Pero Moisés no termina sin una canción (Deuteronomio 32); y esta canción se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. Sin ignorar el mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente vendría a ellos. Él siente profundamente lo que harían contra Jehová en su rígida locura e ingratitud; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.
En consecuencia, dice: “Escuchad, oh cielos, y yo hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca”. Debido a que él publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca, morando en fuerza inquebrantable para Su pueblo. No ellos, sino Él es esta torre de fortaleza. “Su obra es perfecta: porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es Él”. En cuanto a la gente, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es la de Sus hijos, la suya es la mancha, una generación perversa y torcida. El legislador reprende indignado su ingratitud, y la aprieta aún más recordándoles que no era un pensamiento nuevo por parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que sería tomado en los últimos días. “Cuando el Altísimo (Elión) dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel”.
Esto, es cierto, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos (Efesios 1). La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo tocando a Sus hijos, Su elección es declarada antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que es en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso. La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se adhiere a la eternidad de Dios mismo, y está completamente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quiere santos para compartir Su naturaleza moralmente y divertirse, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos. ¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme de acuerdo a Su propia sabiduría y amor a aquellos que podrían compartir Su mente y disfrutar de Su amor. Y esto es hecho por Cristo su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado desde el cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que aquellos que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su ruina y culpa más profundas. Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no sólo se nos diera la vida eterna en Cristo, sino la redención. La vida habría sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero fuimos culpables y perdimos, y por lo tanto Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, los justos por los injustos, para llevarnos a Dios. La consecuencia es que Él en Su muerte en la cruz concilió lo que de otra manera sería irreconciliable, e hizo justo que Dios nos liberara, así como libre para llevar a cabo esos consejos eternos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo fuera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es a tiempo, el pueblo separado a Jehová en medio de los límites asignados a las otras naciones entre los hijos de Adán; Porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. “Él estableció los límites del pueblo de acuerdo con el número de hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es Su pueblo; Jacob es la suerte de Su herencia”.
Entonces Moisés canta de su maravilloso amor, bondad y paciencia a ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidad, sacrificando incluso a los demonios ("él-machos cabríos” son llamados despectivamente), no a Dios, sino “a dioses a quienes no conocían, a nuevos dioses que vinieron recién arriba, a quienes tus padres no temían. De la Roca que te engendró, eres inconsciente, y has olvidado a Dios que te formó”. Por desgracia, Jehová entonces tiene que preparar flechas contra su pueblo, tiene que derramar su venganza incluso sobre su amado Israel, más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no, pueblo (los gentiles), por quienes provocaría a los judíos a los celos. Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra su pueblo, hasta que por fin en misericordia de Israel se levante para tratar con sus enemigos. “Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que su poder se ha ido, y no hay nadie callado o dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en quien confiaban, que comían la grasa de sus sacrificios y bebían el vino de sus ofrendas de bebida? Deja que se levanten y te ayuden, y sean tu protección. Mirad ahora que yo, aun yo, soy él, y no hay dios conmigo: yo mato, y yo vivo; Herido y curo: tampoco hay nadie que pueda salir de mi mano. Porque levanto mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si yo abro mi espada brillante, y mi mano agarra el juicio; Rendiré venganza a mis enemigos, y recompensaré a los que me odian. Haré que mis flechas se emborrachen de sangre, y mi espada devorará carne; y eso con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el comienzo de las venganzas contra el enemigo. Alégrate, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y se vengará de sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo."Entonces Dios no sólo liberará a su pueblo Israel, sino que hará que las mismas naciones se regocijen con su pueblo en el círculo cada vez mayor de su gracia; Porque aunque el principio se aplica bajo el Evangelio, es sólo en el reinado milenario que se realizará la plena importancia de su gozo previsto juntos.
“Los versículos inmediatamente posteriores a la canción, a saber, 32:44-47, pertenecen al mismo Deuteronomista, como lo muestra claramente la alusión en el versículo 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48-62, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor Elohim y puesto aquí por el Deuteronomio. Es en parte una repetición de Números 27:12-23, como Bleak ha señalado.
He dado este largo extracto como una muestra no sólo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la más baja deshonestidad a los santos hombres de Dios que hablaron de Él como fueron llevados por el Espíritu Santo. Piensan poco en imputar a su imaginario Deuteronomista el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció. ¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo los refuta todos de antemano en pocas palabras que llevan la fuerza y la luz de la verdad, como lo hacen las suyas de las locuras enfrentadas. Él declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel Lo-ammi (Romanos 10:19). Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal de los pueblos antiguos, el llamado de aquellos que no son un pueblo a mover a Israel a los celos. Compare Rom. 11.)
(** Literalmente, “de la cabeza partida del enemigo").