Esto se confirma en 1 Corintios 2, donde el Apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí poniendo su rostro en contra de todas las cosas que se elogiarían a sí mismo. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablar a la manera de los hombres, no ser nada. Cuánto debe haber llamado a la abnegación para rechazar por completo lo que podría haber manejado tan bien, y que la gente de Corinto habría aclamado con una fuerte aclamación. ¡Basta pensar en el gran Apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al poderoso espíritu que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo. Por lo tanto, determinó, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer solo la cruz, sino “Jesucristo y Él crucificado”. Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente la redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente, y el derramamiento de esa preciosa sangre que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha sufrido el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen. Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza preeminentemente. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y caminos de los hombres, religiosos o profanos. Esta es la parte consecuente que él fue guiado en la sabiduría de Dios para presentar. Por lo tanto, los sentimientos del Apóstol eran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios de acuerdo con esa cruz. Como él dice: “Yo estaba contigo en debilidad, y en temor, y en mucho temblor”.
Por lo tanto, como se dice a Cristo mismo en 2 Corintios 13 que fue crucificado en debilidad, tal también fue el siervo aquí. Su discurso y su predicación “no fueron en palabras atractivas de la sabiduría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder”. En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios trayendo el Espíritu Santo; Porque esto supone de nuevo la incapacidad del hombre en las cosas divinas.
Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable para el orgullo humano. Pesemos de la profecía de Isaías la notable cita: “Ojo no vio, ni oído oyó, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado por su Espíritu”. Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos. Cristo crucificado es la sentencia de muerte sobre la sabiduría, el poder y la justicia de todo el hombre. La cruz escribe condenación total sobre el mundo. Fue aquí donde el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como una cosa de la que ser liberado, y encuentra al que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completo; como él dice: “De él sois en Cristo Jesús, que de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención”. La carne es absolutamente menospreciada. El hombre no puede bajar por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como no lo es en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debería ser; y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía que Cristo resucitado fuera traído, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana, esto presentando al hombre resucitado en primera instancia. Pero señala a Dios como la fuente, y a Cristo como el canal y el medio de toda bendición. “De Él”, dice, “estáis en Cristo Jesús, que de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención”. Pero entonces, como él muestra, no solo había esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que existe el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le garantiza. El hombre requiere un poder divino para obrar dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.
En consecuencia, en 1 Corintios 2, todavía llevando el pensamiento de Cristo crucificado, y conectándolo con su condición, él insinúa que de ninguna manera estaba limitado a ello. Si las personas estaban basadas en el cristianismo, él estaba preparado para entrar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar sano y salvo no era humano, sino del Espíritu Santo. El hombre no es más capaz de comprender las profundidades de las cosas divinas de lo que un bruto puede comprender las obras del ingenio humano o la ciencia. Esta doctrina era totalmente repulsiva para el orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre necesita perdón y mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento, y, por así decirlo, de espiritualización, si tan solo pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de cada necesidad. El hombre no sólo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo morando personalmente en él. Sólo esto puede llevarnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El único medio de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo. Por lo tanto, insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que uno recibe la verdad revelada en las palabras que Él mismo ha dado. Por lo tanto, del primero al último, es un proceso comenzado, llevado a cabo y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco le hace esto al hombre!