(Vs. 1). Después de haber tratado con la inmoralidad no juzgada en medio de ellos, el Apóstol ahora expone la inconsistencia de los cristianos que acuden a la ley ante los tribunales mundanos para resolver disputas entre hermanos en cosas relacionadas con esta vida. En lenguaje sencillo, reprende a cualquier hermano, que tiene un asunto contra otro hermano, por atreverse a buscar un acuerdo legal por parte de los “injustos”, en lugar de apelar a los santos. Al hablar del tribunal del mundo como el de los “injustos”, está viendo a los hombres de este mundo en relación con Dios.
(Vs. 2). Para mostrar la inconsistencia de este curso, el Apóstol les pide que vean sus acciones a la luz del mundo venidero. Ellos saben que en ese día los santos estarán asociados con Cristo cuando Él gobierne sobre el mundo y los ángeles. Qué inconsistente, entonces, buscar el juicio de aquellos a quienes vamos a juzgar.
(Vss. 3-4). Además, muestra la inutilidad de apelar al mundo, porque, si los santos van a juzgar al mundo y a los ángeles, seguramente deben ser capaces de juzgar en los asuntos comparativamente pequeños de la vida cotidiana. Siendo así, si surgen asuntos que pertenecen a esta vida entre hermanos, los menos estimados en la asamblea pueden resolverlos, ya que no requieren una gran espiritualidad o don, sino más bien sentido común y honestidad.
(Vss. 5-6). Si el Apóstol tiene que hablar así, es realmente para su vergüenza, porque ir a la ley ante el mundo parecería probar que, a pesar de todo el conocimiento y los dones en los que se jactaban, no había entre ellos un hombre sabio capaz de resolver estos pequeños asuntos, y así el hermano fue a la ley con el hermano, y eso ante los incrédulos. Es evidente que el Apóstol está hablando de asuntos que no necesitan ser llevados ante la asamblea, porque pueden ser resueltos por “un hombre sabio”.
(Vss. 7-8). Habiendo condenado este procedimiento mundano, el Apóstol ahora trata con el bajo estado moral que condujo a tales prácticas. Como tantas veces detrás de las prácticas equivocadas, existe un espíritu equivocado y la ignorancia de los principios divinos. Evidentemente no estaban preparados para tomar el mal, o sufrir mal, por amor a Cristo. Por el contrario, al ir a la ley unos con otros, hicieron mal y, en consecuencia, se defraudaron mutuamente. ¿Dónde estaba, entonces, la paciencia y el sufrimiento por hacer el bien? Como uno ha dicho: “Vinieron atrás sin regalo, y no se presentaron en ninguna gracia”, y nuevamente, “Si puedo mantener el carácter de Cristo, preferiría hacer eso que mantener mi manto” – John Darby. Podemos mostrar mucho temperamento y sentimientos fuertes cuando creemos que alguien nos está cobrando de más, y así demostrar que estamos más dispuestos a perder el carácter de Cristo que a perder nuestros cobres.
(Vss. 9-11). El Apóstol pasa a hablar de los males que provocaron las demandas legales. Él da una descripción solemne del mal en su corrupción, en lugar de su violencia, que era desenfrenada en Corinto, pero que no tiene lugar en el reino de Dios. Habiendo dado esta terrible lista de las corrupciones de la carne, dice: “Así eran algunos de ustedes”. ¡Gracia maravillosa que puede llevarnos desde el lugar más bajo de degradación en el país lejano y asociarnos con Cristo en el lugar más alto de gloria en la casa del Padre! Habiendo vivido en tales condiciones, estos santos estaban en especial peligro de caer en viejos hábitos a menos que se mantuvieran aferrados a Cristo.
Por tristes que sean los males que necesitaban ser tratados, el Apóstol todavía puede decir: “Pero vosotros sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados”. Al decir que son lavados, es evidente que el Apóstol no se refiere a la necesidad constante de la aplicación de la palabra para eliminar todas las impurezas diarias que nos ponen fuera de contacto con Cristo, y que se establece en figura por el lavado de pies. Se refiere más bien a la obra del Espíritu en el nuevo nacimiento, que se hace de una vez por todas, y por la cual se imparte una nueva naturaleza que se encoge de la inmundicia de la carne.
La santificación nos lleva más lejos, porque, si por el lavado somos apartados de la inmundicia de la carne, por la santificación somos apartados para Dios. Otras Escrituras, como Juan 17:19 y 1 Tesalonicenses 5:23, hablan de la santificación progresiva por la cual el creyente se vuelve cada vez más dedicado a los intereses de Dios. Aquí, sin embargo, es el apartamiento absoluto del creyente, del cual leemos en Heb. 10:1010By the which will we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all. (Hebrews 10:10), “Por el cual seremos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas”. La piedra, una vez cortada de la cantera, se separa de ella para siempre, aunque después puede ser trabajada y tallada para hacerla más adecuada para el propósito del diseñador. Por justificación, el alma ha sido limpiada de toda carga ante Dios a través de la obra de Cristo. Por el Espíritu Santo estas grandes verdades son hechas buenas en nuestras almas.
(Vss. 12-20). Como tenemos una nueva naturaleza, hemos sido apartados para Dios y justificados de la culpa de nuestros pecados, el Apóstol, en los versículos restantes del capítulo, nos recuerda que nuestros cuerpos son para el Señor. Por un lado, por lo tanto, tengamos cuidado de usarlos para la gratificación de la carne; por otro lado, usémoslos para la gloria de Dios (vs. 20).
“Todas las cosas” (y aquí habla de cosas correctas, alimentos y relaciones naturales) son legales para el cristiano, pero aun así tenemos que tener cuidado, porque, aunque todas puedan ser legales, de ninguna manera se deduce que todas las cosas sean convenientes. Existe el peligro de que al usar las cosas correctas podamos caer bajo el poder de ellas. El Apóstol se refiere especialmente a las carnes. Como las carnes son necesarias para el cuerpo y se adaptan naturalmente una a la otra, tenemos la libertad de usar carnes. Es posible, sin embargo, usar las carnes y el cuerpo para la autoindulgencia y convertirse en un glotón.
El Apóstol luego pasa a hablar de lo que no es lícito para el cuerpo: el pecado actual. Aquí se nos recuerda que el cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Él nos recuerda, también, que estos cuerpos están destinados a un alto honor, porque así como Dios ha levantado al Señor, así también Él levantará estos cuerpos por Su propio poder. Además, nuestros cuerpos son miembros de Cristo, y el que está unido al Señor es un solo Espíritu. El Apóstol aprendió algo de esta gran verdad en su conversión, porque el Señor le dijo: “¿Por qué me persigues?”. Tocar los cuerpos de los santos era tocar a Cristo. Cuán solemne es todo pecado, pero cuán especialmente solemne es el pecado contra el cuerpo que es habitado por el Espíritu Santo y pertenece a Dios, y que es nuestro privilegio y responsabilidad usar para la gloria de Dios. Para insistir sobre nosotros la profunda importancia de la santidad, el Apóstol nos recuerda en el curso del capítulo que somos lavados, santificados y justificados, y, además, que nuestros cuerpos son para el Señor, unidos al Señor, habitados por el Espíritu Santo, pertenecen a Dios y deben ser usados para la gloria de Dios; y, también, el Señor es para el cuerpo, y Dios lo levantará por Su poder.