Luego, en Amós 9, todo está coronado por la visión del Señor de pie sobre el altar para ejecutar sin más demora el juicio mismo. “Y dijo: Hiere el dintel de la puerta, para que los postes tiemblen, y córtalos en la cabeza, todos ellos; y mataré al último de ellos con la espada: el que huye de ellos no huirá, y el que escapa de ellos no será liberado” (vs. 1). Ya no se trata de rociar los dinteles de la puerta con la sangre del cordero pascual. Ahora, por el contrario, es Su propio pueblo el que es objeto de destrucción inevitable. Jehová no es visto aquí como deteniendo Su mano y pasando por encima de Su pueblo, ni juzga a los demás en Su disgusto; Él no está castigando a los egipcios o a los gentiles, sino a Israel. ¡Una vista y un sonido solemnes! El tema se persigue a lo largo del capítulo, donde el Señor declara que, como Sus ojos estaban en el reino pecaminoso para destruirlo de la faz de la tierra, así por otro lado Él no destruiría la casa de Jacob, sino que Él ordenará, y, a pesar de su estado disperso por toda la faz de la tierra, Él no permitirá que un grano se escape.
Cada grano de Jacob será salvado al fin, aunque liberado de la paja
El reino que comenzó en pecado continuó en pecado y debe perecer. No hay ninguna perspectiva de restauración ofrecida al reino fundado por Jeroboam. Pero Jehová promete la intervención de misericordia (no sólo a Judá, sino) a “la casa de Jacob” (vs. 8). Cuando en los últimos días se tome en sus manos la restauración, Dios reunirá a los marginados de Israel no menos que a los dispersos de Judá. La paja, por supuesto, debe perecer en el fuego. El verdadero grano de la siembra del Señor no debe caer al suelo. “Todos los pecadores de mi pueblo morirán por la espada que dice: El mal no nos alcanzará ni nos impedirá” (vs. 10). No es el juicio eterno de los muertos resucitados, sino un juicio divinamente infligido de los rápidos en este mundo, no mientras el evangelio sale en adelante, sino después en vista del reino del Señor sobre el mundo en poder y gloria. La exclusión del poder de Satanás sobre el hombre y la tierra, y la exhibición pública del reino de nuestro Señor y Su Cristo, son dolorosamente ignorados por la teología actual, católica o protestante, arminiana o calvinista. Es una brecha seria tanto para la gloria de Cristo como para la interpretación correcta de las Escrituras. Es un mal tanto para la palabra de Aquel que nunca mintió como para sus santos que la necesitan profundamente, especialmente entre aquellos que están sumidos en la incertidumbre habitual generada por este sistema de enseñanza. Porque si la palabra divina puede fallar en cuanto a la restauración de Israel y la gloria preeminente en su tierra y el gozo universal de las naciones como tales, ¿cómo podemos confiar en ella para la vida eterna del creyente y para los privilegios celestiales del cristiano y la iglesia en este momento presente? La simetría de las dispensaciones de Dios también es destruida por el error a cualquier mente capaz de una comprensión integral de su curso como un todo.
El uso de Amós 9 por parte de Santiago en Hechos 15
Es más, se declara no sólo que Dios debe preservar lo que era de sí mismo en el día solemne que aún es futuro, sino que “en aquel día levantaré el tabernáculo de David” (vs. 11). Él no permitiría simplemente un estado floreciente de Judá y de Israel como poderes separados. Él los reunirá y establecerá los derechos del Reino Unido. “En aquel día levantaré el tabernáculo de David que ha caído, y cerraré sus brechas” (vs. 11). Débil como esa ruda cabina o choza se veía en sí misma, una cosa caída también, Dios la levantaría en el día en que los fuertes, altos y altivos deben caer. Sus brechas Él las amurallarán; para muchos fueron las brechas sostenidas por la debilidad interna y la violencia externa. No, Él levantaría las ruinas de David, y las edificaría como en los días de la antigüedad; “para que hereden el remanente de Edom, y de todos los gentiles que son llamados por mi nombre, dice Jehová que hace esto” {vs. 12}. Aquí está el principio bien conocido que fue aplicado por Santiago en el concilio de Jerusalén al derecho divino de reconocer bajo el evangelio a los gentiles sin ser circuncidados. Su argumento es que no requieren convertirse en judíos virtuales para obtener la bendición de Dios y llevar Su nombre. Porque, ser circuncidado es prácticamente no ser un gentil, sino convertirse en judío. Mientras que ahora Dios realmente no está haciendo judíos sino cristianos. Por lo tanto, forzar la circuncisión en los gentiles que creen es un error total.
Por otro lado, Jehová aún no ha levantado el tabernáculo de David; tampoco se insinúa esto en absoluto por la cita de Santiago del pasaje. Ni él ni ningún otro apóstol dice nunca que la iglesia de Dios es lo mismo que la cabina de David. Todo el sistema que los identifica es extraño y opuesto a las Escrituras. Es sólo el hábito alegórico de los padres que inventó la ficción de que Sión o Jerusalén, que Judá o Israel, significan la iglesia. Pero este error rebaja nuestra propia dignidad y priva al pueblo antiguo de esa esperanza para la cual la providencia de Dios los reserva a pesar de su incredulidad real. Ciertamente Dios bendecirá a los judíos poco a poco, y Su nombre será invocado sobre los gentiles. Incluso el más obstinado de los fariseos no podía negar la prueba de Santiago de esto. Si entonces Dios se complaciera en llamar Su nombre sobre los gentiles ahora por el evangelio, ¿quién puede negar el principio si cree en los profetas? Sus propias escrituras están de acuerdo con esto y se oponen a la estrechez de miras que los convertiría prácticamente en judíos para ser llamados por Su nombre. Ningún israelita podría haber concebido que Dios había resucitado a los caídos sino a David; pero no podía negar que Dios hablaba de todas las naciones en las que Su nombre debería ser llamado cuando llegue ese día. No era inconsistente, sino que estaba de acuerdo con esto, si como gentiles eran llamados por Su nombre ahora. Santiago no habla de esta o cualquier otra cita profética que se cumpla en la actualidad. Simplemente cita el hecho general de la versión de la Septuaginta, como de acuerdo con el principio generalmente establecido por los profetas de que todas las naciones deben ser llamadas por el nombre de Jehová. Esta es ciertamente la característica del día milenario, cuando todo Israel será salvo, y heredará el remanente incluso de su enemigo más amargo, así como de todos los gentiles. Sin lugar a dudas, cuando se cumpla, la sujeción de las naciones será para siempre, y el reino de Jehová sobre toda la tierra, aunque, por supuesto, será el reino de los cielos. El Apóstol cita esto solo para su uso actual al sancionar la recepción de gentiles sin circuncisión, lo cual hizo sin respuesta.
Bendición terrenal predicha
El resto de la profecía habla de la bendita restauración del pueblo a su tierra en la misericordia y para alabanza de Jehová. “He aquí, vienen días, dice Jehová, en que el arado alcanzará al segador, y el pisador de uvas al que siembra semilla; y las montañas dejarán caer vino dulce, y todas las colinas se derretirán. Y traeré de nuevo el cautiverio de mi pueblo de Israel, y ellos construirán las ciudades baldías, y habitarán en ellas; y plantarán viñedos y beberán su vino; también harán jardines, y comerán el fruto de ellos. Y los plantaré en su tierra, y ya no serán sacados de su tierra que les he dado, dice Jehová tu Dios” (vss. 13-15). Sin duda, será un día de bendición para las almas de todos los que nacen de Dios; pero la descripción del profeta, aunque de lo que seguramente está más allá de la naturaleza, no es, por lo tanto, de las cosas celestiales sino de la tierra, entonces ciertamente la esfera de la bendición ilimitada de Dios sin daño ni peligro para el hombre. De ninguna manera es un emblema del camino de la fe que se abre paso por el poder del Espíritu contra el curso adverso del mundo; porque Satanás será entonces atado y el Señor reinará no en secreto sino manifiestamente, justicia a gusto y en honra, e iniquidad, si se manifiesta por un momento, como rápidamente reprimido y juzgado. Por lo tanto, los emblemas naturales se usan aquí para establecer la abundancia que se otorgará aquí abajo, cuando el Redentor vindique y manifieste la generosidad del Creador. Sólo induce a error cuando el cristiano lee tal pasaje con vistas a sus propias circunstancias. Puede ser lícito aplicar el principio para ilustrar la rica gracia de nuestro Dios; pero debemos tener cuidado de permitir que tal uso niegue su significado justo y completo, y el alcance y propósito evidente del Espíritu Santo en él.
Conexión con Joel, pero progreso
Se ha observado bien cómo Amós, un profeta de Judá pero para Israel, une su propia profecía a la de Joel, cuyo oficio era peculiarmente hacia Judá y Jerusalén, identificando así deliberadamente su obra de testimonio (Amós 1: 2). Aquí hay un nuevo ejemplo, aunque Amós, evidentemente tomando la rica promesa dada al final de Joel, va más allá en fuerza cuando dice que todas las colinas (no simplemente fluirán con leche, sino que) se derretirán (vs. 13).
Allegorizar más allá de la verdad es peligrosamente falso
Pero no es sabio menospreciar las cosas terrenales de ese reino que, aunque ahora es exclusivamente espiritual y celestial, realmente abarcará tanto los cielos como la tierra en el día de la gloria mostrada del Señor. Si el insecto más pequeño o la menor de las hierbas quedaran fuera de Su reconciliación, el enemigo habría ganado una victoria sobre Dios y Su Cristo, lo cual nunca puede ser. Por lo tanto, la reanudación del cautiverio de Israel debe entenderse en su obvia importancia, aunque seguramente en ese día la voluntad espiritual en su caso se fusionará con la terrenal. Interpretarlo, al menos exclusivamente, de las iglesias de Cristo es enamoramiento, y da sanción a una “alquimia engañosa”, que ya es recurrida por manos menos escrupulosas para borrar la encarnación y expiación de Cristo y todos los demás fundamentos. Ninguno de los alegoristas tiene ningún medio seguro de defender la verdad sobre principios como estos. El regreso parcial de Babilonia es la promesa de una restauración completa en el día de Jehová, así como una condición de Su venida y obra cuyo rechazo ha hecho que las promesas sean seguras en Su muerte y resurrección. El cumplimiento completo es todo lo contrario de terminado por Su venida; porque Él vendrá otra vez, e Israel dirá: “Bienaventurado el que viene en el nombre de Jehová”, y las misericordias seguras de David serán disfrutadas plenamente. Esto no quita nada de la iglesia, da mucho a Israel y glorifica a Cristo en todo. Pero el error no solo es injusto para la Palabra de Dios y Su pueblo antiguo, sino que es peligrosamente falso como tendiendo directamente a cegar a la cristiandad a su juicio inminente por sus pecados y la apostasía cercana al mantener la falsa expectativa de triunfo universal y perpetuo.