En consecuencia, en Efesios 2, el Apóstol sigue este tren y muestra que no es otro ejercicio de poder, sino una parte de la misma obra de Dios que levantó a Jesús de entre los muertos: En otras palabras, Cristo no fue resucitado como un individuo aislado, separado de todos los demás por Su gloria y su pecado y vergüenza. El evangelio de la gracia de Dios proclama todo lo contrario. Fue levantado como la gran manifestación del poder divino para efectuar los consejos de Dios, así como la redención. No sólo fue Su resurrección esta manifestación, sino también todo lo que Dios presentó hacia nosotros fue en virtud de esa exhibición de Su energía, fue, por así decirlo, moralmente incluido en ese poder que levantó a Cristo de entre los muertos. Esto es claramente del interés más profundo posible para los santos. A lo largo de la epístola, todo el secreto es solo este: Dios nos asociaría con Cristo (es decir, por supuesto, en todo lo que es consistente con el mantenimiento de la gloria divina). Cualquier cosa que pudiera contribuir a ello, cualquier cosa que cayera de acuerdo con ella, todo lo que Dios mismo podría hacer para unirnos con Cristo, compartiendo con nosotros todo lo que es glorioso en Cristo su propio Hijo, incluso a su naturaleza santa y relación con el Padre, en la medida en que esto pudiera ser conferido a una criatura, no es más de lo que Dios tenía en su corazón, sí, es lo que Dios nos ha dado ahora, y se mostrará en lugares celestiales dentro de mucho tiempo.
Entonces el Apóstol dice: “Vivificó a vosotros, los que estaban muertos en ofensas y pecados”; porque ahora podemos soportar aprender cualquier cosa, por humillante que sea, y Él puede hablar de cualquier cosa, no importa cuán exaltada o santa sea. Dios nunca antes había hablado tanto del hombre. En Romanos el pecador es considerado vivo en pecados; y la muerte, la muerte de Cristo, es el medio de liberación. En Efesios, la muerte es el primer lugar donde encontramos incluso a Cristo. No se dice ni una palabra de enviarlo al mundo, o de Su vida y obra allí, como tampoco de que hagamos esto o seamos aquello. El primer lugar donde se ve a Cristo es en la tumba de donde Dios de acuerdo con la acción más poderosa de Su poder todopoderoso lo levantó. Era algo absolutamente nuevo: nunca se vio uno tan glorioso, nunca puede haber otro tan triunfante, como el poder allí presentado. Hombre, Satanás, sí, el juicio de Dios que había salido contra Él a causa de nuestros pecados, no tenía fuerza para detenerlo en la tumba. Ese juicio había caído sobre Él necesaria y sin reservas; pero frente a todo lo calculado para obstaculizar, el poder de Dios rompió la última fortaleza del enemigo. Allí estaba Jesús acostado en la tumba; y de aquel sepulcro Dios lo levantó, y lo puso en el pináculo más alto de la gloria del cielo, no sólo de lo que entonces fue, sino de lo que siempre será. Tal es el mismo poder que nos ha llevado a ti y a mí en la gracia divina, y ha forjado hacia nosotros. El mismo poder que te sacó del mundo y de tus pecados es el poder que levantó a Cristo de entre los muertos, lo puso en los lugares celestiales y le dio como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, que es Su cuerpo, la plenitud de esa Cabeza gloriosa a quien está unida.
Esto se persigue primero con referencia a los gentiles, porque ahora el orden se invierte. En el capítulo 1 Comenzó con los judíos, y luego mostró a los gentiles traídos; pero ahora comienza con el círculo exterior donde estaban los gentiles. “Y vivificó a vosotros, los que estaban muertos en ofensas y pecados; en donde en tiempos pasados caminaste según el curso de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia”. ¡Qué puede concebirse más terrible que tal condición, positivamente sin vida espiritual, muerto en ofensas y pecados! No sólo eso, sino que habían caminado según el curso de lo que es sobre todo ofensivo para Dios: “de este mundo, según el príncipe de la autoridad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia”; porque en verdad eran, tanto unos como otros, hijos de la desobediencia. “Entre los cuales también todos nosotros”, y así sucesivamente, porque no deja escapar a los judíos, sino que se da la vuelta en su estado, igualmente sin vida como los gentiles. De lo contrario, podrían considerarse más o menos superiores. Había hablado de los pobres gentiles idólatras y de su terrible condición; pero “todos nosotros”, dice él, poniéndose junto con ellos, judíos como éramos, hijos del pacto y lo que no, estábamos sin embargo muertos en ofensas y pecados. “Entre los cuales también todos tuvimos nuestra conversación en tiempos pasados en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente; y eran por naturaleza hijos de ira, como el resto. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el cual nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos vivificó junto con Cristo (por gracia sois salvos), y nos resucitó juntos."Ahora Él une a ambos en este lugar de bendición más rica; porque incluso nos ha “hecho sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús, para que en los siglos venideros muestre las riquezas extraordinarias de su gracia en su bondad para con nosotros por medio de Cristo Jesús”.
En verdad, es Su gracia en abundancia, y para el cielo (no para la tierra), aunque nos ha sido dada para saber aquí antes de llegar allí; “Porque por gracia sois salvos.” Toda la obra se presenta así en su integridad desde la primera hasta la última; Sin embargo, es sólo “a través de la fe” todavía. Este es y debe ser el medio, en lo que respecta a los santos, siendo la gracia la fuente de parte de Dios: “y eso no de vosotros mismos: es don de Dios; no de obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya”.
Claramente no es una cuestión de justicia aquí, o consistencia con cualquier estándar conocido de juicio. Dios enmarcaría un nuevo tipo de hechura digna de sí mismo; y, por lo tanto, desaparece toda cuestión de medidas antecedentes. La justicia supone un reclamo en primer lugar, sin importar cómo se cumpla; aunque pueda ser la justicia de Dios, aun así es Dios actuando en consistencia consigo mismo y con sus propias afirmaciones. Pero en Efesios estamos en presencia de una nueva creación en Cristo, donde la afirmación está fuera de discusión. ¿Quién exigiría de Dios que hiciera los objetos de Su misericordia como Cristo el Hijo? ¿Quién podría, antes de revelar Su propósito, haber concebido tal trato posible? Incluso ahora, aunque claramente dado a conocer en esta epístola y en otros lugares, ¡cuán pocos cristianos hay que descansan en ella como su porción asegurada! Tan total y absolutamente está fuera del alcance del pensamiento y sentimiento humano que la dificultad es abandonar el yo, cortar todas las cuerdas que nos atan a la naturaleza humana y al mundo, ver todo terminado incluso ahora que está conectado con el curso actual de esta era, para que podamos estar simplemente ocupados y llenos de esa bienaventuranza celestial que Dios despliega a nuestras almas.
Sin embargo, esto sea: “Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras”, un tipo peculiar de buenas obras, adecuadas a la relación en la que nos encontramos. Este es el gran punto a aprovechar siempre a lo largo de las Escrituras. Nunca puede haber entendimiento espiritual, a menos que las almas dejen entrar este principio claro, después de todo, de que el bien adecuado depende de la relación en la que estamos colocados, ya sea con Dios o con cualquier otro. El bien para un israelita, para un gentil, para un hombre, es totalmente diferente del bien para un cristiano, porque sus relaciones no son las mismas que las de él. Ahora somos cristianos; y esto decide el carácter de los deberes que tenemos que pagar, o de las buenas obras que Él ha preparado antes para que andemos en ellas; porque “somos hechura suya, creados en Cristo Jesús” para este mismo propósito. No se plantea en absoluto como una cuestión de mando de acuerdo con la ley; pero “Dios había preparado antes”, como parte de Su maravilloso plan, “para que anduviéramos en ellos.Él simplemente ahora toca el principio, como lo había hecho antes, no sólo los consejos de Dios desde antes de la fundación del mundo, sino la manera y los medios de su aplicación a través de Cristo nuestro Señor a nosotros en el tiempo. Por lo tanto, la condición en la que nos encontramos aquí abajo apareció a la vista; y, como hemos visto, era la ruina total, ya sea que se mirara a judíos o gentiles.
Pero ahora, desde Efesios 2:11, el Apóstol entra en detalles, y muestra que el descender de las propias alturas de Dios de estos gloriosos consejos y hacerlos así manifestados en el hombre aquí abajo, deja completamente de lado el sistema judío, o más bien supone el dejar de lado todos los elementos judíos. Por lo tanto, siendo “gentiles en la carne, que son llamados Incircuncisión por lo que se llama la Circuncisión en la carne hecha por manos; [el Apóstol pide que recuerden] que en aquel tiempo estaban sin Cristo, siendo extranjeros de la comunidad de Israel, y extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo”. ¿Y qué había hecho Dios ahora? ¿Había traído a los gentiles al lugar que Israel una vez ocupó? Los judíos habían rechazado a su propio Mesías. En la antigüedad habían perdido todo derecho de acuerdo con la ley, y fueron perdonados y guardados en la misericordia y fidelidad de Dios. Pero ahora habían consumado su rebelión rechazando al Cristo de Dios. ¿Qué había que hacer? ¿Enviaría Dios y traería a los gentiles para llenar su lugar? Otro plan se revela a sí mismo. Los judíos que creen son sacados de su lugar anterior, tanto como los gentiles, que no tenían lugar. Ambos son ahora introducidos por gracia en un lugar completamente nuevo y celestial en Cristo, que no era tanto como se escuchaba antes. En consecuencia, no solo hace cumplir la verdad presentada por primera vez al final del capítulo 1, la iglesia que es el cuerpo de Cristo, sino que también la califica aún más como un “hombre nuevo” y como “un cuerpo”; porque, al tratar de los dos objetos de la gracia y partes componentes de la iglesia, judíos y gentiles que creen, muestra que Dios no se propone formar dos sociedades de estos santos, sino un solo cuerpo. No es un mero agregado de gentiles en la conocida línea de la antigua bendición, sino un hombre nuevo, no simplemente fresco en el tiempo, sino de un orden absolutamente nuevo, nunca visto o experimentado antes. No es de nuevo una simple cuestión de una nueva naturaleza, sino de un nuevo hombre: el primer Adán, con todos los tratos correctivos o correctivos en él desaparecen, y un nuevo hombre viene ante nuestro punto de vista.
Aquí nuevamente el Apóstol trae la relación del Espíritu Santo con lo nuevo. La consecuencia es que encontramos el Espíritu de Dios, ahora enviado desde el cielo, no sólo poniendo a los santos en relación con el Padre, sino, además, morando en ellos y haciéndolos la morada de Dios a través del Espíritu.
Así tenemos por fin la iglesia desarrollada en sus dos personajes principales. Tiene su asociación celestial como el único cuerpo de Cristo; tiene su lugar terrenal y su responsabilidad como la “morada de Dios por medio del Espíritu”. Todo esto, se observará, es consecuencia de la cruz. Uno no era en absoluto, ni el otro era de ese tipo antes. Dios tenía una morada antigua en Israel; pero era una casa hecha con manos, por magníficas que fueran, que seguía al tabernáculo del testimonio en el desierto, en los cuales la Shejiná, o signo visible de Su gloria, se dignaba morar. Tal no es el carácter de la morada de Dios ahora. No es ni el tabernáculo, ni el templo, sino Su morada en Espíritu. No es, por supuesto, una exhibición de gloria ante los ojos de los hombres; sin embargo, es lo más real: una morada apropiada de Dios en la tierra, respondiendo, aunque no necesariamente coextensivamente, a aquellos que están constituidos como el cuerpo de Cristo glorificado en lo alto. No es que el cuerpo esté allí todavía, sino que el cuerpo de Cristo es celestial en su carácter, aunque de hecho en la tierra ahora. Además, como hemos visto, la iglesia es la morada de Dios a través de la presencia del Espíritu Santo aquí abajo.