Luego, no solo los exhortó a no aterrorizarse por el poder de Satanás, que es en sí mismo una señal evidente y solemne de perdición para aquellos que se oponen a los santos de Dios; pero en Filipenses 2 los llama a echar fuera las fuentes de desunión entre ellos; Y esto lo hace de la manera más conmovedora. Habían estado manifestando su amor consciente por el Apóstol, quien por su parte ciertamente no olvidaba su menor señal. Si, entonces, realmente lo amaran, “Si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, alguna comunión del Espíritu, si hay entrañas y misericordias”, se atrevería a buscar otra prueba de ello. Que había todo esto abundantemente en estos santos no dudaba; Acababan de mostrarle personalmente el fruto del amor. ¿Quería más para sí mismo? Ni mucho menos. Había otra manera que lo demostraría mejor a su corazón; no era algo futuro asegurado a Pablo en su necesidad, que sería el camino de la naturaleza, no del amor o la fe. No es así: Cristo siempre es mejor; y así dice: “Cumplid mi gozo, para que seáis semejantes, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, unipenses. Que nada se haga por medio de la lucha o la vana gloria”. Siempre hay peligro de estos, y más aún donde hay actividad entre las almas. Evidentemente había energía entre estos filipenses. Esto comúnmente es apto para dar ocasión para la lucha, así como la vana gloria. Ningún santo está fuera del peligro.
Nada, entonces, habría hecho el Apóstol en contienda o vanidad; “Pero en la humildad de la mente, cada uno estimando al otro mejor que a sí mismo”. Permítanme mirar a otro como él está en Cristo. Permítanme pensar en mí mismo como alguien que le está sirviendo (¡oh, cuán débil y fallidamente!) en esta relación, y es fácil estimar a los demás mejor que a mí mismo. No es sentimiento, sino un sentimiento genuino, por lo que “no mira cada uno a sus propias cosas, sino también a las cosas de los demás”. Ahora el santo que tiene a Cristo mismo delante de él mira hacia afuera con deseos según la actividad del amor divino.
“Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús, quien, estando en forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios, sino que se hizo sin reputación, y tomó sobre sí la forma de siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres, y hallándose a la manera de hombre, Se humilló a sí mismo”. Hay dos etapas principales de Su humillación que fluyen de Su amor perfecto. En primer lugar, se despojó de sí mismo, convirtiéndose en esclavo y hombre; y habiendo descendido así, para tomar su lugar a semejanza de los hombres, Él, encontrado en figura como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente incluso hasta el punto más bajo de degradación aquí abajo. Él “se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz. Por tanto, Dios también lo ha exaltado en gran medida, y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre: para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre”.
Se observará que no hay tal cosa en primera instancia como “para la gloria de Dios”, cuando oímos que todos se inclinan en el nombre de Jesús. A la confesión de Su Señoría se añade “para la gloria de Dios Padre”. La razón es, a mi juicio, perfectamente hermosa. “Jesús” es Su propio nombre, Su nombre personal. Jesús es Jehová, aunque un hombre; en consecuencia, la reverencia en ese nombre a la gloria de Dios Padre no le ocurre al Apóstol. ¿Por qué, entonces, es así en el siguiente caso? Porque mira a Jesús, no en Su propio derecho y gloria personal, donde necesariamente todos deben inclinarse, sino más bien en Su lugar oficial como Señor, el lugar que Él ha adquirido justamente como hombre. Esto es totalmente distinto de Su propia gloria eterna intrínseca. Él fue hecho Señor y Cristo. En el momento en que miras lo que Él ha sido hecho, entonces es para la gloria de Aquel que así lo exaltó. Fue Dios el Padre quien lo hizo Señor y Cristo, pero Dios el Padre nunca lo hizo Jehová. Él era Jehová, igual a Dios el Padre. Imposible que pudiera ser hecho Jehová. La razón y el sentido están fuera de discusión, aunque la razón debe rechazar que una criatura se convierta en Dios. Tal noción es desconocida para las Escrituras, y repugnante para la mente espiritual. Por lo tanto, vemos la gran importancia de esta verdad. Todo error se basa en un mal uso de una verdad contra la verdad. La única salvaguarda de los santos, de aquellos que aman la verdad y a sí mismo, es la simple sujeción a la Palabra de Dios, a toda la verdad que Él ha revelado en las Escrituras.
Evidentemente, por lo tanto, se mencionan aquí dos glorias de Jesús. Está Su propia gloria personal; Y esto primero. El otro es lo que le conviene, pero una posición conferida. Si Jehová servía así, era natural que Él fuera hecho Señor de todos, y así es. Fue debido a Su humillación y obediencia; Y así se trata aquí.
Así, en ambas partes de la historia de Cristo, presentada a nosotros en contraste no oscuro con el primer Adán, tenemos ante todo su propia gloria, que se humilló a sí mismo para convertirse en un siervo. El mismo hecho, o la forma de decirlo, supone que Él es una persona divina. Si Él no hubiera sido Dios en Su propio ser y título, no habría sido humillante ser un siervo, ni podría ser realmente una cuestión de tomar tal lugar. El arcángel es, en el mejor de los casos, un sirviente; La criatura más elevada, lejos de tener que agacharse para convertirse en un sirviente, nunca puede elevarse por encima de esa condición. Jesús tuvo que vaciarse para convertirse en un siervo. Él es Dios igualmente con el Padre. Pero habiéndose dignado a convertirse en un siervo, Él baja aún más bajo. Él debe recuperar la gloria de Dios en esa misma muerte que confesadamente había traído la mayor vergüenza a Dios exteriormente. Porque Dios había hecho el mundo lleno de vida; Él “vio todo lo que había hecho, y, he aquí, era muy bueno”, y Satanás aparentemente ganó la victoria sobre Él en ello. Todo lo que aquí abajo fue sumido bajo la sentencia de muerte a través del pecado de Adán; y la Palabra de Dios no podía sino sellarla hasta la redención.
El Señor Jesús no sólo desciende al lugar de siervo en amor entre los hombres, sino que desciende a la última fortaleza del poder del enemigo. Lo rompe por completo, se convierte en vencedor para siempre, gana el título por la gracia de Dios para liberar con justicia a toda criatura, excepto a aquellos que, lejos de recibir a Cristo, se atreven a rechazarlo debido a esa misma naturaleza que Él tomó sobre Él, y esa obra infinita en la cruz que le había causado el mayor sufrimiento al hacer todo lo posible para la gloria de Dios. Oh, ¿no es horrible pensar que la mejor prueba del amor de Cristo y de Su gloria es la base misma que el corazón bajo del hombre convierte en una razón para negar tanto Su amor como Su gloria? Pero así es; Y así el alimento de la fe se convierte en el veneno de la incredulidad. Pero viene el día en que “toda rodilla se doblará, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra”. No es que todos sean liberados y centrados en Él, sino que todos deben inclinarse. Todos los que creen ciertamente brillarán en su gloria; y la creación universal, que, perteneciéndose a Él como Su herencia, Él compartirá con la suya, será reconciliada y entregada a su debido tiempo. Pero están las cosas, o si se quiere, las personas debajo de la tierra que nunca pueden ser liberadas. Sin embargo, estos se inclinarán, no menos que los que están en el cielo o en la tierra. En Su nombre todos deben inclinarse. Así se manifiesta la diferencia entre reconciliación y sujeción. Los perdidos deben inclinarse; los demonios deben inclinarse; el lago de fuego debe poseer la gloria de Aquel que tiene poder para echarlos allí, como se dice, “para la gloria de Dios el Padre”. Pero todos en el cielo y en la tierra estarán en reconciliación con Dios y encabezados en Cristo, con quien la iglesia compartirá la herencia ilimitada. (Compárese con Efesios 1 y Colosenses 1.) Pero todos, incluso aquellos en el infierno, deben confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre.
Pero ahora el Apóstol se vuelve al uso que hace de un modelo tan bendito: “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino ahora mucho más en mi ausencia”. Era exactamente lo contrario en bien de lo que los gálatas eran en mal, porque habían sido cordiales y brillantes cuando el Apóstol estaba con ellos; Pero directamente le dieron la espalda, sus corazones estaban alienados. Incluso el que los conocía bien se maravilló de que tan pronto se alejaran, no solo de él, sino del evangelio, después de que los dejó. Pero con los filipenses hubo un aumento de los celos por Cristo. Eran más obedientes en su ausencia que en su presencia. Por lo tanto, los llama, como alguien que no podría estar con ellos para ayudarlos en el conflicto, para trabajar en su propia salvación. Tal es la fuerza de la exhortación. Esta epístola es, por lo tanto, eminentemente instructiva para aquellos que no podían tener un Apóstol con ellos. Dios se complació, incluso mientras el Apóstol estaba vivo, en dejarlo a un lado y probar el poder de la fe donde no estaba.
Por eso dice: “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor”. No es el temor de perder al Salvador de sus almas, sino porque sintieron por Su nombre; “porque es Dios quien obra en vosotros tanto para querer como para hacer de su buena voluntad.” Por lo tanto, les suplicó que “hicieran todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos, para que fueran irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, entre la cual brillaban como luces en el mundo; sosteniendo la palabra de vida”. Es una descripción que casi podría servir para Cristo mismo, tan alto es el estándar para aquellos que pertenecen a Cristo. Cristo ciertamente era irreprensible en el sentido más elevado, ya que sus caminos eran inofensivos, “santos, inofensivos, sin mancha”, como se dice en otra parte. Cristo era Hijo de Dios en un sentido único y supremo. Cristo estaba “sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa”. Cristo brilló como la verdadera luz en el mundo, la luz de la vida. Cristo lo sostuvo; no, más, Él lo era. Porque ¿qué creyente negaría que, por muy cercana que sea la conformidad, siempre existe esa dignidad y perfección que es propia de Cristo, y exclusivamente de Él? ¡Defendamos la gloria de su persona, pero, sin embargo, no olvidemos cómo la imagen del santo del Apóstol se asemeja al Maestro! Como otro apóstol (2 Juan 8), no duda en mezclar con todo esto un llamamiento a sus corazones para su propio servicio en su bienestar.
“Eso” (dice él, después de haber exhortado a los filipenses a permanecer así), “puedo alegrarme en el día de Cristo, que no he corrido en vano, ni trabajado en vano. sí, y si se me ofrece por el sacrificio y el servicio de tu fe”. ¡Cuán verdaderamente se consideraba menos que el más pequeño de ellos! ¡Cuán alegremente sería una libación sobre el sacrificio de su fe! Estimaba a los hombres más que a sí mismo. Él también en el amor todavía mantiene el carácter de siervo, y les da como si fuera el carácter de Cristo. Este es el secreto infalible de todo: la verdadera fuente de humildad en el servicio. “Por la misma causa también gozo y regocijo conmigo. Pero confío en el Señor Jesús para que te envíe pronto a Timoteo, para que yo también pueda ser de buen consuelo cuando conozca tu estado”.
Y ahora está de nuevo la imagen más hermosa de Cristo; porque siempre es Cristo aquí, y esto de nuevo prácticamente. Timoteo era muy querido para él, y estaba entonces con él; pero se va a separar de la que fue tanto más valorada por él en su soledad y tristeza debido a sus circunstancias en Roma. De hecho, estimaba a los demás mejor que a sí mismo. Está a punto de enviar a Timoteo de sí mismo para que pueda saber acerca de ellos. “Porque no tengo ningún hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por su estado”. Timoteo compartía el altruismo del corazón del Apóstol. “Porque todos buscan lo suyo”. Se podría haber pensado que tanto más necesitaría Pablo su amor y servicios. Lo que sea que necesitaba, el amor nunca es en sí mismo, sino en la acción desinteresada y el sufrimiento. Hablo del amor cristiano, por supuesto. “Porque todos buscan lo suyo, no las cosas que son de Jesucristo. Pero vosotros conocéis la prueba de él, que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio. Por lo tanto, espero enviarlo ahora, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que yo también vendré en breve. Sin embargo, supuse que era necesario enviarte a Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de parto, sino tu mensajero, y el que ministró a mis necesidades”.
Le encanta, vemos, emparejar con la relación consigo mismo lo que estaba relacionado con ellos. Epafrodito era su compañero de servicio, y de hecho más que eso: “mi hermano, y compañero en el trabajo, y compañero de servicio, pero tu mensajero, y el que ministró a mis necesidades. Porque él los anhelaba a todos, y estaba lleno de pesadez”. ¿Por qué? ¿Porque él mismo había estado enfermo? No; sino “porque habéis oído que había estado enfermo”. ¡Qué hermoso que esto fuera lo que le dolió: el amor desinteresado! ¡el amor de Cristo en todas partes! “Porque ciertamente estaba enfermo casi hasta la muerte, pero Dios tuvo misericordia de él”. ¿Era esto todo lo que el Apóstol tenía que decir? No es así. “Y no sólo en él, sino también en mí” (¡qué diferencia se hace cuando el amor interpreta!) “para que no tenga tristeza tras tristeza. Por lo tanto, le envié con más cuidado, para que, cuando lo veáis de nuevo, podáis regocijaro, y para que yo [no me regocijo aquí, sino] el menos triste”. Lo sintió. El amor se siente agudamente, nada tanto; Pero triunfa. “Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y manténgalos en reputación” (lo volvería de nuevo para obtener provecho práctico como para otros): “porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, sin considerar su vida, para suplir tu falta de servicio hacia mí”.
Este capítulo busca entonces la obra de los sentimientos de gracia de Cristo mismo en el cristiano individualmente, mostrándonos, primero, la plenitud de todos ellos en Cristo en contraste con el primer Adán. Pero también nos da el efecto de Cristo en los santos eventualmente: de Pablo mismo, de Timoteo, de Epafrodito y, de hecho, de los santos filipenses. Nos muestra la gracia prácticamente en diferentes medidas y formas. Pero la gracia de Cristo obró en todos ellos; y esa fue la gran alegría y deleite del corazón del Apóstol.