Los piadosos en la angustia más profunda
El estado del alma del cual este salmo tan importante es la expresión exige la máxima atención y paciente investigación. Todo el tiempo hemos visto el remanente de Israel ante nosotros, o a Cristo asociado con ese remanente. Es el caso aquí. El que habla es, sin duda, ante todo, David; pero evidentemente un mayor que él. El estado descrito es este: Él está en la angustia más profunda, hundiéndose en un fango profundo, tiene que sopesar ante Dios la necedad y los pecados que han sido la ocasión de ello. Él está en medio de numerosos y poderosos enemigos, que son tales sin causa. Cualesquiera que sean los pecados tratados, personalmente Él ha sido fiel. El celo incluso de la casa de Dios lo ha devorado, y Él está sufriendo reproche por causa del Dios de Israel. Por lo tanto, Él ora para que esto no sea una piedra de tropiezo para otros, ya que Aquel tan fiel a Dios encuentre tal angustia y problemas. Sin embargo, Él no es abandonado por Dios. Por el contrario, Su oración es a Jehová en un tiempo aceptable. Él busca ser escuchado en la multitud de las misericordias de Dios y la verdad de Su salvación. Su queja es de Sus enemigos; sin embargo, se ve herido de Dios, y entre aquellos a quienes ha herido. Su deseo es vengarse de los hombres; no es el testimonio de gracia.
Si miramos al hombre piadoso en el remanente de Israel, todo esto responde perfectamente. Él reconoce sus pecados, todos los pecados de su nación. Sin embargo, sufre reproche y enemistad sin causa por el nombre del Dios de Israel: y cuanto más fiel es, más lo sufre. Sin embargo, la fe le hace saber que ora en un tiempo aceptable (hemos visto que este es el carácter de los últimos salmos) al Dios de Israel. Sin embargo, está en la angustia más profunda. Sus ojos fallan mientras espera a Dios. Su cuidado por el bien de Israel, su sumisión a la herida, sólo le hace su desprecio. Busca la destrucción de sus adversarios y perseguidores, para quienes ninguna misericordia es de utilidad (ellos no la harán); aseguró que Jehová escucha a los pobres y no desprecia a Sus prisioneros. Toda la creación es para alabarlo, porque Dios salvará a Sión y edificará las ciudades de Judá, para que puedan morar en ellas y tenerlas en posesión. La simiente también de sus siervos la heredará; y los que aman su nombre morarán en él. Todo esto es exacta y precisamente la posición y el sentimiento del remanente piadoso: el maskilim.
Los sufrimientos personales de Cristo como hombre por parte de los hombres
Pero en el versículo 21, y de hecho, aunque de aplicación más general, en el versículo 9, tenemos lo que se ha cumplido literalmente en Cristo. El uso del versículo 22 en la Epístola a los Romanos nos lleva a la misma conclusión; y muchos otros versículos, aunque aplicables a otros, tienen su aplicación más completa a Cristo. Sin embargo, Él no está hablando como abandonado por Dios en absoluto. Sin embargo, aunque se hace referencia a Su vida, Sus sufrimientos en la cruz, como hemos visto, se alcanzan en la descripción dada de ellos; Sin embargo, no hay rastro de gracia y misericordia fluyendo de ellos. Son parte del hombre en ellos, no el abandono de Dios; y se buscó juicio sobre el hombre, no se anunció la gracia justa. Sin embargo, las ofensas son confesadas ante Dios, y las persecuciones son de Aquel a quien Dios ha herido. Por lo tanto, no puedo dejar de ver en este salmo, después de su vida justa, como consecuencia de la cual sufrió reproche (y que ensaya con respecto a los grandes principios que la habían gobernado), Cristo entrando en corazón y espíritu en el dolor y la angustia de Israel, a la cual, en cuanto al gobierno de Dios, se habían llevado; sin embargo, no el abandono o el rechazo, que era solo de Cristo como portador y expiador del pecado. Aún así, son heridos por Dios y heridos por Él; y en esto Cristo pudo entrar, porque Él (en el sentido más elevado y pleno, aunque no sea el tema general de este salmo en general) fue herido de Dios. El tema es la persecución de los judíos, pero el perseguido fue herido por Dios, y sintió cuán terrible era la maldad que se burlaba y reprochaba a Aquel que había tomado esa amarga copa, que nosotros también habíamos llenado con nuestros pecados. Cristo fue herido por Dios en la cruz, y sintió el oprobio y el deshonor que luego se echaron sobre Él.
En cuanto a las ofensas que se recuerdan en el versículo 5,1, comprendo que están relacionadas con el gobierno de Dios en cuanto a Israel; y que, aunque se hace referencia al hecho de golpear, su poder expiatorio no se trata en absoluto en este salmo. Sólo se busca el juicio; Ese no es el fruto de la expiación. (Compare el Salmo 22.) Pero nos da, por esa misma razón, una comprensión más completa de todos los sufrimientos personales de Cristo en ese momento; no lo que está total y completamente solo: Su obra expiatoria y expiatoria. Si esto sólo se hubiera revelado, es tan inmensamente grande, habría eclipsado Sus sufrimientos personales como un hombre, como tal, atravesado en ese momento; y esto es, bendito sea Dios, que tenemos en este salmo, lo que acompañó el gran acto de golpear a Dios.
(1. Además, como ya se ha señalado, en ningún caso la asunción de pecados o su confesión, sobre la cabeza de la víctima, es el acto de expiación. Es la suposición de lo que tenía que ser expiado.)