Luego, en 1 Corintios 11, entramos en otro punto. Parecería que las hermanas de Corinto les causaron muchos problemas, y que habían olvidado por completo su debido lugar relativo. Sin duda, los hombres tenían al menos la misma culpa. Es casi imposible que las mujeres se presenten en la iglesia a menos que los hombres cristianos hayan abandonado su verdadera y responsable posición y acción pública. Es el lugar del hombre para guiar; y aunque las mujeres pueden ser seguramente mucho más útiles en ciertos casos, todavía, a menos que el hombre guíe, qué desviación tan evidente del orden que Dios les ha asignado a ambas. ¡Qué completa es la deserción de la posición relativa en la que fueron colocados desde el principio! Así fue en Corinto. Entre los paganos, las mujeres desempeñaron un papel muy importante, y en ninguna parte del mundo, tal vez, tan prominente como allí. ¿Es necesario decir que esto fue para su profunda vergüenza? No había ciudad en la que estuvieran tan degradados como aquella en la que alcanzaron una prominencia tan conspicua y antinatural. ¿Y cómo afronta el Apóstol esta nueva característica? Él trae a Cristo. Esto es lo que decide todo. Afirma los principios eternos de Dios, y añade lo que tan brillantemente ha sido revelado en y por Cristo. Señala que Cristo es la imagen y la gloria de Dios, y que el hombre se encuentra en un lugar análogo como conectado y distinguido de la mujer. Es decir, el lugar de la mujer es de discreción, y de hecho, ella es más efectiva donde menos se la ve. El hombre, por el contrario, tiene una parte pública, una tarea más áspera y ruda, sin duda, una que puede no poner en juego los afectos más finos, pero que exige un juicio más tranquilo y completo. El hombre tiene el deber de la regla externa y la administración.
En consecuencia, marca la primera desviación de lo que era correcto al perder el signo de su sujeción por parte de la mujer. Debía cubrirse la cabeza; Ella debía tener lo que indicaba como una señal de que estaba sujeta a otro. El hombre parecía haber fracasado justo de la manera opuesta; Y aunque esto pueda parecer una cosa muy pequeña, ¡qué cosa tan maravillosa es, y qué poder muestra, poder combinar en la misma epístola cosas eternas y la más pequeña cuestión de decoro personal, el uso de cabello largo o corto, el uso de una cubierta en la cabeza o no! ¡Cuán verdaderamente marca a Dios y Su Palabra! Los hombres despreciarían combinarlos a ambos en la misma epístola; Parece tan mezquino y tan incongruente. Pero es la pequeñez del hombre lo que exige grandes asuntos para hacerlo importante; pero las cosas más pequeñas de Dios tienen significado cuando llevan la gloria de Cristo, como siempre lo hacen. En primer lugar, estaba fuera de lugar que una mujer profetizara con la cabeza descubierta; El lugar del hombre era hacerlo. Él era la imagen y la gloria de Dios. El Apóstol lo conecta todo con los primeros principios, subiendo a la creación de Adán y Eva de una manera muy bendita, y sobre todo trayendo al segundo Hombre, el último Adán. ¿Pensaron en mejorar en ambos?
La última parte del capítulo no ocupa el lugar relativo del hombre y la mujer, sino la cena del Señor, y así los santos se reunieron. La primera parte, como es evidente, no tiene nada que ver con la asamblea, y por lo tanto no elimina la cuestión de si una mujer debe profetizar allí. De hecho, nada se dice o implica en los primeros versículos de la asamblea en absoluto. El punto principalmente discutido es que ella profetiza a la manera de un hombre, y esto se hace con la mayor sabiduría posible. Su profecía no está absolutamente excluida. Si una mujer tiene un don para la profecía, que ciertamente puede tener tan bien como un hombre, porque ¿qué es dado por el Señor sino para el ejercicio? Ciertamente, tal persona debería profetizar. ¿Quién podría decir que el don de profecía dado a una mujer debe ser guardado en una servilleta? Solo ella debe tener cuidado de cómo lo ejerce. En primer lugar, reprende la forma indecorosa en que se hizo: la mujer olvidando que era una mujer y el hombre que él es responsable de no actuar como mujer. Parecen haber razonado de una manera mezquina en Corinto, que debido a que una mujer tiene un don no menos que un hombre, ella es libre de usar el don tal como lo haría un hombre. Esto es, en principio, erróneo; Porque después de todo una mujer no es un hombre, ni como uno oficialmente, di lo que quieras. El Apóstol deja de lado toda la base del argumento como falsa; y nunca debemos escuchar razonamientos que derroquen lo que Dios ha ordenado. La naturaleza debería haberles enseñado mejor. Pero él no se detiene en esto; Fue una reprimenda fulminante incluso insinuar su olvido de la propiedad natural.
Luego, en los últimos versículos, tenemos la cena del Señor, y allí encontramos a los santos expresamente reunidos. Esto naturalmente conduce el camino a los dones espirituales que se tratan en 1 Corintios 12. En cuanto a la cena del Señor, felizmente no necesito decirte muchas palabras. Es, por la gran misericordia de Dios, familiar para la mayoría de nosotros; vivimos, puedo decir, en el disfrute de ella, y sabemos que es uno de los privilegios más dulces que Dios nos garantiza aquí abajo. ¡Ay! esta misma fiesta había proporcionado ocasión, en el estado carnal de los corintios, a un abuso muy humillante. Lo que lo llevó a ello fue el Ágape, como fue llamado; porque en aquellos días había una comida que los cristianos solían tomar juntos. De hecho, el carácter social del cristianismo nunca puede ser exagerado sin pérdida, pero en un estado malvado está abierto a muchos abusos. Todo lo que es bueno puede ser pervertido; y nunca tuvo la intención de obstaculizar el abuso al extinguir lo que solo debía mantenerse correctamente en el poder del Espíritu de Dios. Ninguna regla, ninguna abstinencia, ninguna medida negativa, puede glorificar a Dios, o hacer que Sus hijos sean espirituales; y es sólo por el poder del Espíritu Santo en producir un sentido de responsabilidad para con el Señor, así como de Su gracia que los santos son debidamente guardados. Así que fue entonces en Corinto, que la reunión para la Cena del Señor se mezcló con una comida ordinaria, donde los cristianos comieron y bebieron juntos. Estaban contentos de conocerse, en cualquier caso, originalmente era así, cuando el amor se gratificaba con la compañía del otro. Siendo no sólo jóvenes cristianos, sino desatentos y luego laxos, esto dio lugar a un triste abuso. Sus viejos hábitos reafirmaron su influencia. Estaban acostumbrados a las fiestas de los paganos, donde la gente no pensaba nada de emborracharse, si no era bastante meritorio. Estaba en algunos de sus misterios considerados un mal para el dios que su devoto no se emborrachara, tan degradados más allá de toda concepción eran los paganos en sus nociones de religión.
En consecuencia, estos hermanos corintios se habían llevado adelante poco a poco hasta que algunos de ellos cayeron en la intemperancia con ocasión de la Eucaristía; no, por supuesto, simplemente por el vino bebido en la mesa del Señor, sino a través de la fiesta que lo acompañaba. Así la vergüenza de su embriaguez cayó sobre esa Santa Cena; y por lo tanto el Apóstol reguló que desde ese momento en adelante no debería haber tal fiesta junto con la Cena del Señor. Si quisieran comer, que comieran en casa; si se reunían en adoración, que recuerden que era para comer del cuerpo del Señor y beber de la sangre del Señor. Él lo pone en los términos más enérgicos. No siente necesario ni adecuado hablar de “la figura” del cuerpo del Señor. El punto era hacer sentir debidamente su gracia y su santa impresionante. Era una figura, sin duda; Pero aún así, escribiendo a hombres que al menos eran lo suficientemente sabios como para juzgar bien aquí, le da todo su peso y la expresión más fuerte de lo que se quería decir. Así lo había dicho Jesús. Tal era a los ojos de Dios. El que participó sin discernimiento y sin juicio propio fue culpable del cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Fue un pecado contra Él. La intención del Señor, el verdadero principio y práctica para un santo, es venir, examinando sus caminos, probando sus resortes de acción, poniéndose a prueba; Y así que déjelo comer (no se mantenga alejado, porque hay mucho descubierto que es humillante). La guardia y la advertencia es que si no hay juicio propio, el Señor juzgará. ¡Cuán bajo es el estado de cosas al que tienden todos los santos, y no solo los corintios! Debería haber habido, supongo, una interposición del juicio de la iglesia entre la falta de autojuicio del cristiano y los castigos del Señor; Pero, ¡ay! El deber del hombre era totalmente inexistente. Fue por falta de regalos. No tenían sentido del lugar que Dios diseñó para el autojuicio; pero el Señor nunca falla.