Adoración cristiana

From: Adoración cristiana By: Nicolas Simon

Introducción

Durante siglos, la noción de la adoración fue, en general, prescrita por una liturgia estricta. Esta forma de adoración era predominante en las llamadas iglesias establecidas con las que la mayoría de la gente de la época se identificaba. Los elementos de tal adoración incluían: la confesión de pecados, oraciones, lectura de Salmos, lecturas de las Escrituras, un sermón, la recolección de limosnas, una recitación del Padre Nuestro, el credo del Apóstol, las palabras del Señor al instituir la Última Cena, la fracción del pan y su distribución. No quiero dar a entender que todos estos elementos estuvieran necesariamente presentes, ni, para el caso, que he prestado todos los aspectos de tal servicio. Sin embargo, esta lista pretende dar una idea general de la naturaleza del culto litúrgico. En aquellas instituciones donde no se siguió tal principio regulado de adoración, se establecieron, sin embargo, patrones de adoración que incluían muchos elementos de lo anterior. En el mundo moderno, incluso entre los evangélicos, donde se ha adoptado una forma de adoración mucho más liberal, la adoración continúa asociada con ceremonias y actividades realizadas en nombre de otros: escuchar música o escuchar un sermón conmovedor. Estos pueden producir una respuesta de nuestros corazones, pero no son adoración en sí mismos. La congregación sigue siendo, en general, participante en una actuación orquestada por otros. Un testimonio de Dios dirigido al hombre no es adoración.

La adoración no puede ser prescrita; va en contra de la naturaleza misma de la adoración. Entonces, ¿qué es la adoración? La palabra deriva de valor (digno, honorable) y -barco. Este último se agrega a un sustantivo para formar una nueva palabra que denota un estado de ser. W. W. Fereday escribió: La oración es un ejercicio bendito para todos los que se dan cuenta de su debilidad y necesidad; la acción de gracias es agradable para aquellos que han recibido grandes cosas de Dios; pero la adoración es un sentimiento más elevado que cualquiera de estos, porque no contempla solo Sus obras, sino a Dios mismo, Sus perfecciones y glorias. Nuestra palabra inglesa es simplemente una contracción del anglosajón “worth-ship”, que significa atribuir honor a alguien que es digno.i Otro ha escrito: Es el honor y la adoración que se rinden a Dios, en razón de lo que Él es en sí mismo, y lo que Él es para aquellos que lo dan.

La adoración, por lo tanto, debe ser la respuesta natural del verdadero hijo de Dios. Fluye del corazón, guiado por el Espíritu de Dios, como consecuencia de la obra de Cristo y de la revelación que Dios ha hecho de sí mismo: Su gloria, Su amor al enviar a Su Hijo y todas las bendiciones asociadas con él. La adoración es gratitud y un corazón rebosante de la bondad de Dios, pero es aún más que esto. La adoración no nos ocupa de nosotros mismos, sino de Dios Padre, como se revela en el Hijo, cuyo conocimiento se nos hace bueno a través de la vida en el Espíritu Santo, y con el Señor Jesucristo mismo. Como criaturas humanas, nuestro enfoque recae naturalmente en lo que se centra en nosotros: nuestro estado anterior y nuestras bendiciones actuales. Podemos llegar a una reunión de asamblea con el deseo de adorar, pero debemos confesar que a menudo no lo logramos.

Debe quedar claro que este artículo no pretende ser un modelo mediante el cual juzgamos a los demás. Espero abordar algunos conceptos erróneos comunes con respecto a la adoración, pero lo más importante, es mi deseo provocar el ejercicio personal en cuanto al estado de nuestra propia relación con el Padre y el Hijo. Hubo un tiempo en que Satanás tenía a muchos cristianos en temor sin verdadera aprensión en cuanto a su relación con la Deidad, y eso sigue siendo cierto dentro de ciertos sistemas eclesiásticos de hoy. Sin embargo, en la iglesia moderna lo contrario parece ser cierto: hay una familiaridad tan irreverente que la relación no tiene profundidad alguna; soy yo, y no Dios, quien es el centro del cristianismo de Laodicea (Apocalipsis 3:14-22).

Audacia para entrar en lo más sagrado

Israel, aunque era una compañía mixta de fe e infidelidad, era el pueblo de Dios; exteriormente, fueron redimidos y santificados (Éxodo 15:13; Levítico 20:24). Jehová Dios estableció una relación de pacto con Israel. Y sin embargo, a pesar de todos estos privilegios, la morada de Jehová estaba en densas tinieblas (Éxodo 20:21; 1 Reyes 8:12). Dios es Santo y no puede tolerar el mal. Solo los sacerdotes podían acercarse a Dios, y solo el sumo sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo y eso solo una vez al año (Levítico 16: 2, 34). Fue allí donde Dios habitó entre Su pueblo (1 Sam. 4:4; 2⁴So the people sent to Shiloh, that they might bring from thence the ark of the covenant of the Lord of hosts, which dwelleth between the cherubims: and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. (1 Samuel 4:4)
⁴The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength. (1 Samuel 2:4) Reyes 19:15, etc.). El resto de la gente (los laicos) se mantuvieron a distancia. Sólo podían acercarse a Dios a través de los sacerdotes. Dios fue fiel y misericordioso, y se acercaron a Él por este motivo. Sin embargo, no podían hablar del perdón de los pecados; y cuando un israelita hablaba de salvación, era hacia afuera, una liberación de enemigos y circunstancias adversas. Los sacrificios proporcionaron una expiación (una cubierta), pero nunca perfeccionaron a los que ofrecían, y tuvieron que repetirse año tras año (Heb. 10: 1). Era una relación que implicaba un grado de incertidumbre y miedo. Esto es evidente a lo largo de los Salmos. La forma de adoración de Israel, ordenada por Dios, era adecuada para tal compañía; Era ritual y ceremonial.

En el cristianismo el rebaño de Dios no es una compañía mixta de creyentes e incrédulos (Juan 10:27-28). Sólo aquellos que son nacidos de Dios son los hijos de Dios, y sólo aquellos que, por el Espíritu de Dios, claman Abba Padre están en el bien consciente de ello (Romanos 8:15). Ya no es con un espíritu de temor que nos acercamos a Dios. Conocemos los pecados perdonados y venimos ahora como adoradores purgados, ya no teniendo conciencia de pecados (Heb. 10:2²For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins. (Hebrews 10:2)). En el cristianismo, la posición del creyente se basa en esa obra perfecta y completa de Cristo: muerto, resucitado y ahora glorificado por la voluntad de Dios. Nuestros pecados ya no están cubiertos, sino que podemos decir: “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). Lleva al creyente a una relación viva con Dios, no ahora como Jehová, sino como el Padre, revelado por el Hijo (Mateo 11:27). “Lo que hemos visto y oído os declaramos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Juan 1:1).

La adoración verdadera y completa supone que podemos acercarnos a Dios sin temor. Es imposible, por lo tanto, que un pecador perdido adore a Dios. Uno puede ver a Dios con asombro e incluso reconocer Su actividad, por ejemplo, como Creador, pero eso no es adoración. El hijo de Dios puede decir y hacer lo que Israel nunca pudo: “Teniendo, pues, hermanos, la audacia de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que Él ha consagrado para nosotros, a través del velo, es decir, su carne; y tener un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con un corazón sincero en plena seguridad de fe, rociando nuestros corazones de mala conciencia y lavando nuestros cuerpos con agua pura” (Heb. 10:1922). No es simplemente que hayamos sido liberados de una conciencia condenatoria, sino que nuestros cuerpos también han sido apartados de toda práctica contaminante. Ahora estamos ante Dios como aquellos que se deleitan en Su santidad; Su amor tiene curso libre, y la respuesta natural de nuestro corazón será la adoración.

Hay, sin embargo, un paseo que corresponde a esta posición. Si no disfrutamos de la santidad práctica en nuestras vidas, nuestros corazones nos condenarán y no habrá libertad para adorar. “Amados, si nuestro corazón no nos condena, tenemos valentía para con Dios” (1 Juan 3:21). “Buscad la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor” (Heb. 12:14¹⁴Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: (Hebrews 12:14) JND). Sin embargo, nuevamente enfatizamos que no venimos como el pecador tembloroso, temerosos de que Dios nunca pueda olvidar. Si la comunión se pierde por nuestro descuido, hay un camino claro para la restauración: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1: 9).

Adoración en Espíritu y en Verdad

Las formas litúrgicas de adoración en el cristianismo se derivaron en gran medida de las formas prescritas establecidas en el Antiguo Testamento. La adoración bajo la ley era adecuada para un pueblo terrenal que había sido redimido y santificado externamente. Era muy ceremonial y fue facilitado por los sacerdotes. Como cristianos, hemos sido llevados a una relación muy diferente con Dios. La cruz de Cristo lo cambia todo profundamente. Ya no estamos bajo la ley. Históricamente, sin embargo, cuando la luz del Evangelio fue suplantada por una doctrina de obras, las congregaciones se convirtieron en compañías mixtas y, como tal, el culto pronto se adaptó para atraer al hombre natural. La iglesia fue percibida como tomando el lugar de Israel, y al hacerlo ella cedió todos los privilegios asociados con su verdadera posición. Ella retrocedió y se convirtió en una niña bajo tutores y gobernadores, una sierva en esclavitud a los elementos del mundo (Gálatas 4:13).

Tal vez uno pueda preguntar: ya que no encontramos una definición de adoración en la Biblia, como la que se da en la introducción, ¿por qué ser tan estrecho? Creo que es cierto decir que no encontramos definiciones para muchas palabras; sin embargo, el contexto y el uso nos dan una gran cantidad de información sobre su significado bíblico. En este caso, no nos quedamos sin guía en cuanto al verdadero carácter de la adoración cristiana. Pasaremos a un encuentro bastante notable que arroja mucha luz sobre nuestro tema.

En el cuarto capítulo de Juan, leemos acerca de una a quien conocemos simplemente como la mujer en el pozo. El pozo de Sicar estaba tranquilo a la sexta hora. Allí encontramos dos marginados, aunque rechazados por razones muy diferentes. Jesús está fuera de Jerusalén, el centro de la adoración judía, y en cambio se encuentra entre los samaritanos. La mujer, nos enteramos, había tenido cinco maridos y ahora vivía con un hombre que no era su marido. Era una persona profundamente preocupada con una necesidad que no podía ser satisfecha por medios naturales. Para desviar la atención de sí misma, sus necesidades y su conciencia atribulada, plantea una controversia, una de las muchas que dividieron a los samaritanos y los judíos. Los samaritanos eran descendientes de extranjeros que habían sido exiliados a la tierra de Israel cuando las Diez Tribus fueron tomadas cautivas por los asirios (2 Reyes 17:2434). Trajeron consigo sus propios ídolos y deidades, pero también aprendieron del Dios de Israel a través de un sacerdote de la religión corrupta de Jeroboam (1 Reyes 12:31). Reconociendo que el Señor no era un hombre ordinario, la mujer en el pozo dice: “Señor, percibo que Tú eres un profeta. Nuestros padres adoraban en esta montaña; y vosotros decisteis que en Jerusalén es el lugar donde los hombres deben adorar” (Juan 4:19). Así, tal vez sin saberlo, introduce el tema de la adoración. El Señor, en Su respuesta plantea cuatro puntos:

La adoración ya no estaría centrada en Jerusalén, ni, para el caso, en ninguna ubicación geográfica (v. 21).

La adoración samaritana se basaba en falsedades; los judíos, por otro lado, sabían lo que adoraban (v. 22).

Se acercaba el tiempo en que los verdaderos adoradores adoraban al Padre (v.23).

La adoración sería en espíritu y en verdad; Dios es un Espíritu; y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad (v. 2324).

La adoración no está centrada en una ubicación física

Los samaritanos vieron el Monte Gerizim como el centro de su adoración. Los judíos, por otro lado, reclamaron Jerusalén; de hecho, el Monte del Templo no es otro que el Monte Moriah donde Abraham ofreció a Isaac (Génesis 22: 2; 2 Crón. 3: 1). A Israel se le prohibió expresamente adorar en los lugares de su elección. En aquellos días, los altares se establecían en sitios considerados sagrados: montañas, colinas o un bosque de árboles. Esta era una práctica común para los paganos de todas las tierras y culturas. “Destruiréis completamente todos los lugares en que las naciones que poseéis sirvieron a sus dioses, sobre las altas montañas, y sobre las colinas, y debajo de todo árbol verde” (Deuteronomio 12:2). El mandamiento de Jehová era muy claro: “No lo haréis a Jehová vuestro Dios; pero al lugar que Jehová tu Dios escoja de entre todas tus tribus para poner allí su nombre, buscaréis su morada, y allí vendréis” (Deuteronomio 12:45 JND).

Cuando los hijos de Israel entraron en la tierra, el tabernáculo fue levantado por primera vez en Silo, en la tierra de Efraín (Josué 18:1). Dios, sin embargo, tenía Su ojo puesto en el Monte Moriah. Allí había dicho: “Dios se proveerá de cordero para holocausto” (Génesis 22:8). Este era el monte de Jehová (Génesis 22:14). Es la montaña de la que cantan los hijos de Israel después de cruzar el Mar Rojo: “Los traerás, y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que has hecho para que habites” (Éxodo 15:17). En el Salmo 78 leemos sobre el traslado del tabernáculo de Silo a Jerusalén: “Abandonó el tabernáculo de Silo, la tienda que puso entre los hombres... Rechazó el tabernáculo de José, y no escogió a la tribu de Efraín, sino a la tribu de Judá, el monte de Sión que amaba” (vv. 60, 6768).

La reclamación samaritana del Monte Gerizim se basó en falsedades. Su versión de la religión de Israel era falsa. Lo escuchamos en las palabras de la mujer: “Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo” (Juan 4:12). Ella toma su lugar como descendiente de Jacob, a pesar de que era ajena a la comunidad de Israel. Jerusalén era el centro de la adoración de Israel; era el lugar donde Jehová había puesto Su nombre: Jerusalén no se olvida. Dios la restaurará como el centro de adoración para Israel, y todas las naciones de la tierra subirán a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos (Zac. 14:17; Miqueas 4:12). Mientras tanto, sin embargo, tanto Israel como Jerusalén han sido apartados (Os. 1:9; Mateo 23:37). No subimos a Jerusalén para adorar, ni, para el caso, a ninguna ubicación geográfica especial. “Mujer, créeme, viene la hora en que ni en este monte, ni aún en Jerusalén, adorarás al Padre” (Juan 4:21).

El cristianismo está en claro contraste con el judaísmo. De hecho, uno que sirve al tabernáculo no tiene derecho a comer en el altar que ahora es nuestro: “Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirve al tabernáculo” (Heb. 13:10¹⁰We have an altar, whereof they have no right to eat which serve the tabernacle. (Hebrews 13:10)). Se nos pide que abandonemos el campamento, representativo del judaísmo, y a ir a Jesús fuera de la puerta. Cristo es ahora el centro de adoración; nos reunimos en Su nombre, y si somos hallados así reunidos, entonces verdaderamente Cristo estará en medio de nosotros. Esta no es una reunión del hacer del hombre; es el Espíritu Santo el que hace la reunión. En Mateo, capítulo 18, la iglesia se distingue de un grupo de creyentes individuales. “Lleva contigo uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos se establezca toda palabra” (Mateo 18:16). Dos o tres se unen en este versículo, pero no forman la iglesia, es algo distinto y único. “Si se olvida de oírlos, dígaselo a la iglesia” (v. 17). ¿Qué los distingue de la iglesia? Es Cristo en medio: “Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20).

Los principios establecidos por Dios en el Antiguo Testamento siguen siendo verdaderos hoy en día: no elegimos nuestro lugar de adoración. Aunque no es un sitio geográfico, el concepto de un lugar permanece. Muchos cristianos luchan con esta abstracción, pero ya sea que usemos la expresión un lugar o no, nada en la Palabra de Dios apoya la idea de un centro de reunión dividido. Debemos encontrarnos en el lugar donde Dios reúne, por el Espíritu Santo, a Sus santos para el nombre de Cristo. No creo que la dificultad sea la abstracción en sí, sino la naturaleza exclusiva de la misma. El hombre se aferra a su independencia y no la dejará ir. Lo opuesto a la independencia es la dependencia, y eso es lo que Dios busca. Adán y Eva abandonaron su dependencia de Dios, quien había satisfecho todas sus necesidades, e hicieron una elección independiente: esta es la voluntad propia, la raíz misma del pecado. Sería algo extraño si un rey viniera a una ciudad solo para encontrar personas reunidas en lugares dispares. Se podría decir “este sitio es más conveniente”; Otro “la gente es más amable aquí”, y así sucesivamente. Por supuesto, todo es una tontería. Todos se sentirían atraídos por el rey mismo, y se encontrarían reunidos donde él estaba. Por otro lado, supongamos que supiéramos que, en nuestra ciudad a las once de la mañana del Día del Señor, el Señor Jesús iba a estar visiblemente presente en cierto lugar, ¿qué haríamos? Cada santo sincero de Dios se encontraría donde Él estaba.iii No dudo que algunos darán la alarma: Entonces, ¿crees que el Señor está en medio de donde estás en una mañana del Día del Señor? Mi respuesta, no porque yo esté allí; pero confío en ser encontrado donde Él está, y si he perdido Su mente, y me encuentro en una reunión formada por hombres, entonces oraría para tener la sensibilidad y la fe para que el Señor me revele incluso esto. Sin embargo, lo que hago no cambia la verdad.

Adorar en la verdad

El segundo punto que el Señor hace a la mujer samaritana es: “No sabéis qué; no sabéis lo que adoramos, porque la salvación es de los judíos” (Juan 4:22). Como se señaló anteriormente, la forma de adoración samaritana se basaba en falsedades. Reclamaron una herencia que no era suya; adoraban en un monte que no había sido designado por Dios; y tenían su propia versión del Pentateuco, no tenían una revelación de Dios. Los samaritanos eran imitadores de la religión de Israel. A los judíos, por otro lado, se les encomendaron los oráculos de Dios (Romanos 3:2). Dios les había hablado. “La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la hagas” (Deuteronomio 30:14). La salvación fue de los judíos. “A [los israelitas] pertenece la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas” (Romanos 9:4). La revelación recibida por Israel puede haber sido limitada. Jesús no dijo que sabían a quién adoraban, solo qué. Dios les había sido revelado como Jehová, el Eterno (Éxodo 3:1315). Sin embargo, estaban a distancia de Dios y Él permaneció oculto en una espesa oscuridad.

En el cristianismo tenemos una revelación plena y completa. Dios envió a Su Hijo unigénito a este mundo, y Él lo ha dado a conocer. “Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado” (Juan 1:1718). Los samaritanos no sabían a quién ni a qué adoraban. Los judíos adoraban de acuerdo con la verdad que habían recibido. Para el cristiano, sin embargo, tenemos la revelación más completa posible, y nuestra adoración debe estar arraigada en la verdad y las bendiciones a las que hemos sido traídos a través de Cristo.

Adorando al Padre

El Hijo ha dado a conocer al Padre. Ya no nos acercamos a Dios como Jehová. Ciertamente, Él sigue siendo el Eterno, eso es esencial para Su ser. Nosotros, sin embargo, hemos sido llevados a una relación mucho más cercana e íntima con Dios. A lo largo de la vida del Señor en la tierra, Él dio a conocer a Sus discípulos al Padre. “Todas las cosas me son entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni conoce a nadie el Padre, sino al Hijo, y a cualquiera a quien el Hijo lo revele” (Mateo 11:27). Sin embargo, la relación seguía siendo distante: Él era su Padre celestial (Mateo 6:14, 26, 32). No es sino hasta la muerte y resurrección del Señor que los discípulos son llevados a la naturaleza personal de esa relación: “Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios” (Juan 20:17). Además, quedaba para la vida en el Espíritu de Dios darles el sentido consciente de esa relación: “Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando, Abba, Padre” (Gálatas 4:6; véase también Romanos 8:1416). Otro ha escrito: Por encarnación Él vino a nuestro lado, para que en Su perfecta e inmaculada hombría Él pudiera tomar nuestro caso. Habiéndolo tomado, y por Su muerte y resurrección obraron liberación para nosotros, Él nos eleva a Su lado en identificación con Él en la vida resucitada. Así es que la relación no radica en la encarnación sino en la resurrección.iv Esta relación no era conocida, y no podría haber sido conocida, en ningún otro momento de la historia del hombre. El cristiano ahora viene a Dios como su Padre, pero sólo puede ser como verdaderos adoradores; Una posición externa nunca servirá. Además, “el Padre busca a los tales para adorarle” (Juan 4:23). La importancia de esto no puede ser exagerada.

Esto no excluye la adoración del Hijo. En el Evangelio de Juan leemos: “Todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió” (Juan 5:23). En Su aparición, los ángeles lo adorarán: “Cuando traiga al mundo a los primogénitos, dijo, y que todos los ángeles de Dios lo adoren” (Heb. 1: 6). Cada rodilla finalmente se doblará ante Jesús. “También Dios lo ha exaltado en gran manera, y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre: Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre” (Filipenses 2:911). Nada parece más claro que esto. Es nuestro lugar darle al Señor Jesús esa adoración debida a Él. La adoración dirigida al Hijo debe fluir tan naturalmente de nuestros labios como la adoración al Padre. De hecho, la esencia de la adoración se expresa en este versículo del Antiguo Testamento: “Diréis a mi padre de toda mi gloria en Egipto, y de todo lo que habéis visto” (Génesis 45:13). No hay tema más excelente para el Padre que el del Hijo. La adoración del Padre y del Hijo están íntimamente conectadas; honrar al Hijo da gloria al Padre.

Tristemente, la realidad es que muchos nunca comprenden su verdadera relación con el Padre. Todo lo que se sabe de Dios es que Él está satisfecho en cuanto a sus pecados a causa de la sangre. El Hijo es adorado, pero casi exclusivamente en el contexto de lo que Él ha hecho por el adorador. El Padre permanece distante, y sólo es reconocido indirectamente a través del Hijo. No hay un verdadero entendimiento de las palabras del Señor a Sus discípulos: “Porque el Padre mismo os ama” (Juan 16:27). Dios quiere que estemos en la realización consciente de nuestra relación con Él como el Padre. Es normal y perfectamente natural que el bebé más joven de Cristo conozca al Padre. Os escribo, hijitos, porque habéis conocido al Padre (1 Juan 2:13). Los santos tesalonicenses eran bebés en Cristo. Habían escuchado el mensaje del evangelio solo unas semanas antes, sin embargo, el Apóstol trae a Dios el Padre en su saludo inicial. Pablo quería que estuvieran en el bien de esa relación, conociendo tanto el cuidado del Padre como del Señor Jesucristo. Cuando no existe la conciencia actual de nuestra relación con el Padre a través del Hijo, no hay libertad, y la adoración invariablemente se vuelve forzada y egocéntrica.

Adoración en Espíritu

Ahora llegamos al cuarto y último punto hecho por nuestro Señor: “Dios es espíritu; y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad” (Juan 4:24). Hemos visto el significado de la adoración en la verdad: debemos adorar de acuerdo con la luz de la revelación que hemos recibido. Los judíos adoraban de acuerdo con la revelación que tenían de Jehová Dios en la ley. Los samaritanos, por otro lado, no tenían revelación de Dios; Eran impostores e imitadores. Hemos sido llevados a la más cercana de todas las relaciones a través del Hijo; ahora tenemos el bendito privilegio de dirigirnos a Dios como Padre. Estamos, en Cristo, en el lugar mismo del Hijo. “Para que recibamos filiación” (Gálatas 4:5 JND). Somos, como ha dicho el escritor del himno:

Tan cerca, tan cerca de Dios,\u000bNo puedo estar más cerca;\u000bPorque en la persona de su Hijo,\u000bEstoy tan cerca como Él.

Pero, ¿qué hay de la adoración en espíritu? Bajo la ley había un santuario mundano con un tabernáculo, sus muebles, el candelabro, pan de proposición, etc. Una cortina dividía el tabernáculo en el lugar santo y el más santo, donde estaba el arca del pacto y el incensario de oro (Éxodo 26; Heb. 9:15¹⁵And for this cause he is the mediator of the new testament, that by means of death, for the redemption of the transgressions that were under the first testament, they which are called might receive the promise of eternal inheritance. (Hebrews 9:15)). Los sacerdotes llevaban “una coraza, y un efod, y una túnica, y un abrigo asado, una mitra y una faja” (Éxodo 28:4). Había gloria y belleza asociadas con todo esto (Éxodo 28:40), y era adecuado, en la sabiduría de Dios, para un pueblo terrenal separado externamente de Dios. Estos detalles continúan hablándonos, no como un modelo a seguir, sino como una figura del verdadero santuario, uno celestial. “Cristo no ha entrado en los lugares santos hechos con manos, que son las figuras de lo verdadero; sino en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros” (Heb. 9:24²⁴For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us: (Hebrews 9:24)). El velo en el templo se rasgó en dos con la muerte de Cristo; Esto literalmente abrió el camino hacia el lugar santísimo. Sin embargo, el rasgado del velo físico en el templo era simplemente una metáfora de un evento mucho más significativo. Jesús ahora aparece en el santuario celestial, en la presencia de Dios, por nosotros. Debemos acercarnos a Él dentro del velo (Heb. 10:1922). El nuestro ya no es un santuario mundano, sino celestial. Nuestra adoración ya no se basa en cosas materiales, ahora es espiritual. La adoración de Israel estaba más conectada con el alma; en el cristianismo, es con el espíritu.

Dios es un espíritu y aquellos que lo adoran ahora deben adorarlo en espíritu y en verdad. No podemos, por así decirlo, deshacer la revelación que hemos recibido, y el lugar al que hemos sido traídos, y regresar a una adoración que involucra elementos tangibles, físicos, que pueden ser probados y tocados. “Si habéis muerto con Cristo de los elementos del mundo, ¿por qué, como si vivieran en el mundo, os sometís a las ordenanzas? No manipular, no saborear, no tocar, (cosas que son todas para la destrucción en el uso de ellas:) de acuerdo con los mandatos y enseñanzas de los hombres, (que ciertamente tienen una apariencia de sabiduría en la adoración voluntaria, y humildad, y trato severo del cuerpo, no en cierto honor), para satisfacción de la carne “(Colosenses 2: 2022 JnD). Es una cosa muy seria traer elementos característicos de la adoración judía al cristianismo: eran una sombra de lo que vendría (Colosenses 2:17). De hecho, “Si vuelvo a edificar las cosas que destruí, me hago transgresor” (Gálatas 2:18). Ahora tenemos la realidad. Ya no somos niños que necesitamos objetos tangibles para apreciar la realidad que es nuestra para disfrutar espiritualmente, a través del Espíritu Santo. Todas esas formas: el templo, el santuario, los muebles, el altar físico, las túnicas, el incienso, el oro, la plata, la música, los días festivos, todo esto ahora está eliminado, y nuestra adoración debe ser en espíritu.

Algunos comentaristas modernos le dan la vuelta a este versículo (Juan 4:24) y describen la adoración en espíritu como adoración de acuerdo con la autenticidad del espíritu humano. De hecho, es un pequeño espíritu 's', pero habla del carácter de la adoración (tal como lo hace la verdad) y no de lo que somos naturalmente. Dios es un espíritu y por eso debemos adorarlo en espíritu. El espíritu es esa parte consciente de Dios del ser tripartito del hombre: espíritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). Toda adoración del artificio del hombre está muy arraigada en el mundo natural: “Tampoco [Dios] es adorado con las manos de los hombres, como si necesitara algo, ya que da a todos la vida, y al aliento, y a todas las cosas” (Hechos 17:25). A los atenienses se les dijo que tal ignorancia ya no podía ser tolerada; Dios se ha dado a conocer (Hechos 17:23). El hombre volvió a la adoración de la naturaleza cuando ya no creía que fuera bueno retener a Dios en su conocimiento: “Quien cambió la verdad de Dios en mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador... así como no les gustaba retener a Dios en su conocimiento” (Romanos 1:25, 28).

Esto hacer en memoria de mí

J. N. Darby, en su artículo On Worship,v escribió: Aunque la adoración se ofrece de varias maneras, por himnos, por acción de gracias, en forma de oraciones, en alabanza, etc., podemos entender, digo, que la Cena del Señor, como representación de lo que forma la base de toda adoración, es el centro de su ejercicio, alrededor del cual se agrupan los otros elementos que la componen. De este modo, el adorador recuerda lo que es la más preciosa de todas las cosas a los ojos de Dios: la muerte de Su amado Hijo. Recuerda el acto en el que el Salvador ha testificado Su amor de la manera más poderosa. Al ejercicio de este bendito privilegio, la Cena del Señor, se le ha negado su lugar apropiado desde los primeros días del cristianismo. En su carta a los esmirnos, Ignacio escribe: Que ningún hombre haga nada relacionado con la Iglesia sin el obispo. Que eso se considere una Eucaristía apropiada, que es administrada por el obispo o por alguien a quien se la ha confiado. Este patrón ha continuado hasta nuestros días. Ya sea la imposición de una casta sacerdotal para administrarla, la retención del vino de los laicos, la administración irregular de la misma, la Cena del Señor ha perdido su verdadero lugar en el culto cristiano.

El Señor Jesús instituyó este recuerdo en la noche de su traición: “Tomó pan, y dio gracias, y lo partió, y les dio, diciendo: Este es mi cuerpo que es dado por vosotros; esto haced en memoria mía. Del mismo modo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que es derramado por vosotros” (Lucas 22:1920). El apóstol Pablo nos da la doctrina para ello en los capítulos décimo y undécimo de su primera epístola a los Corintios. En el libro de los Hechos aprendemos que los primeros cristianos “continuaron firmemente en la doctrina y comunión de los apóstoles, y en la fracción del pan y en las oraciones” (Hechos 2:42). Inicialmente se realizaba diariamente: “Todos los días, estando constantemente en el templo unánimemente, y partiendo el pan en la casa, recibían su alimento con alegría y sencillez de corazón” (Hechos 2:46 JND). Sin embargo, pronto se estableció en un patrón de una vez a la semana en el día que conocemos como el Día del Señor."Nosotros ... vino a Troas en cinco días; donde moramos siete días. Y el primer día de la semana, cuando los discípulos se reunieron para partir el pan” (Hechos 20:7). Pablo evidentemente se quedó en Troas durante siete días para que él, y los que estaban con él, tuvieran el privilegio de recordar al Señor con la asamblea local (Hechos 20: 7). Vemos este patrón de nuevo en Tiro y Puteoli (Hechos 21:4; 28:13). Que hubo una reunión el primer día de la semana se establece aún más por la dirección de Pablo a Corinto: “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros esté reservado junto a él, como Dios lo ha prosperado” (1 Corintios 16: 2). Cualquier sugerencia de que debemos celebrar el recuerdo en cualquier día de acuerdo a nuestra conveniencia es contradicha por estos versículos. No es que el día del Señor sea el sábado del cristiano, el sábado no ha sido movido; era un día dado únicamente, bajo la ley, como una señal entre Jehová y los hijos de Israel (Éxodo 31:1617).

El ejercicio de la Cena del Señor no es en sí mismo adoración, sino que representa lo que forma la base de la adoración: la muerte del Señor Jesucristo. Dios no es “adorado con las manos de los hombres” (Hechos 17:25); No es haciendo que adoramos. Por otro lado, reunirse para adorar sin la Cena del Señor, o tener la Cena del Señor como un mero sacramento, es incongruente. La Cena del Señor fue dada, no como un mandato, sino como una petición. Además, es un privilegio y no un derecho; las circunstancias o la mala conducta pueden impedir que uno participe de la Cena del Señor (1 Corintios 5:11; Tito 3:10; etc.). Es un acto que llevamos a cabo como un memorial de la muerte del Señor (1 Corintios 11:26). A menudo hablamos de recordar al Señor, como si la Cena del Señor fuera un recordatorio para nosotros de lo que tendemos a olvidar. Sin duda sirve para ese propósito, pero debería ser más que esto, más que un reflejo de nuestra debilidad. Es un recuerdo, un recuerdo a la mente como un memorial, que Cristo, aunque ahora vive, una vez murió: la sangre (vino) está separada del cuerpo (pan). El Día del Recuerdo se estableció el 11 de noviembre para conmemorar el final de la Primera Guerra Mundial. Fue un día para honrar a aquellos que sacrificaron tanto por el bien de su país. En muchos casos era el sacrificio supremo, la muerte. Del mismo modo, la Cena del Señor es un memorial de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, Su cuerpo dado y Su sangre derramada: lo recordamos en Su muerte. Debe ser acerca de Él, y, como tal, debe dar lugar a adoración en nuestros corazones.

Cuando nos reunimos para el recuerdo del Señor, nuestros corazones y mentes a menudo están muy alejados del tema que tenemos ante nosotros. Los himnos y las oraciones reflejan esto: oramos por ayuda; reflexionamos sobre las profundidades de nuestra depravación; lamentamos nuestra gran debilidad; cantamos de la fidelidad del Señor; alabamos al Señor por toda Su bondad; reconocemos Su exaltación y poder. Sin embargo, lo que está representado en el pan y el vino, un Cristo muerto, a menudo parece muy alejado. Ninguna de las cosas enumeradas está mal y tienen su tiempo y lugar. Esta no es una cuestión de bien o mal, sino que se refiere al estado del alma. Cuánto mejor sería si nos reuniéramos preparados en corazón y mente. No me refiero a lo que uno podría orar, leer o cantar; Eso, a su manera, sería mucho peor. Pero, más bien, aludo al espíritu de lo que Pedro dice cuando escribe: “Santifiquen al Señor Dios en sus corazones” (1 Pedro 3:15). Si venimos a la presencia del Señor con un corazón dividido, distraídos por este mundo, ya sea sus encantos o sus preocupaciones, no es de extrañar que el recuerdo del Señor se convierta en una posdata de la reunión. Tristemente, a menudo venimos a la presencia del Señor en un estado de alma inadecuado para ese lugar. Parece tomar un tiempo considerable antes de que estemos listos para recordar al Señor. Eso sí, si eso es lo que se necesita, entonces debe ser así: la pretensión de un estado espiritual es un pecado y no una mera debilidad, pero dejémonos ejercer profundamente por ello; Es un comentario doloroso sobre nuestra condición.

Adoración guiada por el Espíritu

El culto colectivo es más que una suma de contribuciones individuales. No venimos a dar nuestro himno favorito, leer una selección de versículos que hemos preparado, orar oraciones que reflejen nuestro ejercicio personal, etc., todo lo cual puede ser sincero y sincero. La actividad del Espíritu Santo debe ser evidente en la adoración colectiva. “¿Cómo está, pues, hermanos? cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene un salmo, tiene una doctrina, tiene una lengua, tiene una revelación, tiene una interpretación” (1 Corintios 14:26). Cuando uno da un himno, o ora, o lee una Escritura, debe hacerlo bajo la dirección del Espíritu Santo. “Porque somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne” (Filipenses 3:3). Para ese momento dan voz a la asamblea, no sólo a sus propios pensamientos. “Alzaron su voz a Dios unánimemente” (Hechos 4:24). “Para que con una sola mente y una sola boca glorifiquéis a Dios, sí, el Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 15:6).

Aunque muchos cristianos reconocen que el pan es un memorial del cuerpo de Cristo roto por nosotros (1 Corintios 11:24), pocos parecen reconocer que también representa (en su estado ininterrumpido) el cuerpo de Cristo, es decir, toda la compañía redimida que forma la iglesia de Dios. “Nosotros, siendo muchos, somos un pan, un cuerpo; porque todos participamos de aquel único pan” (1 Corintios 10:17). En el día de Pentecostés, la pequeña compañía de creyentes en Jerusalén fue incorporada a un solo cuerpo a través del bautismo del Espíritu Santo (Hechos 2:14). “Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo” (1 Corintios 12:13). Ellos formaron el cuerpo de Cristo, la iglesia. “Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia” (Colosenses 1:18; véase también Efesios 1:2223; Efesios 4:4, 12). Nunca había existido un cuerpo así. Esta verdad, que la iglesia es el cuerpo de Cristo, del cual Él es la Cabeza glorificada en el cielo, y que está habitada y gobernada por el Espíritu Santo, permanece completamente ajena a gran parte de la cristiandad. La actividad del Espíritu Santo, al dirigir la asamblea, debe ser evidente en sus diversas actividades y ciertamente no menos que en su culto.

En un libro, que me dio un amigo cristiano hace algunos años, el autor lamenta la falta de comprensión sobre el Espíritu Santo y su papel dentro de la iglesia. Señala, con razón, por ejemplo: El punto de referencia del éxito en los servicios de la iglesia se ha convertido más en asistencia que en el movimiento del Espíritu Santo. El modelo de “entretenimiento” de la iglesia fue adoptado en gran medida en los años 1980 y 90, y aunque alivió parte de nuestro aburrimiento durante un par de horas a la semana, llenó nuestras iglesias con consumidores egocéntricos en lugar de siervos abnegados en sintonía con el Santo Spirit.vi Un par de páginas más adelante en este mismo libro, sin embargo, el autor escribe: Mi amigo Jim, que sirve como uno de los pastores de adoración... ¡El autor no reconoce que el único líder de adoración en la asamblea es el Espíritu Santo! A pesar de todas las cosas buenas que el libro tiene que decir, el autor no puede divorciarse del modelo clerical que ha dividido a la iglesia durante siglos y que tan eficazmente usurpa el papel del Espíritu. Esto ha sido llamado el pecado, característico de esta dispensación, contra el Espíritu Santo.vii Para un hombre tomar el papel de líder de adoración, o ser nombrado para este papel, es negar al Espíritu Santo la libertad de actuar a través de quien Él quiera. Reconozco que este individuo podría ser guiado por el Espíritu Santo (ciertamente, la suposición es así); sin embargo, ¿dónde encontramos algo como esto en la Palabra de Dios? Uno debe recurrir al Antiguo Testamento para encontrar algo similar. Por ejemplo, el nombramiento de los hijos de Asaf, Hemán y Jeduthun para el servicio de música en el templo (1 Crón. 25). La cristiandad ha regresado a aquellos elementos adecuados para un pueblo terrenal bajo la ley, establecidos mucho antes de la cruz, mucho antes de la vida en el Espíritu Santo y mucho antes de que comenzara la iglesia.

Música

La mención de Asaf tal vez plantea la pregunta: ¿Qué papel juega la música en la adoración cristiana? Ciertamente, la música está presente; Pablo habla de ello en sus epístolas: “Hablándose a sí mismos en salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodía en su corazón al Señor” (Efesios 5:1920). Y de nuevo: “Por él, pues, ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios dando gracias a su nombre” (Heb. 10:15¹⁵Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before, (Hebrews 10:15)). Pero el silencio, especialmente en las epístolas de Pablo en cuanto al papel de los instrumentos musicales en la adoración cristiana, es notable. No hay una sola referencia, ni en los Hechos, ni en los escritos de Pablo, Santiago, Pedro, Juan o Judas. No hay instrucción o ejemplo de canto con el acompañamiento de instrumentos musicales. Se habla de nuestra música como el fruto de nuestros labios. Cantamos, como lo hicieron Pablo y Silas, sin la ayuda de instrumentos (Hechos 16:25). Este pensamiento no es ni novedoso ni nuevo. Los primeros reformadores protestantes evitaron los instrumentos musicales en la adoración. Reconocieron que su uso estaba asociado con el templo del Antiguo Testamento, y que no debía ser llevado al cristianismo. Usar instrumentos musicales es contrario a adorar en espíritu. Nos devuelve al reino de la naturaleza y todo lo que es emotivo para el hombre. Cabe señalar que las iglesias protestantes pronto revirtieron su posición; Sus congregaciones mixtas simplemente no estaban listas para recibir tal enseñanza.

Parece haber una confusión de la emoción con la actividad del Espíritu Santo. El Espíritu debe evocar una respuesta emocional, pero una respuesta emocional no implica la actividad del Espíritu Santo. No es difícil localizar iglesias que ofrezcan adoración llena del Espíritu, pero casi universalmente la conectan de una manera u otra con la música. Ni escuchar música, ni un sermón poderoso, nos llenará del Espíritu Santo, aunque puedan conmovernos emocionalmente. Estar lleno del Espíritu es un estado del alma, uno en el que el Espíritu Santo no se entristece ni se apaga (Efesios 5:18; 1 Tesalonicenses 5:19). Apagar el Espíritu, aunque sea individual, está especialmente relacionado con la asamblea. “No apaguéis el Espíritu. No despreciéis las profecías” (1 Tesalonicenses 5:1920). Designar a un individuo (o individuos) para dirigir un servicio, o supervisar la adoración, es apagar al Espíritu Santo; al menos es el hombre el que limita los canales por los cuales se le puede permitir actuar al Espíritu.

Cuando se trata del uso de la música, dos incidentes en el Antiguo Testamento vienen a la mente. El rey Saúl estaba preocupado por un espíritu maligno de Dios. Cuando David tocaba música, calmaba su espíritu y se refrescaba: “Aconteció que, cuando el espíritu malo de Dios estaba sobre Saúl, David tomó un arpa y tocó con su mano; así se renovó Saúl, y estaba bien, y el espíritu malo se apartó de él” (1 Sam. 16:23²³And it came to pass, when the evil spirit from God was upon Saul, that David took an harp, and played with his hand: so Saul was refreshed, and was well, and the evil spirit departed from him. (1 Samuel 16:23)). No se puede negar el poderoso efecto de la música sobre la psique humana, pero este no es un argumento para su uso en la adoración, sino, más bien, en contra de ella. Con Eliseo tenemos otra situación, no del todo diferente: “Eliseo dijo... Tráeme un juglar. Y aconteció que, cuando jugaba el juglar, la mano del Señor vino sobre él” (2 Reyes 3:15). Aquí, podría suponerse que la mano del Señor vino sobre Eliseo a causa de la música, pero no creo que esto sea así. Eliseo se encontró atrapado en una situación contraria a la mente de Dios. Los reyes de Israel, Judá y Edom habían unido fuerzas para luchar contra el rey de Moab. Nunca una alianza de este tipo estuvo más desigualmente unida al yugo. De los tres, sólo Josafat era un hombre de fe; de hecho, Eliseo le dice al rey de Israel: “Si no fuera por considerar la presencia de Josafat, el rey de Judá, no miraría hacia ti, ni te vería” (2 Reyes 3:14). La música era una distracción del mal en el que se encontraba. Hamilton Smith escribe:viii El hombre de Dios debe tener su mente desviada de la confusión total alrededor, la destrucción con la que se enfrenta el pueblo de Dios, y la consiguiente angustia en la que están sumidos. Se da una aplicación para el tiempo presente: ¿No nos enfrentamos a menudo a circunstancias en las que el mal es tan evidente que es fácilmente detectado y condenado sin ningún gran llamado a nuestra espiritualidad? Discernir, sin embargo, la mente del Señor en las circunstancias, exige una espiritualidad mucho mayor. Para esto necesitamos que nuestros espíritus se retiren de las cosas de la tierra para que, mirando distraídamente al Señor, podamos ver la condición de Su pueblo como Él la ve, y así ganar Su mente. Esta condición perversa de las cosas ciertamente no debería caracterizar a la asamblea, ni la música es la respuesta, si fuera así. Tenemos una revelación completa de Dios en Su Palabra, y tenemos la vida en el Espíritu Santo para guiarnos. Debemos separarnos de todo lo que es deshonroso para Dios si queremos escuchar Su voz. En Su gracia se nos ha dado todo lo que necesitamos para conocer Su mente.

Se ha dicho: No existe tal cosa como la música “cristiana”; sólo hay letras cristianas. ... Si tocara una canción para ti sin las palabras, no tendrías forma de saber si fuera una canción “cristiana”.ix ¿Es cierta una afirmación tan amplia? Supongamos que uno pasa por un edificio y escucha la melodía de una canción secular popular; bajo estas circunstancias, las palabras son invariablemente ininteligibles. ¿Cuál será la conclusión del transeúnte? La pregunta no necesita respuesta. ¿No prestamos atención al origen y uso de una melodía, o, para el caso, su efecto en la psique humana?

La música clásica occidental fue creada para la iglesia cristiana primitiva. La música asociada con las antiguas religiones paganas fue considerada inapropiada. Sorprendentemente, entonces, las influencias de esas tradiciones paganas han llegado al por mayor a la música moderna en todos los géneros. La música occidental se basó en la melodía, la armonía y el ritmo, y hubo formas aceptadas que se desarrollaron a lo largo de los años. A medida que avanzamos en los siglos 19 y 20, sin embargo, se hicieron desafíos a las tradiciones de larga data y los compositores se resistieron deliberadamente al establecimiento musical de la época. La melodía da paso a una armonía más etérea, y luego el ritmo comenzó a dominar. El rap moderno es todo ritmo sin melodía ni armonía. Estos desafíos a las normas aceptadas ocurrieron en todas las formas de expresión artística: literaria, teatral, visual y musical. El romanticismo, que marcó principios de 1800, dio paso al realismo y al naturalismo, que a su vez fueron reemplazados por el impresionismo y el simbolismo; Esto condujo al modernismo y luego al posmodernismo. Cada uno renunciando a algún aspecto del primero hasta que lleguemos al día de hoy, donde la certeza misma y la estabilidad del significado ya no se reconocen. A medida que las normas establecidas fueron desafiadas en las artes, las normas sociales y morales también fueron cuestionadas, comúnmente por los mismos artistas; Sus vidas derrochadoras eran reconocidas. (y a menudo era rechazada, incluso por sus compañeros). Estos cambios no se restringieron a las bellas artes, sino que se abrieron camino en la cultura popular. Paralelamente a esta historia ha habido un rechazo constante de los valores cristianos de larga data.

Si bien reconozco que hay un grado de subjetividad en todo esto, no podemos simplemente ignorar estas cosas cuando tomamos decisiones en cuanto a la música que usamos para un himno o una canción espiritual, ya sea para alabanza, acción de gracias o adoración. Ciertamente, las letras son críticas, pero debemos preguntarnos si la música apoya las palabras o si es una distracción. No podemos ignorar su origen o asociaciones.

Trayendo los primeros frutos

La adoración no es un grifo que abrimos o cerramos a pedido. Un pozo artesiano emite una fuente debido a la presión positiva dentro del acuífero; Si el acuífero no se recarga, la fuente finalmente dejará de fluir. La adoración requiere preparación del corazón y la mente, no del tipo que podemos emprender antes de un examen. Se necesita estar en la presencia del Señor, esos momentos de tranquilidad con la Palabra de Dios durante toda la semana. Sin esto, ¿por qué deberíamos esperar un derramamiento de adoración en el Día del Señor? Si lleno mi mente con todo lo que no sea el Señor el sábado por la noche, ¿por qué mi estado de alma debería estar en un lugar diferente en la mañana del Día del Señor?

Aunque el Antiguo Testamento no nos da un modelo de adoración a seguir, los principios que establece siguen siendo relevantes. Hemos considerado versículos de Deuteronomio doce; Pasaremos ahora al capítulo vigésimo sexto. “Tomarás del primero de todos el fruto de la tierra, que traerás de tu tierra que el Señor tu Dios te da, y lo pondrás en una canasta, e irás al lugar que el Señor tu Dios escoja para poner Su nombre allí. ... Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y adorarás delante de Jehová tu Dios. Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te ha dado” (Deuteronomio 26:2, 1011 JnD). No debemos esperar que la adoración fluya de nuestros corazones si nuestras canastas están vacías. No venimos a la memoria del Señor para llenar nuestras canastas. Aunque Dios no es deudor de nadie; Él no permitirá que salgamos vacíos (1 Reyes 10:13). Los hijos de Israel fueron llevados a una tierra de leche y miel (Deut. 26:9⁹And he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. (Deuteronomy 26:9)); también tenía muchos manantiales de agua (Deuteronomio 8:7). Dios, en Su gracia, proveyó todo lo necesario para cosechas abundantes; sin embargo, sabemos que la sequía y el hambre marcaron la historia de Israel. La falta de fruto de su parte no fue el resultado de la pobreza por parte de Dios, ni tampoco lo es en nuestras vidas. El pecado particular de Israel fue la idolatría. También puede ser nuestro: “Hijos, guárdense de los ídolos” (1 Juan 5:21). Todo lo que está fuera de los propósitos y la naturaleza de Dios es un ídolo. Si llenamos nuestras vidas con estos, debemos esperar una hambruna espiritual.

Otro versículo, esta vez del libro de Génesis, nos proporciona una lección relacionada. En el capítulo cuarenta encontramos a José en prisión. Pronto se le unieron el mayordomo del faraón y su panadero. La historia, confío, es familiar. Tanto el mayordomo como el panadero tienen sueños y a José se le da a conocer su interpretación por Dios (Génesis 40:8). El sueño del mayordomo es favorable: “Dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza y te restaurará a tu lugar; y entregarás la copa de Faraón en su mano, según la primera manera en que fuiste su mayordomo” (v. 13). José sigue la interpretación con estas palabras: “Piensa en mí cuando te vaya bien, y muestra bondad, te ruego a mí, y me menciono a Faraón, y sácame de esta casa” (v. 14). La petición es simple: Piensa en mí cuando te vaya bien. O, como dice otra traducción: «Recuerda conmigo cuando te vaya bien» (v.14 JND) ¿No está bien con nosotros? “Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el cual nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos;) y nos ha levantado juntos, y nos ha hecho sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús” (Efesios 2:46). Este es el día del rechazo de Cristo; los príncipes de este mundo conspiraron para crucificar al Señor de gloria (1 Corintios 2:8). El voto del pueblo fue: “Fuera con este hombre, y libéranos a Barrabás” (Lucas 23:18). El Señor Jesús se ha ido “fuera del país” (Mateo 25:15). Es nuestro privilegio actual recordarlo; para anunciar Su muerte en un mundo que no quería tener nada que ver con Él (1 Corintios 11:26 JND). En este sentido lo sacamos de esta casa. ¿Cuál es nuestra respuesta? ¿Cuál fue la respuesta del mayordomo jefe? “Sin embargo, el mayordomo principal no se acordó de José, sino que lo perdonó” (Génesis 40:23). ¿Suponemos que tenía la intención de olvidarlo? Creo que no. Sin duda, se ocupó de su trabajo y de disfrutar de su libertad; simplemente olvidó al pobre José en la cárcel. Al final, el mayordomo dice: “Recuerdo mis faltas hoy” (Génesis 41:9); pero esto no es lo que José le había pedido. Afortunadamente, lo trajo de vuelta a ese lugar de recuerdo, ¡pero qué ruta! No se necesita maldad en la vida de uno para ser espiritualmente pobre. “Demas me ha abandonado, habiendo amado la era presente” (2 Timoteo 4:10 JND).

El servicio no es adoración

En su libro, The Purpose Driven Life, Rick Warren escribe: Cualquier cosa que hagas que traiga placer a Dios es un acto de adoración. Continúa diciendo: El trabajo se convierte en adoración cuando lo dedicas a Dios y lo realizas con una conciencia de Su presencia. Esto es fundamentalmente erróneo; Él confunde el servicio con la adoración. Es cierto que el servicio trae placer a Dios, y que no debería ser acerca de nosotros; debe ser sobre Aquel a quien servimos, todos los buenos puntos que el autor hace. Sin embargo, esto no transforma el servicio en adoración. Esto puede ilustrarse mejor en la relación entre marido y mujer. A medida que pasa el tiempo en el matrimonio, el carácter fresco del primer amor puede desvanecerse. Lamentablemente, la adoración que fluyó tan naturalmente al principio: “Te amo”, “Te ves tan hermosa”, puede secarse. No es que el afecto se haya ido, sino que se expresa por las cosas hechas. Tal vez la esposa comentará: “Ya no dices: Te amo”. ¿La respuesta: “Oh, pero pago la hipoteca, corto el césped”, o tal vez incluso, “Aspiro la casa, lavo los platos” satisface su necesidad? Aunque estas actividades pueden realmente complacer a la esposa, no satisfarán su corazón. Del mismo modo, en nuestra relación espiritual, a medida que los afectos del corazón se enfrían, la adoración da paso al servicio, pero en lugar de reconocerlo, la cristiandad se ha justificado a sí misma y ha redefinido el servicio como adoración. Lo vemos en algunas traducciones modernas: Por lo tanto, les ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es su adoración espiritual (Rom. 12: 1 ESV). La última palabra, traducida adoración, es propiamente servicio divino y siempre se traduce así en el King James. “Ciertamente, el primer pacto tenía también ordenanzas de servicio divino y un santuario mundano... los sacerdotes iban siempre al primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios” (Heb. 9:1, 6¹Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuary. (Hebrews 9:1)
⁶Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God. (Hebrews 9:6)).Creo que podemos ver esta sustitución de obras por adoración en el discurso de Juan a la primera de las siete iglesias, Éfeso: “Conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia, y cómo no puedes soportar las que son malas: ... Sin embargo, tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor” (Apocalipsis 2:2, 4).

El libro de Números, que nos da el servicio de los levitas en la casa de Dios, sigue el libro de Levítico en el que encontramos las ordenanzas de la actividad sacerdotal. El papel del sacerdote bajo la ley era más excelente que el del levita; el sacerdote se acercó a Dios. “Nombrarás a Aarón y a sus hijos, y ellos esperarán en el oficio de su sacerdote, y el extranjero que se acerque será muerto” (Números 3:10). En contraste, los levitas fueron dados a Aarón y a sus hijos para que les sirvieran: “Acercad a la tribu de Leví, y preséntalos delante del sacerdote Aarón, para que le ministren. Y guardarán su encargo, y el encargado de toda la congregación delante del tabernáculo de la congregación, de hacer el servicio del tabernáculo” (Números 3:67). Es correcto y apropiado que primero entremos en la presencia de Dios y luego salgamos al servicio. El servicio que fluye de ese estado del alma que produce adoración nunca será un trabajo pesado o una mera obligación.

Incluso dentro del judaísmo vemos la misma sustitución de obras por adoración. “En vano me adoran, enseñando como doctrinas los mandamientos de los hombres. Porque dejando a un lado el mandamiento de Dios, sostenéis la tradición de los hombres, como el lavado de ollas y copas, y muchas otras cosas semejantes que hacéis” (Marcos 7:78). Se habían enfriado, y su adoración, así llamada, se había convertido en una mera formalidad. Este declive es descrito vívidamente por el profeta Malaquías. “¡He aquí, qué cansancio es! y lo habéis apagado, dice Jehová de los ejércitos; y trajiste lo que estaba desgarrado, y los cojos y los enfermos; así trajiste una ofrenda: ¿debo aceptar esto de tu mano? dice Jehová” (Mal. 1:13¹³Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith the Lord of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith the Lord. (Malachi 1:13)). Ofrecieron lo que les convenía, y que les costaba poco. Del mismo modo, la adoración cristiana moderna adquiere el mismo carácter: una hora un domingo antes del “gran juego”; dinero en la caja, y el deber de uno se cumple.

La adoración no es un don

La adoración no es la expresión del don, ni los dones personales de Efesios cuatro (evangelistas, pastores o maestros), ni aquellas manifestaciones espirituales, dadas por Dios, para la ayuda y bendición de la asamblea (Romanos 12; 1 Corintios 12). La adoración debe ser el privilegio y el gozo de todo creyente al participar en su sacerdocio. El ejercicio del don en la adoración es invariablemente una distracción. Si estos dones se usan habitualmente, privan a la adoración de su verdadero carácter, y nosotros somos los perdedores por ello. Pocas cosas son más discordantes que que un hermano proporcione un comentario sobre una porción de las Escrituras durante una reunión destinada a la adoración. Esto no está dirigido a Dios; Es para el beneficio de aquellos que escuchan y, en consecuencia, el enfoque se vuelve inmediatamente hacia adentro. Las Escrituras leídas durante la adoración no son para enseñar ni son para exhortar, deben ser una expresión del corazón. Tales versículos armonizarán con los sentimientos expresados por los himnos y oraciones. Muy a menudo, y apropiadamente, tal lectura es seguida por la oración que da una expresión adicional al ejercicio del corazón.

No podemos adorar sin oración, porque el deseo va más allá de nuestra capacidad actual de adorar; Restringirlo a la mera alabanza es imposible, nunca se desmezcla con la oración.x Orar no requiere don; debería ser una segunda naturaleza para un hijo de Dios que, por el Espíritu, clama Abba Padre. Sin embargo, pocas oraciones parecen acompañar la adoración, y cuando lo hacen, pueden tomar la forma de súplica en lugar de acción de gracias y comunión. A veces las oraciones incluso se convierten en enseñanza, lo que plantea la pregunta, ¿a quién estamos orando, Dios o al hombre? Comprensiblemente, se necesita un grado de coraje para dar un himno u orar, pero cuando uno es guiado por el Espíritu Santo, deja de ser sobre uno mismo y esa torpeza autoconsciente disminuye. No debemos intentar imitar a otro; Es demasiado natural comparar. Algunos pueden tener la capacidad de expresar pensamientos elocuentemente, pero una oración tambaleante del corazón puede decir mucho más en un minuto que cinco minutos de palabras perfectamente expresadas. Afortunadamente, tenemos muchos himnos maravillosos que transmiten los pensamientos que en vano tratamos de poner en palabras; Sin embargo, no debemos usar himnos como sustituto de la oración. Además, debemos recordar que la adoración en la asamblea no es un himno. Es la expresión colectiva de la asamblea, y se necesita un estado adecuado del alma para tener el corazón y la mente en sintonía con la guía del Espíritu Santo.

El sacerdocio de todo creyente

En el culto todos somos sacerdotes. Lo que no podría ser verdad bajo la ley es ahora el privilegio de todo verdadero creyente. “También vosotros, como piedras vivas, habéis edificado una casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo” (1 Pedro 2:5). “A aquel que nos ama, y nos ha lavado de nuestros pecados en su sangre, y nos ha hecho reino, sacerdotes para su Dios y Padre” (Apocalipsis 1:56 JND). La epístola a los Hebreos exhorta a todos los verdaderos cristianos a acercarse a Dios dentro del velo. No hay intermediario, aparte de Cristo, entre el creyente y Dios. “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5). A pesar de esta notable libertad, durante gran parte de la historia de la cristiandad la Iglesia ha mantenido a los santos alejados de Dios. Se ha impuesto un orden sacerdotal de unos pocos elegidos entre ellos y Dios. Además, los cristianos se han abstenido de ejercer su sacerdocio. Prefieren realizar obras, o ejercer sus dones, o no hacer nada en absoluto más que escuchar a otro; al hacerlo, se hacen levitas y no sacerdotes.

¿Cuánto sabemos de acercarnos, de entrar dentro del velo? Entendemos lo que significa: “Venid confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia, y hallemos gracia para ayudar en tiempo de necesidad” (Heb. 4:16¹⁶Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need. (Hebrews 4:16)). Pero cuando se trata de esa “audacia de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo” (Heb. 10:1920), cuando ya no se trata de mi necesidad, hasta qué punto nos quedamos cortos. Es bueno ejercitarse en cuanto a esto, ya que representa (lo admitamos o no) un estado de alma bajo, no necesariamente pobre. Puede ser el resultado de una enseñanza deficiente, circunstancias o una mundanalidad que ha dejado de lado el disfrute de Cristo, cualquier cosa que ponga mi enfoque en mí y no en Cristo.

Aunque todos son sacerdotes, ese sacerdocio no es ejercido por todos de la misma manera. Una asamblea típica incluirá hombres, mujeres y niños; hablo específicamente de aquellos que son verdaderamente salvos. Dios, en Su sabiduría, ha concedido a cada uno diferentes esferas de responsabilidad dentro de Su casa. Las mujeres no deben asumir un papel público en la asamblea (1 Corintios 14:34). Deben tener sus cabezas cubiertas como un signo externo de su posición dependiente. “Por tanto, debe la mujer tener autoridad sobre su cabeza, a causa de los ángeles” (1 Corintios 11:10 JND). Sin embargo, las mujeres no son relegadas a un lugar secundario; se unen a la adoración, ofrecen su sacrificio de alabanza y, del mismo modo, participan en la cena del Señor. No se debe asociar la dependencia y la sujeción con la inferioridad; el Señor Jesús fue el ejemplo más perfecto de ambos. Reconozco que estos versículos son impopulares, y muchos encuentran maneras de eludirlos. Sin embargo, Dios ha establecido un orden que se remonta a la creación. Violar el orden natural de las cosas es deshonrar tanto a la persona involucrada como a Dios (Romanos 1:26; 1 Corintios 11:315; 1 Timoteo 2:1213).

También puede haber cosas que descalifiquen a uno para el ejercicio de su sacerdocio. Los hijos de Aarón fueron consagrados como sacerdotes, pero si actuaban con inmundicia sobre ellos, debían ser cortados de la presencia del Señor (Levítico 22:1-3). En los días de Esdras había sacerdotes que no podían establecer su genealogía. Estos, también, tuvieron que ser apartados del sacerdocio como contaminados (Esdras 2:62). Ninguno de estos principios ha perdido su valor en la actualidad. Puede ser necesario que una asamblea aborde el pecado en la vida de un creyente, y puede que tengan que ser apartados como impuros (1 Corintios 5:913). Del mismo modo, si uno no puede dar una confesión clara de su genealogía espiritual, no ahora de acuerdo con el nacimiento natural, sino, más bien, de acuerdo con el nuevo nacimiento, entonces su salvación está en cuestión. No están calificados para ejercer su sacerdocio.

Aunque el sacerdocio no es ni don ni servicio, eso no significa que no haya responsabilidades relacionadas con él. Al escribir a los corintios, Pablo dice: “Hablo como a los sabios; juzgad lo que yo digo” (1 Corintios 10:15). Esta responsabilidad es tanto individual como colectiva. La responsabilidad individual se expresa en el versículo: “Que el hombre se examine a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor” (1 Corintios 11:2829). Tal vez sea menos conocido, y ciertamente poco reconocido, que la asamblea también tiene una responsabilidad. “¿No sabéis que un poco de levadura fermenta todo el bulto?” (1 Corintios 5:6). Sugerir que la asamblea está contaminada a través de la asociación no es popular (1 Corintios 10:1820). “No impongas las manos repentinamente sobre nadie, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres; mantente puro” (1 Timoteo 5:22). Con algunos, su carácter es inmediatamente evidente, ya sea bueno o malo. Con otros, lleva tiempo conocerlos. “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes del juicio; y algunos hombres que siguen después. Del mismo modo, también las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano; y los que de otra manera son no pueden ser escondidos” (1 Timoteo 5:2425). Al identificarnos con una persona, nos convertimos en partícipes de sus obras, ya sean buenas o malas. Estos principios se ven a lo largo de la Palabra de Dios. En los días de Nehemías, “los porteros, los cantores y los levitas fueron nombrados” (Neh. 7:1 JnD). No creo que la orden sea arbitraria. La adoración (canto) precedía al servicio (levitas), pero todo esto era supervisado por aquellos que vigilaban la ciudad. Tenemos paralelos en el cristianismo: “Obedeced a los que os gobiernan, y sométanse, porque ellos velan por vuestras almas, como los que deben dar cuenta” (Heb. 13:17¹⁷Obey them that have the rule over you, and submit yourselves: for they watch for your souls, as they that must give account, that they may do it with joy, and not with grief: for that is unprofitable for you. (Hebrews 13:17)). Aquel que está en la mesa del Señor es responsable ante aquellos que tienen una responsabilidad administrativa en la asamblea.

Así como hay crecimiento en las cosas naturales, así debería haberlo en el reino espiritual. No crecemos sin comida, ni físicamente ni espiritualmente. Es necesario y apropiado que un niño se siente como aprendiz (Proverbios 2:19). El niño Jesús no estaba marcado por la inmodestia ni por una conducta impropia de un niño. Encontramos a Jesús, como un niño de doce años, “en el templo, sentado en medio de los maestros y escuchándolos y haciéndoles preguntas. Y todos los que le oyeron se asombraron de su entendimiento y respuestas” (Lucas 2:46). Los escuchó e hizo preguntas; los maestros, a su vez, le hicieron preguntas y se sorprendieron de Sus respuestas, todo encajaba maravillosamente. Un niño que llega de forma antinatural más allá de su edad se llama precoz. No es natural que un niño tome la iniciativa. “¡Ay de ti, oh tierra, cuando tu rey es un niño, y tus príncipes comen por la mañana!” (Eclesiastés 10:16). La edad debe traer discernimiento. “A los mayores de edad les pertenece carne fuerte, aun a aquellos que por razón del uso ejercitan sus sentidos para discernir tanto el bien como el mal” (Heb. 5:14¹⁴But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil. (Hebrews 5:14)). Un príncipe, cuando es un niño, está sujeto a aquellos que tienen su cuidado. “Un niño, nada difiere de un siervo, aunque sea señor de todo; pero está bajo tutores y gobernadores hasta el tiempo señalado del padre” (Gálatas 4:12). Sólo cuando alcanzan la mayoría de edad asumen las responsabilidades relacionadas con su posición. “El niño Samuel ministró al Señor antes de Elí” (1 Sam. 3:1¹And the child Samuel ministered unto the Lord before Eli. And the word of the Lord was precious in those days; there was no open vision. (1 Samuel 3:1)). Samuel sirvió al Señor, pero en sujeción a Elí. La posición de un niño en la asamblea es, asimismo, de sujeción. No es su momento ni lugar para tener un papel público. Los niños deben ser alimentados; La Asamblea debe ser un lugar de crecimiento. Poner demandas a un niño más allá de sus años (o permitirle entrar en ese lugar por su propia voluntad) es ver a un niño en la leche de su madre. “No verás a un niño en la leche de su madre” (Éxodo 23:19, véase también 34:26 y Deuteronomio 14:21). Poner a un niño en una posición de responsabilidad, cuando no está preparado para ello, invariablemente resultará en su destrucción.

Por el contrario, está fuera de lugar que alguien que es mayor de edad se comporte como un niño. El apóstol Pablo consideró necesario decir a los santos corintios: “Velad, permaneced firmes en la fe, dejaos como hombres, sed fuertes” (1 Corintios 16:13). Se comportaban como niños inmaduros. A los santos hebreos les escribió: “Porque cuando por el tiempo debéis ser maestros, tenéis necesidad de que uno os enseñe de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios; y llegan a ser tales que tienen necesidad de leche, y no de carne fuerte” (Heb. 5:12¹²For when for the time ye ought to be teachers, ye have need that one teach you again which be the first principles of the oracles of God; and are become such as have need of milk, and not of strong meat. (Hebrews 5:12)). Había muchas cosas a las que los creyentes judíos se aferraban: una sombra de cosas buenas por venir, y no la imagen misma de las cosas (Heb. 10: 1), y como niños eran reacios a dejarlas ir. Los gentiles no eran inmunes a este comportamiento, y ellos también gravitaban hacia aquellas cosas llamativas que atraen al hombre natural y al niño interior. “Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me hice hombre, deseché las cosas infantiles” (1 Corintios 13:11). Aquel que se niega a aceptar la responsabilidad porque no quiere rendir cuentas se está comportando con voluntad propia.

El cultivo con sus plumas

La adoración se expresa en varias formas: himnos, oraciones, etc. En estos habrá tanto lo que es verdaderamente adoración mezclado con lo que no es estrictamente así. Un himno puede comenzar con una expresión de adoración y terminar con el cuidado y el caminar de los santos. Otros himnos pueden tener expresiones maravillosas concernientes a la persona y obra de Cristo entremezcladas con un mensaje del evangelio. De hecho, pocos himnos, por excelentes que sean, contienen sentimientos que son puramente adoración. Por esta razón, a veces se puede cantar una selección de versos de un himno. Sin embargo, existe el riesgo de estar demasiado ocupado con estas cosas, y peor aún, sentarse a juzgar a nuestros hermanos cuando tal himno se da en su totalidad. La edición innecesaria de un himno para hacerlo más parecido a la adoración resta valor a la adoración misma. En este punto, nuestra adoración se vuelve prescriptiva: si restringo mis formas de expresión a esto o aquello, entonces será adoración. Las palabras por sí solas no constituyen adoración; El himno más adorador puede ser cantado con el espíritu más inculto.

Por otro lado, si se da una canción evangélica durante una reunión de adoración, ¿qué debe uno hacer? Debe haber una generosidad de espíritu que busque la porción de Dios en ella. Invariablemente, existe tal expresión, especialmente cuando los motivos del individuo son correctos. Se ha causado un daño considerable al corregir innecesariamente expresiones tan sinceras. No hablo de contención; ciertamente es posible que uno se afirme de manera perturbadora durante una reunión. Eso es algo muy diferente. En ese caso, corresponde a aquellos que tienen supervisión en la asamblea guiar y, si es necesario, reprender a tal persona. Sin embargo, sentarse en la asamblea con una actitud crítica es más perjudicial para la libertad del Espíritu Santo que un himno o una oración dada con verdadero afecto por Cristo, aunque puede haber una falta de inteligencia espiritual.

En las ofrendas quemadas de Levítico, la ofrenda menos significativa era la paloma o paloma. “Si el sacrificio quemado para su ofrenda al Señor es de aves, entonces traerá su ofrenda de tórtolas o de palomas jóvenes” (Levítico 1:14). A nadie se le impidió hacer una ofrenda voluntaria debido a su penuria. Sin embargo, hay algunas instrucciones exclusivas de las aves. “El sacerdote lo llevará al altar, y le retorcerá la cabeza, y lo quemará sobre el altar; y su sangre será escurrida al lado del altar, y arrancará su cosecha con sus plumas, y la echará junto al altar en la parte este, por el lugar de las cenizas; y la cortará con sus alas, pero no la dividirá en pedazos; y el sacerdote la quemará sobre el altar, sobre la leña que está sobre el fuego: es sacrificio quemado, ofrenda hecha por fuego, de dulce sabor para el Señor” (Levítico 1:1517). El cultivo de un ave contiene alimentos no digeridos. Un ave picotea granos enteros y los almacena en su cultivo antes de que pasen a través del estómago y entren en la molleja. Allí, las secreciones del estómago y la acción de molienda de la molleja reducen la comida a un estado digerible. Esto representaría verdades y pensamientos que no nos hemos apropiado por completo. Tal vez una regurgitación de cosas que podemos haber escuchado, sin que sean buenas para nuestras propias almas. Las plumas, por otro lado, son la gloria del ave. Lo que representa es lo suficientemente claro: uno mismo. El hombre, por naturaleza, es una criatura egoísta e invariablemente sus pensamientos vuelven a sí mismo. Pero cuando el yo se afirma durante la adoración (en cualquiera de sus diversas formas), esto debe dejarse de lado. Era el papel del sacerdote eliminarlos. En la actualidad es Cristo quien realiza esta función sacerdotal; es Su papel y no el nuestro.

Las ofrendas del Antiguo Testamento, tan integrales para la adoración judía, nos dan información valiosa sobre la naturaleza de la adoración cristiana. Estas ofrendas prefiguraban a Cristo, quien, como el antitipo, las cumplió todas; de hecho, los sacrificios levíticos no tienen ningún valor aparte de Cristo. La ofrenda quemada nos da el lado de Dios; es un sacrificio por fuego de un dulce sabor al Señor (Lev. 1). Es Cristo ofreciéndose enteramente a Dios. Él glorificó a Dios en cuanto al pecado, de una manera en la que Dios no podría ser glorificado de otra manera. Cristo en este carácter es la esencia misma de la adoración. La ofrenda por el pecado, por otro lado, es una cosa muy diferente, excepto por un versículo, no se describe como un dulce sabor para el Señor (Levítico 4). Ciertamente, venimos en el bien de la ofrenda por el pecado, pero no forma el tema de la adoración. Inicialmente podemos medir el valor de la obra de Cristo de acuerdo con la grandeza de nuestra necesidad; pero habiendo sido llevados a la comunión con Dios, ahora debemos medir esa obra de acuerdo con el valor en que Dios la ve. La ofrenda de la comida es Cristo en su humanidad perfecta (Levítico 2). Sin embargo, al morar en Cristo en su vida humillada, siempre es con la conciencia de que la cruz la completó y arrojó su carácter de perfección sobre todo su camino.xi En la ofrenda de paz tenemos elementos tanto de las ofrendas quemadas como de las ofrendas de comida, pero con la característica adicional de que trae en la comunión de los santos (Lev. 3; Lev. 7:1138). Como tal, ofrece una imagen muy vívida de la cena del Señor. El apóstol Pablo hace esta conexión en el capítulo diez de su primera epístola a los Corintios (1 Corintios 10:1618).

La ofrenda de paz era una ofrenda voluntaria, no para la expiación sino para una expresión de comunión. Era una ofrenda hecha por fuego a Jehová de olor dulce y donde no se prescribía la elección del animal, ya fuera del ganado, ovejas o cabras. El oferente estaba limitado solo por su capacidad para proporcionar tal animal. La ofrenda fue asesinada por el oferente, pero fue el sacerdote quien roció la rotonda de sangre sobre el altar. Del mismo modo, la grasa y los riñones fueron traídos por las manos del oferente, pero fue el sacerdote quien lo quemó (Lev. 3:1011; 7:3031). Como tipo, el sacerdote habla de Cristo; Él participa en el gozo de aquellos que son suyos a través del valor de su muerte. En cuanto a la grasa, se nota algo especial: “El sacerdote la quemará sobre el altar; es el alimento de la ofrenda hecha por fuego al Señor” (Levítico 3:11). La palabra usada para la comida, לחם, es literalmente, pan, esta era la porción de Dios, Su pan. Dios se deleita en el dulce olor expresado por la obra plena y completa de Cristo. El pecho (afecto) del animal fue agitado ante el Señor como una ofrenda de ofrenda (Levítico 7:30). Del mismo modo, el hombro (fuerza) debía ser una ofrenda pesada (Levítico 7:32). Cuando la ofrenda de paz se presentaba en acción de gracias, debía ir acompañada de tortas sin levadura y hostias de harina fina (Levítico 7:1213). Al igual que con la ofrenda de comida, esto habla de la humanidad de Cristo en toda su perfección. Único a la ofrenda de paz, partes de ella fueron comidas por los sacerdotes, el oferente y aquellos que eran sus invitados, todos los que estaban limpios (Levítico 7:19).

Hay tantos aspectos de la ofrenda de paz que podrían abordarse, pero es necesario limitar el comentario y dejar mucho a la meditación del lector. El sacrificio de Cristo es la base de nuestra comunión con Dios y entre nosotros (1 Juan 1:3). Además, es el disfrute de Cristo en su muerte lo que conduce a la acción de gracias y la adoración a Dios. La porción de Dios en ella es el memorial de Su Hijo. Cristo es también nuestro objeto: la perfección de Su persona y obra, de ninguna de las cuales se puede hablar sin traer la cruz. El oferente no sale vacío; Todos fueron bendecidos y llenos de la ofrenda. En particular, “La carne del sacrificio de sus ofrendas de paz para acción de gracias se comerá el mismo día en que se ofrece; no dejará nada de eso hasta la mañana” (Levítico 7:15). La carne del animal, una vez divorciada de la ofrenda misma, se convirtió en algo profano y no debía ser consumida. Del mismo modo, el pan y el vino de la Cena del Señor son simplemente pan y vino cuando se divorcian del recuerdo del Señor. Tampoco tiene poderes peculiares que puedan ser conferidos a alguien que luego lo come. Por el mismo principio, una grabación de adoración no representa adoración para aquellos que podrían escuchar más tarde.

Para evitar cualquier confusión, debe quedar claro que la Cena del Señor no es un sacrificio, sino un memorial de un sacrificio. En ella expresamos nuestra comunión (identificación) con el cuerpo y la sangre de Cristo, y aquellos que también participan. Al hacerlo, recordamos ese sacrificio perfecto que Cristo hizo de sí mismo (Juan 10:1718; Heb. 9:10¹⁰Which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation. (Hebrews 9:10)). Unidos en un solo cuerpo mostramos la muerte de Cristo hasta que Él venga (1 Corintios 11:26).

Conclusión

En este folleto he tratado de proporcionar una descripción bíblica de la adoración cristiana: qué es y los principios que deben guiarnos. El afecto por el Padre y el Hijo lleva a la adoración, pero debe ir acompañada de inteligencia en las cosas divinas. María de Betania tenía un afecto gobernado por la inteligencia espiritual. Vemos una expresión de adoración en el capítulo doce del evangelio de Juan: “Entonces tomó a María una libra de ungüento de nardo, muy costoso, y ungió los pies de Jesús, y secó sus pies con su cabello, y la casa se llenó con el olor del ungüento” (Juan 12: 3). María no dijo ni una palabra; la alabanza siempre es audible, pero la adoración no es necesariamente así. No encontramos a María en la cruz ni en la tumba vacía. Tenía una inteligencia que ni su hermana Marta ni los discípulos tenían. Con María Magdalena vemos afecto divino (nunca debemos imaginar que era meramente humano) pero no había ese mismo grado de comprensión espiritual. “María [Magdalena] se quedó sin el sepulcro llorando: ... Y [los ángeles] le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dijo: Porque han quitado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto” (Juan 20:11, 13). Tampoco ganamos afecto divino ni inteligencia en las cosas divinas, excepto al pasar tiempo en la presencia del Señor, disfrutar de la comunión con Él y leer Su palabra. Es digno de mención, por lo tanto, que encontramos a María de Betania tres veces a los pies del Señor: primero al escuchar Su palabra (Lucas 10:39), luego en súplica (Juan 11:32), y finalmente en adoración (Juan 12:3).

Notas

W. W. Fereday, La fe y sus fundamentos, Adoración

J. N. Darby, Sobre la adoración, Collected Writings, Vol. 7

G. C. Willis, Considere sus caminos, Notas de una reunión abierta

F. B. Hole, El Evangelio de Juan, Capítulo 20

J. N. Darby, Sobre la adoración, Collected Writings, Vol. 7

Francis Chan, Dios olvidado, pág. 15

J. N. Darby, La noción de un clérigo, Collected Writings, Vol. 1

H. Smith, Eliseo: El hombre de Dios, los reyes y sus ejércitos

R. Warren, La vida impulsada por un propósito, Día 8

J. N. Darby, Adoración, Notas de una lectura, Palabras de fe, Vol. 3

J. N. Darby, Adoración, Notas y Comentarios Vol. 1.

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