Las divisiones del primer libro (Salmos 1-41)
El primer libro puede estar en general dividido en partes distintas. Los primeros ocho salmos forman un todo, un todo introductorio a toda la colección de Salmos. Esta serie se puede subdividir en las dos primeras, que, de una manera más particular, sientan las bases de todo lo que se enseña o expresa en los Salmos 3-7, y, finalmente, el Salmo 8. El carácter de estos entraré inmediatamente. En este momento procedo con el orden del libro. Los Salmos 9-10 forman la base de los salmos que siguen hasta el final del Salmo 15. Ellos dan, no los grandes principios que están en el fundamento de toda la historia de los últimos días de Israel, sino la condición histórica del remanente en los últimos días. Los Salmos 11-15 despliegan los diversos pensamientos y sentimientos a los que esa condición, y las circunstancias en las que se encuentra el remanente piadoso, dan lugar. Los Salmos 16-24 nos presentan al Mesías entrando formalmente en las circunstancias del remanente piadoso, los testimonios de Dios, los sufrimientos del Mesías y la manifestación final de Su gloria cuando Él es poseído como Jehová a Su regreso. El remanente se encuentra en esta serie, como en los Salmos 17, 20 y 23; pero el tema principal del que se habla en ellos, con la excepción del Salmo 19, que da el testimonio de la creación y la ley, es el Mesías. Los Salmos 25-39 nos presentan los diversos sentimientos del remanente bajo estas circunstancias. Todo el libro se cierra y está completo con la verdadera fuente de la intervención del Mesías en los consejos y planes de Dios, el lugar que tomó en la humillación y la bendición que le pertenecía a aquel que podía discernir y entrar en Su condición humillada, y la del remanente justo que estaba asociado con Él (porque así eran, y esto es lo que los Salmos sacan a relucir especialmente).
La belleza y excelencia del carácter moral del Mesías
Es extremadamente importante que, por un lado, algunos salmos nos traigan personalmente al Mesías; pero también es importante que los rasgos morales que forman la belleza y la excelencia de Su carácter a los ojos de Dios, y el objeto atractivo que Dios se deleita en bendecir, sean traídos ante nosotros también, para que, por un lado, podamos deleitarnos en ellos, y, por el otro, la conexión moral indisoluble entre Cristo y el remanente pueda ser puesta a la vista. Esta conexión de carácter moral y su exhibición en Cristo se presenta muy claramente ante nosotros en el comienzo del Sermón del Monte. Allí se pronuncia bendición sobre aquellos que exhiben ciertos rasgos y cualidades morales. Estos caracterizan el remanente; sin embargo, si se examinan cuidadosamente, se encontrará que son moralmente una descripción de Cristo mismo. Por lo tanto, es que lo encontramos a Él y al remanente tan mezclados en muchos salmos, mientras que algunos, como he dicho, presentan distintivamente el gran fundamento de la bendición en sí mismo. Podemos comprender también así la diferencia de las asociaciones de Cristo con el remanente de Israel y las de la asamblea con Él. Los de la asamblea comienzan cuando se cumple la redención, y Cristo ya está exaltado en lo alto. Por el Espíritu enviado desde el cielo los santos se unen a Cristo allí; y sus experiencias como cristianos fluyen de su posición como unidos a Cristo como consecuencia de la redención realizada, y luego en conflicto con el mundo.
Las asociaciones del Señor con el remanente son diferentes de las de los cristianos
Antes del conocimiento de la redención, y por esa misma razón, los santos ahora pueden pasar por experiencias análogas a, y en principio iguales a las de los Salmos, y encontrar, en consecuencia, gran consuelo en ellas; pero su propio lugar, como cristianos, está en unión con Cristo.1 Las asociaciones del Señor con el remanente son diferentes. Pasan por sus pruebas ante el conocimiento de la redención o su aplicación en poder para ellos. Sus experiencias no son fruto de la unión2 Con Cristo. Cristo ha recorrido el mismo camino, en gracia hacia ellos; no es que estuvieran unidos a Él, porque Él estaba solo; pero Él fue afligido en su aflicción y opresión por el mundo. La muerte estaba delante de Él; los frutos del gobierno penal de Dios sobre ellos, manifestados en el estado en que Israel estaba entonces, Él ha entrado en gracia, como hemos visto. Sufriendo bajo el malvado Israel, y oprimiendo a los gentiles, como lo hará el remanente en ese día, Él así, por Su Espíritu proféticamente, se asocia con ellos en todos sus dolores, y les da una voz por Su Espíritu en su camino hacia el descubrimiento de la redención.
(1. Por lo tanto, es también que en los romanos encontramos experiencias, porque el alma es llevada a través del proceso que la lleva a la libertad; mientras que en los efesios no encontramos experiencias, porque el hombre es visto primero muerto en pecados; y luego unido a Cristo exaltado a la diestra de Dios. La Epístola a los Filipenses nos da, casi exclusivamente, una experiencia cristiana adecuada.)
(2. La unión pertenece solo a la posición de la asamblea, y es por el bautismo del Espíritu Santo. Por un solo Espíritu todos somos bautizados en un solo cuerpo. El que está unido al Señor es un solo Espíritu. La unión en las Escrituras no se atribuye simplemente a la vida. (Compárese con Juan 14:20.)
Esto hace que el tono y el significado de los Salmos sean muy claros. El “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” estaba en la cruz cuando la obra expiatoria, el fruto de la gracia, estaba sucediendo. El juicio sobre Israel fue entonces suspendido, y el Espíritu Santo benditamente tomó este clamor por boca de Pedro en Hechos 3:17, donde el regreso de Jesús a ellos (como los hijos de los profetas, y el pueblo en quien la bendición de las naciones iba a ser) fue propuesto en su arrepentimiento. Esta gracia no tenía entonces ningún efecto; pero en los postreros días todo el fruto de esa cruz y ese clamor en la tierra serán hechos buenos en la tierra, cuando se hayan arrepentido y mirado a Aquel a quien traspasaron. Pero esta demanda (como también será su logro final) se basó en la obra expiatoria, realizada solo con Dios, que se basó en la gracia y traerá gracia; y no en relación con Sus sufrimientos de los hombres, que traen juicio sobre los hombres, Sus adversarios.
El llamado al juicio no se encuentra en los Evangelios
Los Salmos nos presentan constantemente esta consecuencia de la maldad de los hombres contra Cristo, y el deseo del remanente de que llegue. Tal deseo nunca será expresado por Cristo en los Evangelios. Él pronuncia aflicciones proféticas sobre otros por obstaculizar a los que estaban entrando; Pero esto es amor a estas almas. No se encuentra ninguna llamada a juicio. En los Salmos, por otro lado, no se encuentra ningún pasaje como “Padre, perdónalos”; aunque el fruto de la gracia, después de Su propia liberación de los cuernos de los unicornios, se despliega de manera más sorprendente. El evangelio fue la buena noticia de la visitación del mundo y de Israel en amor por el Hijo de Dios. La encarnación fue Cristo entrando solo en este camino de amor hacia todos. Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. Nada más era, nada más podía ser, revelado y desplegado entonces. Era lo que Él era personalmente en el mundo. Pero el remanente del pueblo de Dios debe pasar por estos dolores. El único medio posible de su liberación era la destrucción de sus enemigos. Subiremos de en medio de nuestros dolores para encontrarnos con el Señor en el aire; no tenemos necesidad de desear que nuestros enemigos sean destruidos para nuestra liberación; tenemos en el evangelio que tiene que ver con la gracia, con un Cristo celestial que no está pasando por dolores, y con gloria.
El remanente llama a la justa ejecución del juicio en el gobierno
Por lo tanto, el remanente de Israel pide esta ejecución de juicio sobre sus enemigos. Tienen que ver, no con esa gracia celestial, soberana y abundante que nos da un lugar con Cristo limpio del mundo (no de él, ya que Él no era de él que fue amado antes de que el mundo fuera fundado), sino con el gobierno de este mundo. Objetos, sin duda, de la gracia misma (y de la mera gracia, porque han rechazado las promesas en Cristo que se les presentaron en la verdad de Dios, y han llegado a la conclusión de que podrían ser objetos de misericordia), todavía son la nación en la que se centra el gobierno de este mundo y con respecto a la cual se muestra. Por lo tanto, esperan el juicio, y la exhibición del ejercicio justo de ese gobierno, y el corte del opresor y el malvado. Por lo tanto, Cristo (que ha entrado y entrará en espíritu en sus dolores, pero él mismo fue cortado en lugar de ver a sus enemigos cortados, realizando una obra mejor y más gloriosa) no pidió entonces por el mundo, sino por aquellos que eran suyos, y para que pudieran estar con él donde él estaba. Juan 17 marca el contraste formal de los dos sistemas. Él no haría descender fuego del cielo, no ejecutaría un juicio justo. De hecho, se insinúa en el Sermón del Monte que Él estaba en el camino con Israel (como en Juan, que el mundo no lo había conocido). Aún así, el camino cristiano es hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia, como Él lo hizo.
Por lo tanto, mientras pasaba por los sufrimientos, Él solo podía asociarse proféticamente con los deseos y aspiraciones después del juicio que tendrán su lugar justo cuando llegue el tiempo del gobierno divino público de este mundo y el juicio. Por lo tanto, ya en el Salmo 2 este es el lugar en el que lo encontramos establecido. Todos los salmos están construidos en vista de eso. Así, el remanente en sufrimiento, pidiendo juicio, se remonta a Aquel que, aunque nunca buscó juicio para sí mismo, sufrió y buscará juicio para ellos y lo ejecutará, él mismo el centro de ese centro de gobierno terrenal divino. Él es visto por el Espíritu profético en las mismas circunstancias, y se escucha el clamor de juicio. Pero se encontrará que, dondequiera que este sea el caso, como hemos señalado, el remanente, otros hombres, se encuentran además del Señor mismo.
La importancia de ver la posición y los pensamientos del remanente; Cristo asociado con ellos en gracia
En principio, cualquier judío sufriente podría hablar así; sólo, como Cristo sufrió sobre todo, los términos utilizados en los Salmos, donde ocurren las demandas de venganza, a veces se elevan a circunstancias que han sido literalmente verdaderas en Él en su dolor en la tierra. Pero el punto de partida del sentimiento, y de todo lo que se dice, es cualquier judío piadoso en los últimos días. En eso Cristo ha entrado. La aplicación personal apropiada o exclusiva a sí mismo sólo es verdadera cuando es probada por las circunstancias y los términos del pasaje. El punto de partida moral es siempre el remanente y su estado. Él está meramente asociado con ellos en la mente del Espíritu profético; aunque, en cuanto a los hechos, Él entró en un dolor más profundo que todos ellos. De ahí la inmensa importancia de ver ante todo la posición y los pensamientos necesarios del remanente en los Salmos.
Cristo está meramente asociado con ellos y su posición en la gracia; aunque Él debe ser el centro, y preeminente, dondequiera que se encuentre. No hay posibilidad de entender los Salmos en absoluto de otra manera. Toda interpretación es falsa y no toma este principio o verdad como punto de partida. Cuando entramos en un orden profético y gubernamental, incluso en el Nuevo Testamento, encontramos de inmediato las mismas demandas de venganza. Es juicio, y no gracia. Las almas bajo el altar en el Apocalipsis desean que su sangre sea vengada; y los santos apóstoles y profetas son llamados a regocijarse por la destrucción de Babilonia.
Este importante principio entonces debe ser establecido, que, en cada salmo en el que el remanente piadoso puede tener una parte, es decir, donde la Persona de Cristo no es el sujeto directo (hemos visto que hay algunos, como Salmos 2, 102, y otros, que hablan personalmente de Cristo), el todo no debe aplicarse a Cristo, ni el salmo mismo, en general, principalmente. Pertenece a la condición del remanente, y habla de ello; y el principio del trato de Dios con ellos a través de Cristo a menudo se da como el gran ejemplo de la tristeza de los piadosos que sufren. Y por lo tanto, en las circunstancias a las que se refiere, puede elevarse a tales como describir literalmente aquellos por los cuales Cristo ha pasado, a fin de mostrar la forma en que Cristo ha entrado en sus circunstancias. Esta última puede ser evidentemente la parte más importante del salmo. Pero esto no cambia el principio. Puede haber salmos donde el remanente se introduce colateralmente como objetos de bendición en el resultado, pero donde una parte particular puede ser evidentemente aplicable a Cristo, quien solo procura ese resultado.
Cristo completamente solo en el sufrimiento en el Salmo 22
El Salmo 22 Tiene un carácter distinto y peculiar, porque allí Cristo, mientras habla de sufrimientos comunes en especie, aunque no en grado, a Él y al remanente, sin embargo, como en ellos ya, pasa a aquello en lo que estaba completamente solo. De hecho, el hecho de ponerlos de manifiesto en contraste es el tema mismo del salmo. Los piadosos han estado, el remanente estará, en sufrimiento. Pero los piadosos fueron liberados cuando clamaron, así lo hará el remanente; pero Cristo, perfecto en el dolor más pleno, no lo era. Para que Cristo esté realmente solo aquí; Sin embargo, para mostrar el contraste de este sufrimiento con otros en los que los santos podrían ser, y habían sido, se menciona este último carácter del sufrimiento. El hecho ya mencionado (que, en los salmos que expresan el sufrimiento del hombre piadoso por parte de los hombres, siempre existe el llamado a la venganza por parte del orador, y que en la vida de Cristo, como los Evangelios nos la dan, es decir, según la verdad como vino personalmente al mundo, y de pie como testigo solo en el mundo), Él nunca lo hace, pero lo contrario cuando está en la cruz, y en su vida lo prohíbe, reprochando a los discípulos no saber de qué clase de espíritu eran) evidentemente tiene la influencia más importante en nuestro juicio, hasta qué punto y de qué manera encontramos al Cristo histórico vivo en los Salmos como un objeto directo.
Pasemos ahora a los detalles.
El principio que atraviesa el Libro 1
El lector atento observará que, en el orden en que he hablado de los salmos del primer libro, un principio al que me he referido está plenamente ejemplificado: es decir, que los salmos estándar con algún gran principio o hecho vienen primero, y luego una serie expresiva de los pensamientos y sentimientos del remanente producido por estos. Así, los Salmos 1-2 son seguidos por los Salmos 3-7, que describen el estado de cosas tal como lo siente el salmista, conectado con los Salmos 1-2, Cristo siendo rechazado (cerrando con el resultado en el Salmo 8);1 luego Salmos 9-10, el estado de los hechos en los últimos días; Salmos 11-15, los diversos sentimientos del remanente conectados con ellos. A continuación, los Salmos 16-24, Cristo y todo el testimonio de Dios, y Cristo en la cruz o expiación, habiendo sido puesto delante de nosotros, los sentimientos resultantes de esto se describen en los Salmos 25-39. Los pecados son reconocidos por primera vez en el Salmo 25. Antes se había hablado de las pruebas y la liberación; pero los pecados no podían ser confesados sino en vista de, y como edificando sobre, el fundamento de la expiación, cuando Dios realmente enseñaba. Así será históricamente con Israel en los últimos días; aunque eso no se menciona aquí.
(1. El Salmo 8, aunque es el gran resultado, es un poderoso cambio en la posición de Cristo de acuerdo con los consejos de Dios, que forma la base de todo lo que sigue. Se menciona en Juan 1, en contraste con lo que dice Natanael, que se refiere al Salmo 2. Se encuentra en Lucas 9 y pasajes paralelos, y se cita en Efesios 1, 1 Corintios 15, y se desarrolla en Hebreos 2. En el final también del Evangelio de Juan tenemos los tres personajes notados en los que se basan estos salmos. Dios vindica en testimonio a Su Hijo rechazado. Él resucita a Lázaro, y el Hijo de Dios es glorificado por ello. Él cabalga a Jerusalén como rey de Israel. Entonces los griegos suben, y Él dice: Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado; pero por lo tanto, para tomar este lugar en el propósito de Dios, Él debe sufrir y morir. En consecuencia, en el capítulo 13 comienza Su lugar celestial. Los Salmos 1-2 son, de hecho, una introducción a todo el libro. Porque Su gloria como Hijo del Hombre, aunque profetizada aquí cuando se entra, es otra esfera de gloria. Aún así, Él es poseído como tal, como siempre se llamó a sí mismo así aquí abajo).
Los dos primeros salmos: la ley y Cristo
Ahora trataré en detalle lo que el Señor pueda darme en los salmos del primer libro. Ya he dicho que los dos primeros salmos sientan las bases de toda la colección. Muestran el carácter moral y la posición del remanente, y los consejos de Dios en cuanto a Cristo-Rey en Sión; la ley y Cristo, los dos grandes fundamentos del trato de Dios con Israel. El Salmo 1 es la descripción del remanente piadoso, y la bendición que acompaña a su piedad según el gobierno de Dios. Esta bendición, salvo en la comodidad del corazón y la tranquilidad de una mente recta, nunca se ha logrado; pero se da de la misma manera que la porción de los mansos cuando Cristo presenta el reino (Mateo 5). Ellos heredarán la tierra; Pero el reino no fue, aún no ha sido, establecido en el poder. (Este es el tema del Salmo 2.) Por lo tanto, el Señor en Mateo habla de sufrir por causa de la justicia. El reino de los cielos es la porción de los que lo hacen; y si sufre por causa de Su nombre, entonces el cielo mismo entra, y su recompensa allí es grande.