Pedir prestado, sin imitar
“La carga que el profeta Habacuc vio. ¡Oh Jehová, cuánto tiempo lloraré, y Tú no oirás! ¡Incluso clama a Ti de violencia, y no salvarás! ¿Por qué me muestras iniquidad y el agravio más antiguo? porque el despojo y la violencia están delante de mí: y hay que levantan la lucha y la contención. Por lo tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale; porque los impíos hacen brújula sobre los justos; por tanto, procede el juicio equivocado” (vss. 1-4). Por lo tanto, hay una buena medida de semejanza espiritual entre la breve profecía de Habacuc y la más larga de Jeremías. Al mismo tiempo, Habacuc no es un mero imitador. Él alude a los profetas anteriores como lo hace a los hechos en la historia temprana de Israel: así lo hicieron todos los profetas. A veces no se evitaba la cita directa; no, hemos visto que el Espíritu los llevó a adoptar y reiterar lo que otros profetas habían dicho antes que ellos. Si la conciencia de la originalidad y la riqueza del pensamiento a veces permiten a los hombres elevarse por encima de la acusación de tomar prestado de un compañero, mucho más la guía divina hizo que los profetas fueran menos cuidadosos y sensibles en esta cabeza. Las almas vanas que anhelan y afectan el poder original son demasiado débiles para actuar con franqueza y libertad, y tienden a mostrar celos extremos para que no se piense que hacen uso de otro; si no lo hacen, es para su propia pérdida y la de sus lectores; para “non omnia possumus omnes”.
Las diferencias de gran valor para la interpretación
Por lo tanto, en las Escrituras vemos lo contrario de esta débil estrechez. Daniel, por ejemplo, que está estampado con un estilo característico propio de principio a fin, fue un estudiante diligente de Jeremías, y, ciertamente por falta de poder para expresarse, prefiere tomar el lenguaje de Moisés donde se adaptaba al propósito del Espíritu. Así que vimos a Miqueas e Isaías proporcionando porciones importantes no sólo en pensamiento análogo, sino en muchos aspectos idénticos en expresión, pero cada uno con su propio objeto. En consecuencia, el uso que sirven sigue siendo característico para cada uno, de modo que los mismos puntos de semejanza solo fortalecen la diferencia real en el objeto ante el Espíritu de Dios. De hecho, esto es tan cierto de las Escrituras, que ya sea el mismo escritor o uno diferente (probablemente el mismo), encontramos en el libro de los Salmos que dos de estas composiciones son casi palabra por palabra iguales; y, sin embargo, estoy convencido de que ninguno de los dos podría salvarse sin pérdida positiva, y que las pocas palabras que difieren entre el Salmo 14 y el 53 son del mejor momento para tomar en consideración si dividimos correctamente la palabra de verdad y entendemos su alcance. En consecuencia, si bien hay instrucción en la igualdad, también existe la clave más importante para la interpretación por la diferencia. Pero casi todo esto es y debe perderse, excepto para aquellos que miran cuidadosamente sus palabras por separado y en comparación entre sí, pero cada palabra está llena de instrucciones cuando una vez se ve claramente.
De esta manera, entonces, aunque hay un cierto espíritu de queja observable al principio en Habacuc, así como en Jeremías, un espíritu agobiado y afligido, sin embargo, podemos decir de él, como Pablo dijo de sí mismo: “Derribado, pero no destruido” (2 Corintios 4: 9). Él no nos muestra el pecado en verdad, sino la enfermedad, la debilidad de la vasija de barro; Pero hay un testimonio brillante en ambos del tesoro que la gracia divina puso en él.
Prueba de fe
Aquí entonces el profeta gime, pero hace lo que los judíos no hicieron en Oseas: gime a Dios. “Oh Jehová, ¿hasta cuándo lloraré, y no oirás? aun clamando a Ti de violencia, y ¿no ahorras?” (vs. 2). Jehová tenía otros propósitos; y si Él parece no oír, y si Él no extiende Su brazo para salvar —para salvación, debemos recordar, aquí significa por poder externo, o liberaciones mostradas en la tierra— si no se ejerce es siempre para el logro de cosas mejores. Siempre podemos contar con la perfecta bondad de Dios y los recursos de Su gracia dondequiera que haya fe; porque todo bien por fallar al hombre es de fe para que sea por gracia; y Habacuc particularmente es el profeta que está encargado de la misión de dar su debido lugar a la fe. Pero invariablemente, dondequiera que haya fe verdadera, debe ser probada. En consecuencia, encontramos que el juicio incluso antes de que la fe esté claramente en evidencia; Sin embargo, si no hubiera habido una fe real debajo, podemos estar perfectamente seguros de que no habría habido tal prueba para la prueba.
Por lo tanto, la misma severidad de una prueba debe consolar al creyente; porque el Señor nunca pone una carga más pesada de la que Él da gracia para llevar; Y por lo tanto, siempre es un honor tener un juicio hasta donde llega. No es un honor apartarse de lo que Dios nos ha dado para hacer o soportar. Ser infiel como mayordomo es una desgracia a los ojos tanto de Dios como del hombre. Pero la angustia de Habacuc era que debía haber tal estado de cosas en el pueblo de Dios, que Él debía retrasar Su respuesta, y que Él no debería ser capaz moralmente de presentar la salvación en el camino de la liberación externa que acabo de describir. “¿Por qué me muestras iniquidad” (vs. 3), si es tan extremadamente angustiante?—iniquidad incluso en el mismo lugar donde la justicia podría haber sido buscada. Fue entre el pueblo de Dios. Esto lo acosaba más. Que los gentiles fueran inicuos no era de extrañar; que los judíos lo fueran era un profundo problema para su alma.
“Porque el despojo y la violencia están delante de mí” (vs. 3), dice además; “Y hay que levantan conflictos y contención. Por tanto, la ley es floja” (vss. 3-4). Él está hablando de aquellos que tenían la ley y estaban formalmente bajo ella. “Y el juicio nunca sale” (vs. 4). No hubo una respuesta adecuada a ello. “Porque los impíos hacen brújula sobre los justos; por tanto, procede el juicio equivocado” (vs. 4).
Pero si el hombre y Su pueblo fallan, Jehová responde; Al menos escuchó. Por lo tanto, hasta ahora hay una aparición inmediata del Señor, aunque no en la forma en que el profeta lo había buscado y anhelado; pero Jehová siempre debe estar por encima de los pensamientos del corazón. La necedad de Dios, como se dice, es más sabia que el hombre, que ponga su mejor sabiduría.
La caída del asirio una advertencia solemne
Jehová entonces es representado aquí como llamando a Su pueblo a ver lo que iba a hacer. Se estaban produciendo grandes cambios; mayor aún en la tienda. La caída del reino asirio fue un acontecimiento grave y alarmante: así deberían hacerlo Egipto y todos los demás que se resistieron con orgullo a la voluntad y la palabra de Jehová, lo que se mostró más sorprendentemente cuando su propio pueblo iba a ser reprimido entre los demás. Tanto peor para el judío si no creyera lo que Dios le dio a conocer más allá de todo el mundo. “Mirad entre los paganos, y mirad, y maravillados, porque haré una obra en vuestros días, la cual no creeríais, aunque os sea contada” (vs. 5). Vemos que cada capítulo a lo largo de la profecía tiene como núcleo la locura de la incredulidad y el valor de la fe. Esto fue citado por el apóstol Pablo, y también entre los judíos, cuando estaban en peligro de dejar escapar la bendición debido a su misma magnitud: tan perfectamente el Espíritu de Dios siempre aplica la palabra incluso en circunstancias que podrían parecer diferentes.
Hechos 13:38-39, ¿Cómo se aplica?
En Hechos 13:38-39, el apóstol aplica el pasaje a los judíos reunidos: “Sabed, pues, hombres y hermanos, que por medio de este hombre se os anuncia el perdón de los pecados; y por Él son justificados de todas las cosas todos los que creen” (Hechos 13:38-39). Este fue el gran punto enfático; primero el Hombre que ha traído por Su obra esa bendición, el perdón de los pecados, la bendición de la misericordia divina para el pecador necesitado cuando se despierta. “Por Él son justificados de todas las cosas todos los que creen” (Hechos 13:39), una expresión precisa y completa, aunque en los elementos más simples del evangelio. No es sólo el perdón de los pecados, sino “justificado”, que, por supuesto, lo incluye, pero va más allá. “Por él todos los que creen” (Hechos 13:39). Por lo tanto, existe la gracia que imparte esta rica bendición a la fe más débil, porque no es una cuestión de profundidad o poder, sino de realidad. Dios es real, y por Su gracia Él da bendición ilimitada a aquellos que son simples y verdaderos. Esto se demuestra por la fe, que lo honra a pesar de las apariencias. Es para “todos los que creen” (Marcos 9:23), dice Pablo, aunque toda la virtud sea “por Él”. Todo el valor de la redención está en Cristo, y gira en Su obra: “Por él, todos los que creen” (Hechos 13:39). Sin embargo, es inseparable del creyente. Aunque la fe puede no tener en sí misma tal cualidad que podría ser un motivo meritorio para la bendición, sin embargo, “sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 11:66But without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him. (Hebrews 11:6)). La gracia y la justicia no están en cuestión, sino en armonía a través de la cruz de Cristo. ¿De qué otra manera podría el hombre ser bendecido justamente, siendo un pecador ante Dios? La fe lo saca de sí mismo y trae toda la bendición que viene a través de otro, incluso a través de Cristo nuestro Señor. “Por él son justificados de todas las cosas todos los que creen” (Hechos 13:39). Todo aquí está, como debe ser, en plenitud: “justificado de todas las cosas de las cuales no podías ser justificado por la ley de Moisés” (Hechos 13:39).
La profecía mira a Cristo y su reino
El estado de Israel era claramente uno de injusticia; La ley sólo podía condenar. La gracia podía salvar a través de la fe del Mesías, y salvar de una manera más profunda de lo que a Habacuc se le permitió ver; porque el profeta indudablemente, como es habitual en el Antiguo Testamento, consideraba la salvación en gran medida, aunque ciertamente no exclusivamente, como una liberación de la miseria y el peligro externos por la intervención misericordiosa de Dios, y no tanto a esa liberación aún más maravillosa que ya ha llegado a la fe en un Cristo muerto y resucitado. Todas las cosas que nos rodean permanecen sin cambios; El poder del mal aún continúa. El fraude y la opresión no son juzgados y desaparecen del mundo; pero hay Uno que ha roto a través del poder del mal y ha hecho un camino al cielo mismo para aquellos que creen en Él. Esto es cristianismo, y de esto el Apóstol está lleno, aunque no tiene escrúpulos, como veremos, para aplicarle la profecía sobre el principio de la fe, y de acuerdo con la profundidad divina de la palabra escrita. “Guardaos, pues” (Hechos 13:40) dice él, volviéndose a los que rechazan el testimonio, “no sea que venga sobre vosotros lo que se habla en los profetas; He aquí, despreciados, y maravillaos y perecemos; porque yo hago una obra en vuestros días, una obra que de ninguna manera creeréis, aunque el hombre os la declare”. Ahora bien, es muy evidente que esto tiene una referencia a Habacuc, aunque debería pensar que no sólo a Habacuc. Podemos ver fácilmente su exactitud. “Lo que se habla en los profetas” (Hechos 13:40). Parecería que Isaías es referido tan bien como Habacuc, aunque uno no necesita detenerse en las razones del pensamiento en este momento.
Pero también hay sabiduría en la omisión; porque la profecía dice: “He aquí entre los paganos” (Hab. 1:55Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you. (Habakkuk 1:5)). Esto podría haber parecido ambiguo, y capaz de ser rechazado por el judío, quien diría: “Esta es exactamente nuestra convicción: todos sabemos que los paganos están en un estado peligroso; pero ¿por qué pasar por alto el favor del pueblo de Dios?” Por lo tanto, en la solicitud se elimina la referencia directa a los paganos, y todo se hace puntual y personal para la gente misma; porque indudablemente, si Dios se resiente a pesar de su verdad y justicia entre los paganos, mucho más lo juzgará entre su propio pueblo. Ningún lugar prescriptivo dado al judío puede ser justamente suplicado para preservarlo de las consecuencias de menospreciar y blasfemar a Dios y Su gracia. Por el contrario, en ninguna parte el juicio es tan insoportablemente severo como entre aquellos que toman el lugar del pueblo de Dios y, sin embargo, ponen a Jesús en nada. Si es malo en Israel, es incomparablemente peor en la cristiandad: ¿qué hay en esta tierra de Biblias y predicación libre?
No sostendré, como se verá, que la muerte y resurrección de Cristo se mencione explícitamente en nuestro profeta; sino que se establece un principio que abarca la obra del Salvador. La aplicación particular se deja completamente abierta. Sabemos cuál es la obra que solo podría satisfacer la necesidad del hombre culpable ante Dios. En la superficie, es más bien la obra de juicio que Jehová tenía entonces en la mano al elevar a los caldeos al poder supremo, y así destruir a Asiria y castigar al judío con tristeza. Ese testimonio puso al judío a prueba entonces. Ahora bien, ¿qué es un objeto de testimonio como la redención? Despreciarlo, enseña nuestro Señor (Mateo 22:7), traería un juicio peor de los romanos. Pero me inclino a pensar que el Apóstol aplica el principio a lo que Dios estaba haciendo entonces en gracia, en vista de un juicio que el Señor ejecutará a Su venida. Porque ninguna profecía de las Escrituras es de interpretación privada. No debemos limitarlo al pasado. Todo es parte de un todo orgánico con Cristo y su reino como su centro. Si esto es así, fue Dios quien había obrado en Cristo, y por el Espíritu todavía estaba llevando a cabo Su obra, basada, como sabemos, en la poderosa obra de la redención.
En cuanto a la última cláusula del versículo 41, se refiere a la oposición de su voluntad. “Una obra que de ninguna manera creeréis.” No se trata de un decreto de parte de Dios, sino de la voluntad del pueblo contra Él, de la cual Él les da amplia atención. Dudo que sea la sentencia judicial, sino una profecía utilizada para una advertencia solemne de lo que la incredulidad haría imperativa. El aspecto judicial en el libro de los Hechos está reservado hasta el capítulo 28. Allí y entonces se pronuncia. Es decir, tenemos el testimonio completo saliendo persistente y pacientemente; y cuanto más paciente sea Dios con Su testimonio, más implacable será el juicio cuando llegue. Pero Él es lento para enojarse, como sabemos, y una obra extraña para Él es el juicio; sin embargo, cuando llegue, seguramente debe seguir su curso de acuerdo con Su naturaleza santa y majestad. Pero me parece que sólo se pronuncia judicialmente en el último capítulo de las Actas. Aquí estaba en progreso, ya que los judíos estaban siendo puestos a la prueba final. Hubo un acto muy significativo hecho y registrado allí al final de este mismo capítulo: el sacudirse el polvo de los pies de los discípulos; Lo que demuestra que, aunque la sentencia podría no pronunciarse formalmente, hubo sin embargo un fuerte testimonio de ello, y una insinuación de que era mejor que tuvieran cuidado, porque su peligro era tan extremo como su incredulidad.
El flagelo caldeo
Sin embargo, el profeta oye de Jehová que iba a levantar a los caldeos; y todo esto sabía que era el juicio próximo que se avecinaba, aunque lejos de ser todo lo que le espera al judío de esta manera. “Porque, he aquí, levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará a través de la anchura de la tierra, para poseer las moradas que no son suyas” (vs. 6). Eran saboteadores que Dios empleó en Su providencia con el propósito de quebrantar la apostasía de Judá, y también para castigar el orgullo de otras naciones. “Son terribles y terribles: su juicio y su dignidad procederán por sí mismos. Sus caballos también son más rápidos que los leopardos, y son más feroces que los lobos de la tarde: y sus jinetes se extenderán, y sus jinetes vendrán de lejos; y volarán como el águila que se apresura a comer. Vendrán todos por la violencia: sus rostros se levantarán como el viento del este, y recogerán el cautiverio como la arena. Y se burlarán de los reyes, y los príncipes serán un desprecio para ellos: se burlarán de toda fortaleza fuerte; porque amontonarán polvo y lo tomarán. Entonces cambiará su mente, y pasará por alto, y ofenderá, imputando esto su poder a su dios” (vss. 7-11). Por lo tanto, habría una prevalencia permitida del flagelo caldeo durante un cierto tiempo; pero cuando olvidaron que Dios los estaba empleando con el propósito de tratar con aquellos que habían ofendido Su nombre y gloria, directamente imputaron su poder no a la voluntad soberana de Dios sino a la influencia positiva y la agencia de su propio dios, entonces el verdadero Dios los tomaría en sus manos. Su energía autosuficiente quedaría en nada tanto como la soberbia de otras naciones. Esta acción de los caldeos debe ser asignada al momento de su ascenso bajo Nabucodonosor hasta el derrocamiento de la monarquía babilónica. Fue entonces cuando todo debía cambiar. El punto culminante de esta escandalosa iniquidad fue el insulto que Belsasar hizo a Jehovár, cuando alabaron a sus dioses en presencia de los vasos deshonrados del templo de Jerusalén, como si Jehová no pudiera preservar a su propio pueblo ante el poder superior de sus ídolos o de manos caldeas.
Crecimiento en el conocimiento de Dios
Luego viene la respuesta del profeta a la palabra de Jehová. “¿No eres tú de la eternidad, oh Jehová, Dios mío?” (vs. 12). Esto trae ahora una medida de descanso para el espíritu del profeta. Ahora, en lugar de ceder al tono lastimero en el que comenzó, se anima a hablar claramente de los caldeos. Se inclina en cierta medida ante la sabiduría y la rectitud de la disciplina; Y si aún no está completo, encontraremos que tiene su trabajo perfecto antes de que cierre. Es de profundo interés marcar tal progreso en el alma, y siempre es así donde hay realidad. Nada más doloroso que cuando los creyentes se instalan en una declaración de verdad apenas dogmática, o en una experiencia monótona día a día, sin reunir nuevas fuerzas del Señor, en lugar de tratar de convertir todo, ya sea de dolor o de alegría, en un medio para un mejor conocimiento de sí mismo. Esto es muy importante. Es una de las grandes diferencias entre la ley y la gracia. De acuerdo con la ley, tienes demandas y direcciones definitivas, y no está en la naturaleza de la ley producir un aumento en el conocimiento de la mente divina; mientras que tan ciertamente como la gracia toma su camino, las almas “crecen en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, “aumentando”, como se dice, “por el conocimiento de Dios” (Hechos 2:23).
Aunque perplejo, comienza a ver más claramente
Lo mismo ocurre con el profeta aquí. “¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová mi Dios, mi Santo? No moriremos. Oh Jehová, los has ordenado para juicio; y, oh Dios poderoso, los has establecido para su corrección” (vs. 12), los caldeos. Poco se dice sobre su historia. Fueron sacados completamente como un flagelo; Y esto está claramente establecido; pero no puede ser sin que Dios los tome en sus manos al final. Todo fue medido. Su misericordia siempre midió la prueba donde su pueblo debe ser castigado. ¡Qué bendito que incluso aquellos caldeos autoafirmativos con una energía humana sin ejemplo sean empleados por Dios para la corrección de su propio pueblo gravemente fallido! Esto es lo que consoló al profeta mientras lo sopesa todo. “Eres de ojos más puros que contemplar el mal, y no puedes mirar la iniquidad” (vs. 13). Evidentemente se refiere al lenguaje utilizado en otros lugares, ya en Job, pero todavía con una aplicación completamente nueva. “¿Por qué miras a los que tratan traicioneramente, y encoges tu lengua cuando los impíos devoran al hombre que es más justo que él?” (vs. 13).
Hay que esperar el problema
Porque después de todo, esto es lo que sacó el corazón del profeta: que el pueblo de Dios, sean sus faltas sean las que pudieran, contenía todo lo que era justo en ese momento en la tierra, y que estos caldeos, levantados para humillar a los judíos, eran tan despiadados en sus tratos con ellos como olvidadizos y despectivos hacia Dios mismo. “¿Y hace a los hombres como los peces del mar, como las cosas rastreras, que no tienen gobernante sobre ellos? Los toman a todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre: por lo tanto, se regocijan y se alegran” (vss. 14-15). Pero como Jehová le dijo al profeta que debían ofender, imputando este mismo poder a su dios, así el profeta le dice a Jehová: “Por tanto, sacrifican a su red, y queman incienso hasta su arrastre; porque por ellos su porción es grasa, y su carne abundante” (vs. 16). Vemos cuán hábilmente convierte la pequeña palabra que Jehová le había dado como base ahora para alegar razones por las cuales no debía perdonar a estos enemigos despiadados de sí mismo y de su pueblo. Nada puede ser más hermoso que la forma en que un solo ojo, un ojo que conoce el amor que Dios tiene a su propio pueblo y sobre todo a Cristo mismo, se aferra a la verdad adecuada y la emplea en interés de los necesitados que se aferran a su nombre. “Por tanto, vaciarán su red, y no escatimarán continuamente para matar a las naciones” (vs. 17). ¿Les permitirá Jehová continuar de esta manera implacable? No puede ser. Pero hay que esperar la cuestión.