La carga de Nínive, la dura sentencia de Dios contra ella
En primer lugar, Nahúm nos presenta el carácter de Dios en términos notablemente vívidos, y de hecho con una majestad de expresión más adecuada al tema que Dios le confió. “La carga de Nínive” (vs. 1) significa la dura sentencia de Dios contra esa famosa ciudad, una frase acostumbrada en los profetas. En Isaías podemos recordar la carga de Babilonia, y de un lugar tras otro; es decir, una tensión de juicio que, por lo tanto, se llamó “carga”. “El libro de la visión de Nahum el Elkoshite. Un Dios celoso y vengador es Jehová; Jehová se venga, y está furioso; Jehová se vengará de Sus adversarios, y Él reserva la ira para Sus enemigos. Jehová tarda en enojarse” (vss. 1-3). ¿No somos todos aptos para enfrentar estas cosas unos contra otros? Pero no es así en verdad; porque cuanto más fuerte es el sentimiento de Dios contra lo que destruye su propia gloria, más digno es que sea lento para actuar sobre su indignación, como deberíamos ser nosotros por razones muy diferentes. De hecho, la lentitud para la ira es normalmente la prueba de la grandeza moral, aunque hay casos extremos en los que la espera revelaría falta de sentimientos correctos. Las Escrituras nos muestran tanto la regla como las excepciones. No es que sea de Dios o incluso del hombre que deba haber lentitud para sentir; Pero actuar sobre el sentimiento es otra cosa. Estoy convencido de que cuanto más exista el sentido de la presencia de Dios, y de lo que se convierte en Él, y en consecuencia de lo que se convierte en nosotros, que somos Sus hijos, para tener el interés de Su reino en el corazón, y también el sentido de Su honor querido para nosotros, sí, más querido para nosotros que cualquier otra consideración, tanto más debemos cultivar en presencia del mal un espíritu paciente.
La ira puede ser tan ligera que quererla sería un defecto moral
Sin embargo, ¿es cierto que la ira en el verdadero y piadoso sentido de aborrecimiento del mal formó parte de la naturaleza moral de nuestro Señor Jesús? No hay mayor falacia de los tiempos modernos entre no pocos cristianos que la exclusión de la ira santa de lo que es moralmente perfecto. Nuestro Señor Jesús en una ocasión miró a nuestro alrededor con ira; por otro usó un flagelo de pequeñas cuerdas con indignación; así también tronaba de vez en cuando a los hipócritas religiosos que se alzaban en la estima popular. El cristiano que no comparte tales sentimientos está totalmente falto en lo que es de Dios, y también en lo que se convierte en un hombre de Dios. Te concedo que la ira es demasiado apta para tomar una forma personal y, en consecuencia, para deslizarse hacia sentimientos vengativos y heridos. No es necesario que yo diga que hubo una ausencia total de esto en nuestro Señor Jesús. Él vino a hacer la voluntad de Dios; Nunca hizo nada más que esa voluntad, no solo lo que era consistente con ella, sino solo eso. Pero por esta misma razón Él también fue lento, no, por supuesto, para formar un juicio, sino para ejecutarlo sobre el hombre. De hecho, como sabemos, Él lo rechazó absolutamente cuando está aquí abajo. Podía esperar el tiempo debido. Dios estaba entonces mostrando Su gracia, y, como parte de Su gracia, Su longanimidad en medio del mal. Y no hay nada más fino, nada más verdaderamente de Dios, que esta muestra de gracia en la paciencia.
El gobierno de Jehová es justo
Aquí, también, parece una característica notable que, incluso cuando el profeta proclama el juicio inminente de Dios, se esfuerza por afirmar, no solo la certeza de vengarse de sus adversarios, sino su lentitud para la ira. “Jehová es lento para la ira, y grande en poder, y no absolverá en absoluto [a los impíos]: Jehová se sale con la suya en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son polvo de sus pies” (vs. 3). Está claro que la expresión “sosteniendo puro, no se mantendrá puro” no es en absoluto inconsistente con Su justificación del creyente en Jesús hasta ese momento sin Dios e impío. Todavía no era la ocasión adecuada y destinada para revelar la gracia de Dios en la justificación; Pero aun así no hay absolución de nadie como malvado. Y esto es importante mantenerlo claro. Su no imputación de iniquidad es una cosa muy diferente de absolver. Él nunca absuelve a los malvados como tales. No hay condenación más fuerte de la maldad que cuando Él no imputa iniquidad, porque el fundamento de Su no imputar iniquidad al creyente es que Él no sólo la ha imputado, sino que la ha tratado de acuerdo con Su propio horror del mal y el juicio justo de todos en la cruz de Cristo. Más manifiestamente cuando se trata de, como aquí, no de Su gracia sino de Su gobierno justo en la tierra, siempre permanece cierto que Dios no trata a los malvados como inocentes.
Estamos llamados a la gracia paciente
Ahora el creyente tiene que imitar el carácter de Dios; porque debemos recordar que es nuestro punto como cristianos. Cualquier otra cosa se convierte en justicia propia. Pero no hay nada más importante que ser fiel al carácter de Dios, que es nuestro Padre, cuya naturaleza tenemos ahora, que se ha revelado perfectamente en Cristo. Y encontramos esto más bellamente en su siervo Pablo, que pone la paciencia por encima de todas las otras señales de un apóstol. Es tan eminentemente semejante a Cristo como cualquier hombre de calidad. No hay nada que muestre más a fondo superioridad a todo lo que Satanás puede hacer. Tenía, por supuesto, también un carácter más difícil en medio de aquellos que deberían haber sabido mejor, como, por ejemplo, entre los corintios. Porque eran almas que tomaron el lugar de servir al Señor y llevaron su nombre; Pero es exactamente a ellos a quienes les dice que verdaderamente las señales de un apóstol fueron mostradas por él con toda paciencia. Él trae después en su lugar milagros y revelaciones extraordinarias; Pero la paciencia tiene prioridad, y con justicia, porque supone el mal y esto en el poder, y sin embargo resulta superior a él. ¿Cómo puedes tratar con un hombre a quien nada puede derrocar, y que, sin importar lo que hagas o lo que pueda sufrir, no puede ser expulsado de la línea de Cristo? Ahora, esto, creo, es exactamente lo que brilló en Pablo tan visiblemente. Sin duda, había cualidades de la operación del Espíritu más benditas y refrescantes en Pedro, Juan, Bernabé y en otros, apóstoles o no; pero no creo que nadie se acercara a Pablo en el borrador hecho sobre su paciencia en circunstancias calculadas para tratar al máximo, y provocar a lo rápido. Aunque Pablo tenía pasiones similares con el resto, todavía había un sentido de Cristo que lo hizo prácticamente más que vencedor.
Jehová terminará por completo en su día
Así que aquí, con respecto a Su gobierno del hombre en la tierra, Jehová se revela en ciertas cualidades; y esto debe ser escuchado, porque Jehová es esa revelación especial de Dios que estaba destinada a Su pueblo como alguien que lo gobernaba. Aun así, Él era “lento para la ira y grande en poder, y no se mantendría en absoluto como inocente. Jehová se sale con la suya en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies. Reprende el mar, y lo seca, y seca todos los ríos: Basán languidece, y Carmelo, y la flor del Líbano languidece. Las montañas tiemblan ante Él” (vss. 3-5), por supuesto una figura, la palabra “montañas” se usa para indicar los grandes asientos de poder en la tierra. “Las montañas tiemblan ante Él, y las colinas se derriten, y la tierra es quemada ante Su presencia, sí, el mundo, y todos los que moran en él. ¿Quién puede pararse ante Su indignación? y ¿quién puede permanecer en la ferocidad de Su ira? Su furia es derramada como fuego, y las piedras son arrojadas por Él” (no. 1:5-6).
Pero esto no es todo. “Jehová es bueno, un fuerte sostén en el día de angustia”. (vs. 7) Ahora llegamos a lo que está en relación con los justos. Él es paciente incluso cuando respeta a los malvados, a quienes finalmente juzgará, pero Él ha dado un fuerte agarre. “Él conoce a los que confían en Él. Pero con un diluvio que invade Él pondrá fin por completo al lugar de la misma, y las tinieblas perseguirán a sus enemigos” (no. 1:7-8). Luego viene un desafío. “¿Qué os imagináis contra Jehová? Él hará un final total: la aflicción no se levantará por segunda vez” (vs. 9). Tal vez haya una alusión aquí a un golpe que ya había caído sobre el asirio. “La aflicción no se levantará por segunda vez; porque mientras sean doblados como espinas, y mientras sean borrachos como borrachos, serán devorados como rastrojos completamente secos” (vss. 9-10). Pero debemos tener en cuenta que el Espíritu de profecía ve y declara cosas que no son como si fueran. Por lo tanto, he dicho “quizás”; Porque de cualquier manera el creyente no necesita sentir ninguna dificultad. La destrucción de Nínive por Ciáxares y Nabopolasar se sitúa generalmente en el año 625 a.C.; ya que la mayoría considera que Nahúm floreció cerca de un siglo antes.
Si los adversarios perseguían a las víctimas judías con odio implacable, Dios rompería la vara que hirió a su pueblo.
Después de esto viene una alusión directa al enemigo, que extrae esta magnífica descripción. “Hay uno que sale de ti que imagina el mal contra Jehová, un consejero inicuo. Así dice Jehová; Aunque sean completos, y siempre tantos, así serán cortados, cuando él fallezca” (vss. 11-12). Por lo tanto, es claro que hay dos elementos que Dios ha combinado en estas revelaciones: el juicio, por un lado, de lo que estaba mal en su propio pueblo, y por el otro, de adversarios despiadados, que no conocían el propósito misericordioso de Dios de castigar a su pueblo. No los dejaría impunes; pero ¿podría Él permitir un fin completo? Así, por un lado, el castigo fue medido, y su fin fue de acuerdo con la bondad de Dios. Por otro lado, Dios permite que el adversario derrame, sin escrúpulos ni ataduras, odio sobre su pueblo; pero Él no sólo usa su animosidad contra ellos para el bien de Su propio pueblo, y para el castigo de su infidelidad, sino que seguramente se volvería contra el enemigo maligno cuando Su propósito se cumpliera. Porque ¿sanciona Dios el odio implacable hacia Israel? ¿Indiferencia total no sólo a la compasión, sino a la justicia, no, al desprecio y al orgullo contra sí mismo? convirtiendo el hecho de que Dios les permitió devastar la tierra y el pueblo de Israel en una ilusión de que no había Dios en absoluto, o que habían obtenido una ventaja contra el Dios verdadero? En consecuencia, Jehová se volvería justamente contra los adversarios y los destruiría, tan seguramente como los había usado en primera instancia para tratar con lo que era defectuoso en Israel. Esto lo podemos encontrar en todas partes en los profetas, y en ninguno más visiblemente que en el uso que se hace de los asirios. Nahum también se parece al resto hasta el final.
Así, el primer golpe fue, supongo, Senaquerib; el segundo no sería por la amenaza de los asirios reprendidos, sino por la destrucción de Nínive; y la destrucción de Nínive es el tipo del juicio final del gran asirio en los últimos días, el rey del norte.
Observa las buenas nuevas publicadas junto con la destrucción de los asirios
Aunque Jehová había derribado a Israel por el enemigo para su bien, ya no habría tal problema. El pasaje mirando hacia adelante hasta el final: “Aunque te he afligido, no te afligiré más. Porque ahora romperé su yugo de ti, y romperé tus ataduras en pedazos. Y Jehová ha dado un mandamiento concerniente a ti” (vss. 12-14) —ahora se vuelve al asirio, y se dirige a él— “Jehová ha dado un mandamiento concerniente a ti, que no se siembre más de tu nombre. De la casa de tus dioses cortaré la imagen esculpida y la imagen fundida: la haré tu tumba; porque tú eres vil” (vs. 14). Creo que “tú” en el versículo 12 significa Israel, y en el versículo 13 significa el asirio. Por lo tanto, se representa a Jehová dirigiéndose a cada uno personalmente por turno.
Luego, en el último versículo, o, como algunos prefieren, formando el comienzo del segundo capítulo, el capítulo termina con las hermosas palabras: “¡He aquí sobre los montes los pies de Aquel que trae buenas nuevas, que publica paz!” (vs. 15) porque el juicio del asirio será la paz establecida de Israel, y la proclamación de ella en todas partes cuando Jehová haya completado Su obra completa en Jerusalén. Es decir, cuando la obra moral esté completa allí, Él hará Su última obra de juicio en principio sobre el asirio, y luego vendrá el reino de paz, del cual está el anuncio aquí.
Parecería que los israelitas saldrán a las naciones con el testimonio del reino después de la destrucción de los asirios y su asentamiento en la tierra. Por lo tanto, la palabra de Jehová se extenderá por todas partes, respaldada por el poder que ha interferido en favor de Su pueblo de manera tan visible. Porque el conocimiento de Jehová y de Su gloria es cubrir la tierra, como las aguas cubren el mar; e Israel será su mensajero entre las naciones. Habrá, creo, un testimonio judío tanto antes como después de que se establezcan en la tierra. Parece claro que habrá una predicación activa durante el período entre el rapto de los santos y su aparición con Cristo desde el cielo en gloria; pero hay motivos para creer que esto no será abandonado aunque su forma pueda cambiar, después de que el Señor haya venido.
Una transición después de Cristo traduce a los santos y antes de la aparición. El otro, en el que pondrá en orden a las diez tribus
Porque se observa que hay dos grandes transiciones en la profecía, que son propensas a ser confundidas en muchas mentes, y sin embargo deben distinguirse para tener algo parecido a una comprensión del tema. Hay una transición después de que Cristo lleva a los santos a encontrarse con Él arriba, antes de que Él se muestre y destruya al anticristo; es decir, entre la traducción de los destinados a la gloria celestial y la manifestación del Señor y los suyos ante el mundo. Durante este tiempo, cuando los juicios providenciales caen sobre la cristiandad culpable, el Señor está ocupado principalmente, en lo que respecta a la tierra, en preparar un remanente de los judíos, algunos de los cuales serán ejecutados, después por gracia para ser resucitados en la primera resurrección. Habiendo sufrido con Cristo, reinarán juntos. Este es el principio invariable de Dios. Pero otros que no sufran así serán liberados y tendrán un lugar distinguido de honor en el reino en la tierra. Pero cuando el Señor haya aparecido y destruido a la bestia con el falso profeta, y sus seguidores judíos o gentiles, habrá otra transición en la que Jehová habrá puesto a las diez tribus en el debido orden, como lo hizo con las dos tribus en la primera transición, cuando en realidad Él reunirá y restablecerá al pueblo como un todo. Así, las dos transiciones tienen principalmente por objeto enderezar el corrección, primero los judíos como tales, y luego Efraín, haciendo finalmente los dos palos uno en Su mano (Ezequiel 37), y la destrucción del asirio tiene una relación similar a las diez tribus que la destrucción del anticristo hace a los dos. El uno es antes de que Él haya aparecido; el otro es el intervalo que tiene lugar después de que Él ha aparecido, pero antes de que Él establezca el reino milenario de paz, propiamente llamado. Habrá un mensaje público dado y escuchado. Será todavía un tiempo de proclamación antes de que todo se cumpla plenamente.
Pero además, en el milenio, creo que los judíos especialmente saldrán a las naciones con la palabra de Jehová (Isaías 2; Miq. 4). Sin duda la gloria se manifestará en la tierra de Israel, pero aún así habrá un cierto testimonio, supongo, para la conversión de las naciones (Isaías 66). De esto parecería haber pocas dudas. Lo habrá, particularmente durante el período de la segunda transición, así como durante la primera. El primero tendrá “el evangelio del reino” (Mateo 4:23) saliendo; Pero parece haber otro mensaje. “¡He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos” (vs. 15) —Israel puede no estar completamente recogido— “porque los impíos ya no pasarán por ti; está completamente cortado” (vs. 15). Por lo tanto, si todos aún no están establecidos en paz en lo que respecta a todo el pueblo, la caída del último asirio es el signo de la paz estable que sigue. (Compárese con Miq. 5:5).
Hay otro pasaje que se refiere a algo así como el ministerio de los santos celestiales. Las naciones caminarán en la luz. “Las hojas del árbol eran para la curación de las naciones” (Apocalipsis 22:2). No tengo la menor duda de que los santos glorificados ejercerán una acción benéfica o ministerio de gracia sobre el mundo en general, aunque la luz del estado celestial pueda ser más general, tal vez, que esto. Las hojas del árbol parecen representar medios especiales que el Señor usará para la condición saludable de los hombres en la tierra durante el milenio; El fruto es, por así decirlo figurativamente, para labios de sabor celestial.