La división de los capítulos no es divina, excepto en unas pocas escrituras excepcionales
“Me pondré sobre mi guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré para ver lo que Él me dirá, y lo que responderé cuando sea reprendido” (vs. 1). Esto cierra el asunto. No sé por qué este versículo debe ser dislocado del capítulo 1, que naturalmente cierra. Es la conclusión de la pregunta que había puesto a prueba su espíritu al principio; no tanto mirar a los acontecimientos de la providencia, sino ver lo que Jehová dirá. No parece haber el menor fundamento real para la hipótesis de un escritor tardío que tenga que el profeta escribió el capítulo 1 bajo Joacim, el capítulo 2 bajo Joaquín y el capítulo 3 bajo Sedequías. Tal esquema rompe un todo admirablemente conectado.
Jehová responde al profeta en el segundo versículo de Habacuc 2. “Y respondió Jehová y dijo: Escribe la visión y ponla clara sobre las mesas, para que corra el que la lee” (vs. 2). Sólo hay una razón por la que me parece que se puede tomar con el primer versículo: a saber, que es una clara alusión a lo que el profeta había pronunciado justo antes; pero aún así debemos tener siempre presente que, excepto en los Salmos y en las Lamentaciones de Jeremías, la división de los capítulos no es divina, sino meramente según el juicio de los hombres. Los Salmos son por autoridad inspirada escritos separadamente unos de otros; Y, de nuevo, parecen estar divinamente agrupados en el orden en que los encontramos. Jeremías de una manera algo similar tiene una construcción interna peculiar, lo que demuestra que Dios dividió las Lamentaciones prácticamente como vemos en nuestra versión común en inglés. Pero con todo el resto de la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, solo el juicio espiritual puede discernir dónde deben hacerse las divisiones; Y la manera en que se hizo gran parte de ella podría prepararnos para no los resultados más felices. Se dice que la distribución en versos se hizo durante un viaje a caballo por un impresor, de aprendizaje, sin duda, pero no poseía las cualidades de un orden superior que uno podría considerar necesarias para algo así como una ejecución satisfactoria de una tarea tan delicada. Ciertamente los jueces competentes no pretenderán que la persona o la manera eran en absoluto favorables a un trato juicioso con la Palabra de Dios. Creo que habría sido mejor hacerlo de rodillas en el armario, que inter equitandum de París a Lyon. Sin embargo, con demasiada frecuencia le ha ido con la Palabra de Dios, aunque afirma y necesita una actitud santa y reverente más allá de todos los demás libros. ¿Es demasiado decir que ningún libro en el mundo se ha encontrado con un uso tan indigno a manos del hombre? Por otro lado, Dios nunca se ha mostrado tan verdadera y plenamente como en la forma en que lo dio y veló por él, a pesar de los guardianes infieles a cuya responsabilidad se le confió.
El uso de Habacuc 2 en Hebreos 10
“Jehová” entonces “me respondió, y dijo: Escribe la visión, y hazla clara sobre las mesas, para que corra el que la lea. Porque la visión es todavía para un tiempo señalado, pero al final hablará, y no mentirá: aunque se detenga, espéralo; porque ciertamente vendrá, no se demorará” (vss. 2-3). Es bien sabido que el apóstol Pablo aplica esto al centro mismo de la visión, y de todas las visiones, a Jesucristo el Señor regresando en gloria. En Hebreos 10 se nos dice que el que venga vendrá, y no se demorará. Tal es la manera en que el Espíritu muestra Su admirable uso de las escrituras del Antiguo Testamento. Ya había venido el Señor Jesús personalmente la primera vez y había sido rechazado por los judíos a su propia ruina. El uso que hace el Apóstol da a las palabras una fuerza mucho más personal; sin embargo, podemos ver, no apartándose sino solo agregando al problema evidente contemplado en Hebreos 2 y 3, que no puede tener mayor cumplimiento que no sea ese evento culminante.
No es que el corredor pueda leer, sino que el lector pueda correr
Pero luego hay otra observación que hacer aquí. El profeta nos hace saber que la visión de Dios está escrita para que un hombre no requiera no sé qué accesorios para entenderla. Debía quedar claro en tabletas, claramente dispuestas en grandes caracteres impresionantes. Pero no se dice, como supone el punto de vista común, que el corredor puede leer, sino más bien que el lector puede correr, y así, al parecer, difundir la inteligencia alegre unos a otros. Se ha sugerido que debemos comparar Daniel 12:44But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. (Daniel 12:4); pero esto, creo, lleva a cabo la idea de correr de un lado a otro y aumentar el conocimiento entre los que tienen un oído para oír. El pasaje entonces no ofrece ninguna prima al lector descuidado, sino que muestra cómo el lector de la visión será estimulado para difundir seriamente la verdad que recibe.
Se concede, sin embargo, que las Escrituras reúnen y bendicen a aquellos que toman sólo un escaso calado de las aguas de la vida a las que apunta en Cristo el Señor. Al mismo tiempo, sólo entran en sus profundidades quienes creen en su plenitud divina, y tienen confianza en que el Espíritu, que la convirtió en la Palabra de Dios en todo el énfasis de esa expresión, se deleita en guiar al creyente a la comprensión de toda la verdad.
Profecía de mayor provecho para aquellos ocupados con Cristo
Por lo tanto, mientras que el poder de la visión se muestra en el versículo 2, la seguridad de ella en el versículo 3, cualquiera que sea el retraso mientras tanto, del versículo 4 aprendemos otra cosa, es decir, la importancia de la fe para hacerla buena para el alma antes de que venga. El resultado aún no ha llegado; Pero esta no es razón para que no recopilemos el beneficio de esa fe que es la sustancia de las cosas esperadas. No se puede negar que se trata de un principio inmensamente importante; y más particularmente en la profecía. La noción común es que la profecía nunca hace bien a las personas a menos que trate directamente de los tiempos y circunstancias en los que ellos mismos se encuentran. No puede haber mayor falacia. Abraham obtuvo más bien de la profecía sobre Sodoma y Gomorra que Lot; sin embargo, claramente no fue porque Abraham estuviera allí, porque él no estaba en Sodoma, mientras que Lot sí, que apenas escapó y con poco honor como pronto aprendemos con tristeza. Pero el Espíritu nos enseña por estos dos casos en el primer libro de la Biblia Su mente en cuanto a esta pregunta. Reconozco enteramente que cuando llegue el cumplimiento de la profecía en todos sus detalles, habrá personas para recoger las instrucciones más expresas. Pero estoy convencido de que el valor más profundo de la profecía es para aquellos que están ocupados con Cristo, y que estarán en el cielo junto con Cristo, tal como Abraham lo estuvo con Jehová, en lugar de ser como Lot en medio de los sodomitas culpables. Si esto es así, el libro de Apocalipsis debería ser de una bendición mucho más rica para nosotros ahora que disfrutamos por gracia de las asociaciones celestiales con Cristo, y somos miembros de Su cuerpo, aunque estaremos en lo alto cuando llegue la hora de la tentación sobre los que moran en la tierra.
Se permite libremente que la Revelación sea un consuelo y una ayuda asombrosos para los santos que puedan estar allí. Pero esta no es razón por la cual no debería ser una bendición aún mayor ahora para aquellos que serán arrebatados a Cristo antes de esa hora. El hecho es que ambos son ciertos: sólo que es un privilegio más alto e íntimo estar con el Señor en la comunión de Su propio amor y mente antes de que las cosas sucedan, aunque se dará consuelo, cuando lleguen, a aquellos que están inmersos en ellas. En consecuencia, vemos en el Apocalipsis (Apocalipsis 4-6) ya con el Señor a los santos glorificados del Antiguo y Nuevo Testamento que fueron llevados a su encuentro, incluidos aquellos a quienes se les dio principalmente la profecía. Después vemos que los juicios vienen en sucesión gradual; pero cuando tienen lugar, hay santos que evidentemente dan testimonio de Dios en la tierra, algunos sufriendo hasta la muerte, otros preservados para ser un pueblo terrenal bendito. Para ellos, sin duda, las visiones proféticas serán de valor cuando lleguen los acontecimientos reales; Pero el valor más admirable siempre es la fe antes de que los acontecimientos confirmen la verdad de la palabra. Este es un principio invariable en cuanto a la palabra profética y, de hecho, en la verdad divina en general.
La soberbia es moralmente juzgada
Aquí tenemos fe y su fundamento así declarado: “Porque la visión es todavía para un tiempo señalado, pero al final hablará, y no mentirá; Porque seguramente vendrá, no se demorará. He aquí, su alma que es levantada no es recta en él, sino que el justo vivirá por su fe” (vss. 3-4). Supongo que el alma orgullosa se refiere particularmente a los caldeos. Estaba absolutamente ciego; pero el principio de esto es igualmente cierto para el judío injusto o para cualquier hombre que se endurece contra la palabra divina. Porque ciertamente la ira de Dios está en contra de toda impiedad, y de hecho, si hay alguna diferencia, en contra de aquellos que más que nada sostienen la verdad tan firme en la injusticia. No importa cuán ortodoxos sean; Pero si los hombres se aferran a la verdad con injusticia, tanto peor será el pecado. La verdad en este caso sólo condena a los más perentorios. Pueden sostener tenazmente la verdad; sin embargo, la verdad nunca fue dada para hacer de la justicia un asunto ligero, sino urgentemente debida a Dios en las relaciones que nos pertenecen. El objeto de toda verdad es ponernos en comunión con Dios y en obediencia. Pero el hombre cuya alma es levantada no está erguido, como es claro. El camino invariable de Dios es este: “El que se humille será exaltado” (Lucas 14:11); Y sólo la fe da humillación a sí mismo. Se puede observar aquí que hay dos formas de ello: la más feliz de todas es ser humilde; Lo mejor es ser humillado. Es mejor ser humilde que ser humillado, pero no hay comparación entre ser humillado y ser elevado. La humildad es el efecto de la gracia; humillación más bien del gobierno justo de Dios donde no somos humildes. Esto es lo que Él hizo con Sus santos de la antigüedad y exteriormente con Su pueblo antiguo. Es lo que con demasiada frecuencia es necesario para nosotros mismos. El mejor lugar de todos es darse cuenta de lo que son la gracia y la gloria del Señor que no somos nada delante de Él. La humildad es el efecto no tanto de un proceso moral con nosotros mismos, sino de la ocupación con Él. La humillación es el efecto del Señor tratando con nuestras almas cuando ve la necesidad de quebrantarnos, puede ser para usarnos, ciertamente para una mayor bendición. No podíamos tratar así con nosotros mismos. El juicio debe venir en lugar de humillar, pero en todos los casos, cualquier cosa es mejor que tener nuestra alma levantada: ¿dónde está la rectitud allí?
Uso de “el justo vivirá por su fe” en el Nuevo Testamento
“El justo”, se dice, “vivirá por la fe”. (vs. 4) Esto se usa repetidamente en el Nuevo Testamento. Hay tres citas bien conocidas en las Epístolas, en las cuales algunas palabras pueden ser deseables antes de dejar el tema. Es el apóstol Pablo quien usa este texto en todas estas ocasiones. Al escribir a los santos romanos, les dice que en el evangelio la justicia de Dios es “revelada de fe en fe”. (Romanos 1:17). Tal es el único camino y dirección de la bendición. La justicia de Dios está necesariamente fuera del alcance de cualquiera a menos que sea revelada; pero siendo revelado, se revela “por fe” (ἐκ πίστεως) y de ninguna otra manera, y en consecuencia “para la fe” dondequiera que esté la fe. No podía estar en el camino de la ley: ni siquiera el judío podía suponer esto, porque la ley reclama la justicia del hombre, y no dice una palabra acerca de la justicia de Dios. El hecho es que la ley simplemente condena al hombre de incapacidad para producir la justicia que reclama; porque aunque lo exija en el nombre de Dios, sólo existe la respuesta de la injusticia. Según la ley, el hombre debe ser justo; Pero no lo es. Esto es lo que la ley prueba dondequiera que un hombre la confronta justamente: que no es justo de acuerdo con el requisito divino.
En Romanos 1
Este estado de ruina Cristo ha encontrado por la redención; y en consecuencia, el evangelio es enteramente una cuestión de Dios revelando Su justicia, aunque muchos cristianos reales lo malinterpretan a través de su tradición. El significado de la frase es que Dios actúa de manera consistente con lo que se debe a Cristo, quien en la redención ha glorificado perfectamente a Dios. Él lo glorificó como Padre durante Su vida; Sin embargo, esto no podría haber quitado el pecado. Pero Él lo glorificó como Dios, cuando era expresamente una cuestión de nuestros pecados, por Su muerte expiatoria en la cruz. De ahí en adelante Dios revela Su justicia en vista de ese sacrificio todo eficaz; no sólo vindicando Su paciencia en tiempos pasados, sino en el tiempo presente justificando al creyente libre y plenamente como consecuencia de esa poderosa obra. El primer efecto de la justicia de Dios, aunque no se menciona en la Epístola a los Romanos, es que Dios pone a Cristo a su diestra en lo alto. El siguiente resultado (y este es el que se habla allí) es que Dios justifica al creyente en consecuencia. Romanos 1 sin duda trata de Su justicia en los términos más abstractos. La manera de hacerlo no se describe hasta que llegamos a los capítulos 3-5. Pero incluso en la primera declaración tenemos el principio amplio de que en el evangelio está la revelación de la justicia divina de la fe (no de la ley), y en consecuencia a la fe dondequiera que se encuentre. Tal creo que es la fuerza de la proposición. Probablemente la principal dificultad para la mayoría de las mentes es la expresión “de la fe”. Significa en ese principio, no en el camino de la obediencia a la ley, que debe ser la regla de la justicia humana. Los hábitos de mala interpretación hacen la dificultad. Sólo la fe puede ser el principio si es una revelación de la justicia divina; Y en consecuencia, es “a la fe”, dondequiera que esté la fe.
Se pone a propósito en un estilo abstracto, porque el Espíritu aún no ha comenzado a establecer cómo puede ser y es. Sería anticipar la doctrina que Él iba a exponer después. Porque manifiestamente la obra de Cristo aún no ha sido introducida; y, por lo tanto, las consecuencias no podían explicarse de manera consistente con ningún orden verdadero. Es mera ignorancia suponer que las Escrituras son irregulares; Porque, de hecho, existe el orden más profundo en lo que el espíritu altivo del hombre presume así de censurar. Se debe enteramente a la prisa que lleva a los hombres naturalmente a admirar sólo el orden del hombre. En cuanto a la dificultad de la expresión “de fe en fe” (Romanos 1:17), se admite bastante que la idea se pone en una forma muy concisa y comprimida; De modo que para los hombres que tienden a ser prolijos en el estilo habitual, por supuesto, tal compacidad suena peculiar.
Esto es lo que responde a la expresión del profeta: “El justo vivirá por su fe” (vs. 4). El éxito tenía un gran peso en la mente judía. Se maravillaban de la próspera carrera de los gentiles. Pero el profeta está explicando el enigma como Isaías lo había hecho antes. Insiste en que el único hombre justo es el creyente. No es lo justificado sino “lo justo”; Y esto para mantener el vínculo entre doctrina y práctica, como me parece. “El justo vivirá por su fe”. Es la combinación de los dos puntos, que la fe es inseparable de la justicia, y un hombre justo de creer. El caldeo no veía a Dios y no pensaba en Su propósito o Su camino. El israelita encontraría su bendición en la sujeción a Su palabra y confianza en Sí mismo. “¡He aquí los orgullosos! su alma no está bien dentro de él; pero el justo vivirá por su fe.” La expresión entonces no dice lo justificado, sino que está implícita; Y no hay verdadera justicia en la práctica aparte de ella. Lo que los predicadores normalmente quieren decir es en sí mismo cierto. Somos justificados por la fe; pero no requerimos sacar más de lo que está en la profecía; tampoco se desarrolla explícitamente la justificación en Romanos 1, sino más bien en los capítulos 3 y 5. Que cada Escritura enseñe su propia lección apropiada.
En Gálatas 3
Una vez más, en Gálatas 3 tenemos un uso ligeramente diferente de la misma escritura. “Pero que ningún hombre es justificado por la ley a los ojos de Dios, es evidente; porque el justo vivirá por la fe” (Gálatas 3:11). Ahora bien, aquí está suficientemente claro que el Apóstol está excluyendo el pensamiento de la justificación por la ley, y la forma en que lo refuta es por el pasaje citado de Habacuc. Por lo tanto, la diferencia entre Romanos 1 y Gálatas 3 es esta, que en Romanos tenemos la declaración positiva y en Gálatas la negativa. Allí afirma positivamente que la justicia de Dios se revela de fe en fe, apoyada por este texto; mientras que el punto aquí es excluir la ley clara y perentoriamente de jugar cualquier papel en la justificación de un alma. La justificación no es de ninguna manera por ley; porque “el justo vivirá por la fe” (vs. 4) tal es el punto en Gálatas. Es la justicia de Dios revelada por la fe; porque “el justo vivirá por la fe”: (vs. 4) tal es el punto en Romanos. Por lo tanto, la diferencia es clara.
En Hebreos 10
En Hebreos, el pasaje es usado nuevamente de una manera muy diferente por el mismo apóstol Pablo. “Por un poco de tiempo, y el que venga vendrá, y no se demorará. Ahora el justo vivirá por la fe” (Heb. 10:37-3837For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. 38Now the just shall live by faith: but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him. (Hebrews 10:37‑38)). El énfasis aquí no está en “los justos” que es fuerte en Romanos, ni en la “fe” que es fuerte en Gálatas, sino en “vivir” que es tan fuerte aquí. Así, cada palabra parece adquirir el énfasis de acuerdo con el objeto para el que se usa en estos tres lugares. Al final de Hebreos 10 el apóstol está protegiendo al creyente del desaliento y apartándose. Él cita una vez más “el justo vivirá por la fe” (vs. 4). En consecuencia, en Hebreos 11 se nos muestra a los ancianos o santos del Antiguo Testamento que obtuvieron testimonio en el poder de la fe. Así que todos vivieron en fe, cada uno a quien Dios considera Sus dignos. Puede ser mostrado por la fe en el sacrificio, o en un caminar de comunión con Dios, o en anticipar el juicio que viene sobre el mundo, y aceptar los medios divinos de escape. Podría ser en llevar el carácter peregrino; o en el ejercicio de tal poder como el entregado por el enemigo. Pero cualquiera que fuera la forma, había vivir por fe en todos los casos. Por lo tanto, tenemos aquí el capítulo más notable de la Biblia por su comprensión integral de los hombres de la antigüedad que vivieron por fe, desde el primer gran testimonio de su poder aquí abajo hasta el bendito que resumió cada cualidad de la fe, que otros habían manifestado de vez en cuando: por separado y no sin inconsistencia, Él perfectamente y combinado en Su propia persona y caminos aquí abajo, de hecho con mucho más que es más profundo y peculiar solo para Él.
Esto prueba que la Escritura no puede ser interpretada como cualquier otro libro.
Por lo tanto, no creo que sea necesario vindicar la sabiduría de Dios con mayor extensión. El pasaje parece más instructivo, si solo fuera para mostrar la falacia de suponer que cada fragmento de escritura solo puede justificar una sola aplicación justa. No es así; aunque vestida con el lenguaje de los hombres, la Escritura ofrece a este respecto una respuesta a la naturaleza infinita de Dios mismo, cuyo Espíritu puede desplegarla y aplicarla de maneras distintas pero compatibles. Incluso entre los hombres no faltan palabras sabias que lleven más de una aplicación, pero cada una verdadera y justa. Si la fe distinguía y aseguraba a los justos en presencia del invasor caldeo, su valor es aún más pronunciado ahora en el evangelio, donde se trata de un alma ante Dios, rechazando falsos motivos de confianza y caminando impasibles en el camino de la prueba entre los hombres.
Ciertamente, la Palabra de Dios ha demostrado aquí ser susceptible de diferentes usos, pesada y concluyentemente autorizada. El hecho de que sea aplicado por el mismo apóstol Pablo hace que el caso sea mucho más notable que si hubiera sido empleado de manera diferente por varios escritores. Si hubiera sido así, no tengo ninguna duda de que los racionalistas habrían puesto a cada uno de los diferentes escritores en contra de la verdad. Pero harían bien en sopesar el hecho de que es el mismo hombre inspirado quien aplica a estos diferentes fines las mismas pocas palabras de nuestro profeta. Tenía razón. Y, sin embargo, es muy evidente que en su propia aplicación primaria, en su posición estricta en la profecía, Dios está proveyendo particularmente para un estado que estaba delante de los judíos en ese día; pero entonces el mismo Espíritu que escribió por Habacuc lo aplica con precisión divina en cada uno de los tres casos en el Nuevo Testamento. Porque lo que es común a todos es que la Palabra de Dios debe ser creída, y que el que la usa santamente, según Dios por fe, vive por ella, y es el único justo y humilde en ella, como sólo esto glorifica a Dios dentro. Pero lo que es cierto en el caso de un israelita que emplea la palabra profética se aplica al menos tan plenamente a toda la Palabra de Dios usada por la fe, y más particularmente al evangelio, porque este último es un desarrollo incomparablemente más profundo de la mente de Dios que cualquier palabra estrictamente profética. La profecía nos muestra el carácter de Dios más especialmente en el gobierno; pero el evangelio es la manifestación de Dios en gracia, y esto en la persona y obra de Su Hijo, Jesucristo. ¿Es posible ir más allá o incluso llegar a esto en profundidad? Un cristiano sencillo puede ciertamente ser guiado mucho más allá de lo que generalmente proclaman los predicadores; pero es imposible exagerar el carácter infinito del evangelio tal como Dios lo ha revelado. También aprendemos del uso en Hebreos, así como del contexto del profeta, que la visión mira hacia la futura venida del Señor para la liberación de Su pueblo. Esto, de hecho, pertenece a la palabra profética en general y no es de ninguna manera peculiar de esta visión en particular. Es un pasaje sorprendente: la visión, como exponiendo bajo el caldeo la caída del gentil hostil, orgulloso como podría estar, aunque Israel podría tener que esperar el logro. Y que toda la fuerza sólo debe ser cuando el Señor haya venido realmente en persona, y en relación con Su antiguo pueblo renovado por gracia, es la esencia de los profetas en general.
Ningún profeta conocía la profundidad de sus propias palabras
Pero, por supuesto, es importante tener en cuenta que, salvo en revelaciones especiales de los profetas judíos, la visión de la liberación venidera otorgada no discriminaba el tiempo entre los sufrimientos de Cristo y las glorias que deberían seguir. Tal vez podamos decir con seguridad que nadie parece haber sabido de antemano que habría un largo intervalo entre los dos advenimientos; Sin embargo, cuando llegó el intervalo, podemos traer pasajes de los profetas para probarlo. Tan perfectamente escribió Dios la palabra por ellos, y mucho más allá de los mismos hombres que fueron los testigos inspirados de ella; Porque ningún profeta conocía el alcance o la profundidad de sus propias comunicaciones inspiradas. Esta fue una prueba mucho mejor de que Dios escribió por ellos que si todo hubiera sido conocido; porque cualquiera que haya sido la ignorancia de Jeremías o Isaías, de Daniel o de Habacuc, el Espíritu Santo necesariamente lo sabía todo desde el principio. Por lo tanto, lo que escribieron, yendo mucho más allá de su propia inteligencia, hizo evidente su mente que los empleaba. Por lo tanto, leemos en 1 Pedro de “El Espíritu de Cristo que estaba en ellos” (1 Pedro 1:11); y la misma escritura que indica la realidad del Espíritu inspirador en los profetas que acabamos de citar muestra que ellos mismos no entraron en todo lo que escribieron. Estaban “escudriñando qué o qué manera de tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían” (1 Pedro 1:11). Ciertamente no lo sabían, pero como otros tenían que aprender; y cuando lo investigaron, se les dijo que no era para ellos mismos, sino que “a nosotros ministraron las cosas que ahora nos son reportadas por los que les han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado desde el cielo”. Se observará que la expresión, “El Espíritu Santo descendió del cielo” (1 Pedro 1:12) como lo conocemos ahora, está en pleno contraste con el Espíritu profético que obró en ellos y es llamado “el Espíritu de Cristo” (Hechos 16:18). El Señor Jesús fue el gran objeto de todas las visiones; Y esto es importante tener en cuenta.
“Espíritu de Cristo”
“Espíritu de Cristo” (Hechos 16:18), en Romanos 8, creo, va mucho más allá de esto. Como lo emplea el Apóstol allí, significa que el Espíritu Santo caracteriza al cristiano con la plena posesión de su propia porción propia como en Cristo y Cristo en él. El Espíritu Santo es el sello de todos, y mora en el creyente en este terreno.
Luego encontramos una serie notable de lo que puede llamarse estrofas o estrofas, desde el versículo 6 hasta el final del capítulo: una serie de aflicciones en sucesión regular, con una razón anexa a cada caso. El versículo 5 parece ser una introducción general. “Sí, también, porque transgrede por el vino, es un hombre orgulloso, ni guarda en casa, que ensgrandece su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a todas las naciones, y amontona a todos los pueblos” (vs. 5). Aquí encontramos que lo que fue pronunciado en el caldeo por el Señor, y lo que fue agarrado por el profeta probado, cuando suplicó por el pueblo a pesar de sus faltas, no se saca a la luz formalmente. El mal debe ser juzgado antes de que la bendición pueda ser introducida en el poder. En consecuencia, el mal está ahora completamente expuesto ante nosotros. La razón por la cual el caldeo debe ser tomado en sus manos por Dios fluye simple y necesariamente de la naturaleza moral de Dios: la imposibilidad de que Él sostuviera a alguien a quien había empleado como Su instrumento cuando el instrumento se atrevió a exaltarse a sí mismo para deshonra de Dios.
Primer y segundo ay
Aquí comienza propiamente la oda burlona, o la primera estrofa. “¿No tomarán todos estos (hablando de las naciones que él estaba reuniendo para él) una parábola contra él, y un proverbio burlón contra él, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! ¿Cuánto tiempo? ¡Y al que se da muchas promesas! ¿No se levantarán repentinamente los que te morderán, y despertarán que te molestarán, y serás por botines para ellos? Porque has echado a perder a muchas naciones, todo el remanente del pueblo te echará a perder; por la sangre de los hombres, y por la violencia de la tierra, de la ciudad, y de todos los que moran en ella” (vss. 6-8). Tal es el primer ay aquí pronunciado sobre el enemigo por su cruel rapacidad exterior.
El segundo ay persigue el asunto más dentro. “¡Ay del que codicia una mala codicia a su casa, para que ponga su nido en lo alto, para que sea librado del poder del mal!” (vs. 9). Puede comenzar con el mero engrandecimiento de sí mismo o codiciar el de otro; Pero el fin de esto es su propia exaltación contra todos los adversarios. Puede que no haya utilizado sus recursos, sino que simplemente los haya prodigado; Pero son tan egoístamente empleados como fueron ganados: para “poner su nido en lo alto para que sea librado del poder del mal” (vs. 9). “Has consultado la vergüenza de tu casa cortando a muchas personas, y has pecado contra tu alma” (vs. 10). La violencia sigue la estela. El versículo 11, como se ve fácilmente, responde al versículo 8. “Porque la piedra clamará por el muro, y la viga de la madera lo contestará” (vs. 11).
Tercer ay
Luego viene como tercer ay (vs. 12) otra denuncia divina sobre el mal más audaz, no solo privado, sino público y a gran escala. “¡Ay del que edifica un pueblo con sangre, y establece una ciudad por iniquidad! He aquí, ¿no es del Jehová de los ejércitos que el pueblo trabaje en el mismo fuego, y el pueblo se canse de la vanidad? Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar” (vss. 12-14). ¡Qué imagen de las labores inútiles de los pueblos, más particularmente de los enérgicos caldeos, primeros gentiles en ocupar el lugar del poder supremo y la autoridad universal! Jehová se lo reserva para sí mismo en el único sentido verdadero. El reino del Mesías introducido por juicios solemnes verá el dominio pacífico del bien inseparable de la manifestación de la gloria divina. Eso, y no en absoluto el cristianismo o la iglesia, es a lo que se hace referencia aquí. Es la era milenaria la que será el verdadero tiempo para el establecimiento público de toda autoridad para la gloria de Jehová. La destrucción del imperio babilónico es sin duda de especial interés en la mente de Dios, porque la caída de ese primer imperio mundial ensombrece la caída del último, cuando los judíos dispersos serán liberados y regresarán de un cautiverio aún más largo; y un mayor que Ciro gobernará el mundo. Todo será malestar entre las naciones hasta entonces, sin embargo, verdaderamente la gracia puede dar a las almas a lo largo y ancho para conocer una porción en Cristo por encima y aparte del mundo. Pero no hay esperanza de que la tierra se llene con el conocimiento de la gloria de Jehová hasta ese día: por el contrario, la apostasía debe venir ante ella y ser juzgada por el poder justo del Señor. Lo que se llama “la dispensación del evangelio” tiene otro objeto y carácter, es inconsistente con la preeminencia especial de Israel, y se mantiene al margen de la ejecución de juicios sobre los gentiles.
Cuarto ay
La siguiente es: “¡Ay del que da de beber a su prójimo, del que le pone tu botella, y lo emborracha también, para que mires su desnudez! Estás lleno de vergüenza para la gloria; bebe también tú, y deja que tu prepucio sea descubierto: la copa de la diestra del Señor se volverá hacia ti, y la vergonzosa vomitación será sobre tu gloria. Porque la violencia del Líbano te cubrirá, y el botín de las bestias, que los asustó, a causa de la sangre de los hombres, y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que habitan en ella” (vss. 15-17). Aquí vemos la corrupción más grave sumada a la violencia. Sin duda hubo una desvergonzada disolución de modales difundida por los caldeos; pero estoy de acuerdo con aquellos que dan a las palabras un significado más grande y profundo que tales excesos personales, seguidos de una exposición ignominiosa cuando el juicio vendrá sobre las naciones.
Quinto ay
Pero es observable que hay una ligera divergencia del orden en lo que sigue, posiblemente porque es el último ay aquí pronunciado sobre el enemigo. En consecuencia, hay una diferencia intencional, y el pecado aquí se trae antes del ay, fue tan flagrante. En otros casos, se pronunció el aflicción, y luego se explicó el fundamento. En este caso, como idolatría, no fue simplemente un pecado contra los hombres; ni la codicia, ni la violencia, ni la corrupción de otros con fines egoístas; sino la fabricación y adoración de imágenes talladas, un insulto a Dios mismo que entregó el poder a los caldeos. Tal retorno debe ser hecho sentir. No hay lugar para otros males después de esto. “¡Ay del que dice al bosque: Despierto; a la piedra muda: ¡Levántate, enseñará! He aquí, está cubierto de oro y plata, y no hay aliento en medio de él” (vs. 19). Dios podría ser paciente; pero establecer una imagen dorada, por ejemplo, en la llanura de Dura, después de que el Dios del cielo le hubiera dado formalmente su imperio mundial, no era una ofensa menor en el caldeo. Como de costumbre, la primera desviación completa de Dios es fatal. Dios puede quedarse tantos años después antes de que el golpe cayera sobre los caldeos; pero cuando Dios juzga, este pecado aparece delante de Él. El profano y corrupto Belsasar fue la ocasión inmediata; pero la causa era más profunda: el primer insulto abierto a Dios después de que Dios le dio poder. El último verso del ay muestra cómo después de esto cambia la escena. “Jehová está en su santo templo: guarde silencio toda la tierra delante de él” (vs. 20).