento o sentimiento aquí. Existe el sentido de pertenecer a Dios, ser el pueblo de Dios, y la reprensión de Dios que está sobre ellos: “perecen ante la reprensión de tu rostro”. Es el trato de Dios con Su pueblo, o un santo en su testimonio como ahora, cuando Dios trata con él en él. Existe la sensación de ser Suyo, pero la obra de Dios, que se vuelve a pasar cuando fue llevada a cabo en bendición por Dios, se ve frustrada y un testimonio del poder del enemigo; pero este poder no es en lo que descansa la fe, sino la reprensión de Dios. La fe se vuelve a Él, a Él como la fuente original de bendición y poder que la forjó; como Aquel cuya obra es la que siempre está interesada en Su pueblo. Se basa en la belleza y el deleite de la obra de Dios para Sí mismo, tal como Él la había plantado, y ahora estaba arraigada; y por lo tanto saca la conclusión de Su presente intervención en gracia. Pero busca esto primero como un giro de sí mismos. El estado en el que se encuentran está conectado con la ruina, aunque no es el pensamiento principal; no pueden separar su propio estado de la interposición de Dios. Lo necesitaban, pero Su primer acto debe ser restaurarlos, convertirlos. Bendición es su pensamiento, pero Dios los bendice como Él los bendice; por lo tanto, comenzando con ellos y girándolos. Pero con esto el rostro de Dios brillaría sobre ellos, y serían salvos. Cuán bien que podemos mirar a Dios cuando nuestro rostro está equivocado, para que Él nos vuelva, y así Su rostro brille sobre nosotros, fue traer bendición y liberación presente sobre Su pueblo. Mira a Dios; Observa, también, regresar y visitar la vid, pero no busca la restauración del estado original de las cosas (ese no es el camino de Dios), sino la creación de la rama que Dios había hecho tan fuerte para Sí mismo. Y así lo hacemos ahora; esperamos que Cristo sea exaltado incluso en los detalles. Si hemos fallado, no nos corresponde a nosotros mirar a Dios arreglándolo como antes, como si nada hubiera sucedido, esto no podría ser para Su gloria, sino para la venida de Él mismo para mostrar Su bondad en lo que manifiesta Su propia gracia, y escuchar el clamor de Su pueblo. “Que tu mano”, dice la fe de Israel, “esté sobre el hombre de tu diestra”. Aquí ven su fuerza y seguridad, su mantenimiento, correcto. “Así que no volveremos de ti”. Así que será plenamente con Israel en el último día, y así con nosotros prácticamente. Su presencia es lo que nos mantiene. Hay otra cosa que la fe busca. La torpeza y la muerte están en alejarse de Dios y seguir sus propios caminos. Necesitan, al ser así convertidos, ser vivificados, el poder vivificante que revive y que llama al corazón de regreso a Dios. Entonces, con mayor seriedad y nueva confianza, lo invoca. Es más que la oración que clama en la prueba. Es el corazón que invoca confiadamente a Dios, como vuelto a Él. La escena profética es claramente la restauración de Israel. Dios no oculta Su rostro de Sus santos ahora, Él lo ha hecho de Israel; pero en su trabajo, servicio y estado, como cuerpo, pueden encontrar estos caminos en el gobierno.
Pero me gustaría pasar por un momento a la conexión de esto con el giro personal y el arrepentimiento en los pasajes similares a los que he aludido. En Jeremías, tenemos primero: “Vuélveme y seré convertido”. Primero, entonces, tenemos la acción de Dios en gracia dando la vuelta al pecador, convirtiéndolo. Estaba apartando la mirada de Dios, le había dado la espalda a Dios, y ahora en el corazón y la voluntad se vuelve hacia Él. El arrepentimiento viene después de esto: “ciertamente después de eso me volví me arrepentí”. Me puse en marcha, y como traído a la luz, mi corazón hacia Dios, juzgué todos mis caminos en mi partida, mi estado de corazón, y todo. Instruido, entonces, en verdadera bendición, teniendo la mente de Dios en cuanto al bien, uno está confundido, uno podría tener pensamientos de tal vanidad y mal con el deseo. Pero otra cosa se nos presenta en la Epístola a los Corintios. La transformación de Dios trae dolor. (2 Corintios 7) La primera epístola del apóstol llegó con el poder del Espíritu a sus almas. Todavía no era un juicio completo de su estado a la luz, pero la voluntad fue divinamente detenida, hubo dolor en el sentido de haber salido mal: la conciencia, no la voluntad, comenzó a estar trabajando; El yo puede haberse mezclado parcialmente con él. Sin embargo, era tristeza piadosa, voluntad quebrantada, quebrantamiento del corazón; el sentimiento: he estado siguiendo mi propia voluntad, me he olvidado de Dios. La ilusión de una voluntad perversa se ha ido, y comienza el efecto de tener que decirle a Dios, la obra de la naturaleza de Dios en nosotros. No es con miedo donde se siente correctamente; no pensé que Dios imputará, condenará, sino tristeza y dolor de corazón por la perversidad y el engaño de la voluntad propia que se han seguido. Esto produce un juicio mucho más activo y deliberado del mal, llamado arrepentimiento aquí. La tristeza según Dios produce arrepentimiento del cual nunca nos arrepentiremos. El alma, al ser convertida, habiendo sido llevada a entristecerse por haber escuchado la voluntad, ahora vuelve a entrar (o entra en ella al principio) en el efecto natural y la obra del nuevo hombre en libertad. Juzga con energía espiritual todo el mal como Dios lo juzga en principio. El sentido de culpa no se ha ido, pero lo que caracteriza al estado es el juicio de la culpa, del yo en la medida en que el yo está en él. El corazón está libre del mal cuando lo juzga como Dios lo juzga, y lo separa de sí mismo como una cosa externa a sí mismo, como lo hace Dios. Y esto es santidad, a menudo más profunda desde un mejor conocimiento de sí mismo que antes. Vemos un ejemplo de esto en el discurso de Pedro en Hechos 2 Su pecado fue puesto delante del pueblo. Fueron conmovidos en el corazón y dijeron a Pedro: ¿Qué haremos? La voluntad bulliciosa se había ido: no más, “Crucifícalo, crucifícalo”. El pecado ha hecho su acto, y ya no puede deshacerlo. La locura de esto llega a casa con angustia en el corazón. “¿Qué haremos?"Se han convertido, han llegado a la angustia y a la tristeza piadosa. ¿Cuáles son las palabras de Pedro? Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros para la remisión de los pecados. Vueltos estaban, afligidos de corazón por su locura al pecar, aún no se habían arrepentido. Es una cosa más grande, más profunda y más completa de un alma traída a la luz, y el nuevo hombre ejerciendo su juicio sobre lo que había sido el yo. No ahora como presionados por Dios, e inclinándonos en tristeza de corazón al efecto de Su gracia y presencia en el sentido del mal, sino en nuestro propio rechazo espiritual, con Dios, del mal como tal desde el terreno del nuevo hombre con Dios. Esto va acompañado de quebrantamiento y humildad de corazón, pero el alma ha vuelto a entrar en su propia libertad con Dios. El verdadero arrepentimiento está ahí cuando se demuestra que el yo es claro en el asunto, cuando la nueva posición tiene posesión del juicio y la voluntad, y juzga libremente como una cosa rechazada todo lo que la carne se deleitó y había sido engañada por ella.