A continuación, muestra algunos de los privilegios, así como las necesidades del cristiano. Primero está rodeado por un mundo malvado, pero, además, no ha perdido de hecho algo más cercano que es tan malo como lo que hay en el mundo. “Dejando a un lado”, dice, “toda malicia, y toda astucia, y las hipocresías, y las envidias, y todas las malas palabras, como niños recién nacidos, desean la leche sincera de la palabra, para que puedan crecer así para la salvación”. “Para la salvación” no lo encontrarás en tus Biblias comunes, pero no es menos cierto para todo eso. El apóstol nos representa como creciendo por la palabra para la salvación (es decir, el fin en gloria). No es frecuente que las palabras queden así fuera. La falla más habitual de los que copiaban las Escrituras era que añadían palabras. Asimilaron pasajes unos a otros; pensaban que lo que era correcto en un caso debía ser correcto en otro; y así la tendencia era embotar el filo fino de la espada del Espíritu que es la palabra de Dios. Pero en este caso omitieron. A primera vista, tal vez, estas palabras pueden ser sorprendentes para algunos, es decir, para aquellos que piensan que el sentido de “salvación” se debilita por ello. Pero nunca debes tener miedo de confiar en Dios o en Su palabra. Nunca temas por el honor de las Escrituras, nunca dudes en comprometerte con lo que Dios dice. No dudo en decir que esto es, a mi juicio, lo que Dios dijo, si queremos ser guiados por las más antiguas y mejores autoridades.
“Si así fues, habéis probado que el Señor es misericordioso; a los que viniendo como piedra viva, rechazados de hecho, de los hombres, pero escogidos de Dios y preciosos, también vosotros como piedras vivas se edifica una casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo”. Aquí se nos muestran dos personajes del sacerdocio. Hemos visto por primera vez uno de ellos, “un sacerdocio santo”; hay otro más abajo, en el versículo 9, donde dice: “Sois una generación escogida, un sacerdocio real”, Ambos fluyen de Cristo y están en comunión con Aquel que ahora está llevando a cabo un sacerdocio según el modelo de Aarón, pero en su propia persona hay un sacerdote según el orden de Melquisedec. Es decir, Él es un sacerdote real tan verdaderamente como Sus funciones se ejercen ahora sobre la base del sacrificio, intercediendo según el patrón aarónico dentro del velo, pero un velo que está rasgado. Él ahora está cumpliendo los tipos levíticos en el más santo de todos. Sobre esto se funda el sacerdocio espiritual, y en consecuencia, nosotros, que somos Suyos, nos acercamos y ofrecemos sacrificios espirituales. Además de eso, no sólo hay santidad en acercarse a Dios, sino dignidad real impresa sobre el creyente. Esto también es de la mayor importancia para que todos recordemos y tratemos de realizarlo por fe. ¿Dónde se debe probar cada uno? Ante Dios nos inclinamos en alabanza y adoración; Ante el mundo somos conscientes de la gloria que la gracia nos ha dado. Honramos al mundo y avergonzamos a este nuestro lugar buscando sus favores. ¡Ay! cuán frecuente y fácilmente el cristiano olvida su propia dignidad. Tengamos presente entonces que somos un sacerdocio real “para manifestar”, como se dice aquí, “las virtudes de Aquel que nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable”. Pero cuando se trata de acercarnos, no olvidemos que somos un sacerdocio santo. Todos podemos entender esto: santidad, cuando se tiene que ver con Dios; Realeza, ante el mundo cuando la tentación es olvidar nuestro honor celestial.
(* De hecho, sólo uno uncial (Dios. Angelicus Romanus) del siglo IX con muchas cursivas justifica la omisión; pero א, A, B, C, K, más de cincuenta cursivas, y todas las versiones, excepto el árabe del políglota parisino, apoyan las palabras. Las primeras citas, griegas y latinas, excepto de Oecumenius, apuntan a la misma lectura.)
“Que en tiempos pasados no eran un pueblo, sino que ahora son el pueblo de Dios: que no habían obtenido misericordia, pero ahora han obtenido misericordia”. Aquí nuevamente tenemos una escritura del Antiguo Testamento aplicada; y esto a menudo ha sido, y sigue siendo hasta el día de hoy, extremadamente mal entendido; como si las personas de las que aquí se habla debieran ser gentiles porque se les llama los extranjeros de la dispersión. Significa judíos, y nadie más que judíos, que creen en el Señor Jesús. A lo que se refiere es a la pérdida de su título para ser el pueblo de Dios, que Israel sostuvo en el momento del cautiverio babilónico. Entonces dejaron de ser manifiestamente el pueblo de Dios. En consecuencia, su tierra se convirtió en posesión de los gentiles; Y así ha continuado hasta el día de hoy. Como sabemos, desde ese día hasta hoy nunca ha habido una recuperación real, sino solo el regreso de un remanente para fines especiales durante una temporada. Los tiempos de los gentiles todavía están en curso de cumplimiento. Todavía no están terminados; y deben cumplirse puntualmente. Por lo tanto, es evidente que, mientras avancen los tiempos de los gentiles, los judíos no pueden recuperar su antiguo título, ni convertirse en los verdaderos dueños de la tierra de Emmanuel. De hecho, es un hecho demasiado claro para que alguien lo discuta. Todo este tiempo no son un pueblo; dependen de la voluntad de sus amos gentiles. Pero incluso ahora la gracia le da al creyente (aquí judíos creyentes) entrar en ese lugar; ahora somos el pueblo de Dios. No esperamos tiempos y estaciones. Israel debe esperar; Pero no lo hacemos.
Esta es sólo la diferencia entre el cristiano y el judío. El cristiano no pertenece al mundo y, en consecuencia, no está atado por accidentes del tiempo. Él tiene vida eterna ahora, y es una persona celestial incluso mientras está en la tierra. Esto es cristianismo. Así les dice a los judíos a los que se dirigen que no eran un pueblo (es decir, en los días de su incredulidad), sino que lo son ahora. Tan lejos estaba su creencia en Cristo de sacarlos de la gente, es sólo entonces que se convirtieron en un pueblo. Ellos “no eran un pueblo, sino que ahora son el pueblo de Dios”; Ellos “no habían obtenido misericordia, pero ahora han obtenido misericordia”. Es una cita de Oseas 2.
Y esto es sumamente interesante, porque si se compara al profeta, se verá que ilustra lo que se ha señalado antes: la diferencia entre el logro presente hecho bueno en nuestros corazones por el Espíritu Santo y el cumplimiento futuro de las profecías. Si las personas toman la aplicación real como el cumplimiento de las profecías, de hecho no sólo anula el futuro de las Escrituras, sino que destruye la belleza y el punto del presente; Porque lo que el apóstol insinúa es que ahora habían obtenido misericordia, aunque ninguno había sido sembrado en la tierra. Estos judíos cristianos no fueron sembrados en la tierra. La tierra será sembrada con la simiente de Dios cuando la nación judía, como tal, obtenga misericordia. Ellos serán el pueblo más grande sobre la faz de la tierra, y todos los gentiles lo poseerán. Tendrán todo a su disposición, y dignamente usarán todo para Dios. No sólo deben ser puestos públicamente a la cabeza de las naciones, sino que Dios mismo vinculará Su propia gloria desde arriba con ellos como Su pueblo terrenal aquí abajo, y nada más que paz, justicia y abundancia se encontrará por toda la tierra en ese día de gloria. Tal será “ese día”, y de ese día Oseas profetiza. Puedes juzgar fácilmente si ese día ha llegado ahora. Sólo un teólogo encuentra una dificultad. Sus tradiciones lo envuelven en niebla.
No creo que se requiera mucho argumento para mostrar si bajo el evangelio los judíos o el mundo están en una condición tal como la que describe el profeta, o si hay algo en progreso que tenga la intención o el cálculo de lograr tal resultado. Pero, ¿qué no creerán los hombres, siempre que no esté en la Biblia? Admito que lo que está en la Biblia requiere fe; Y así es como debe ser. Sin embargo, es demasiado evidente que no hay nada como la incredulidad por tragar cualquier cosa que satisfaga al primer hombre, y dejar de lado la gloria del segundo. En la palabra de Dios, entonces, encontramos que el cumplimiento de la profecía supone un lugar terrenal, con poder visible y gloria dada al pueblo judío. Pero el lugar maravilloso dado al cristiano es que, aunque ahora nos convertimos en el pueblo de Dios, ya sea judío o gentil, y aunque el judío creyente obtiene misericordia ahora, no es sembrado en la tierra, sino llamado al cielo y, en consecuencia, se convierte en peregrino y extraño aquí abajo hasta que Jesús aparezca. Este no será el caso cuando los judíos sean traídos de vuelta a la tierra. En cierto sentido ahora son extraños; Pero es un sentido horrible, porque es el fruto del juicio. Están esparcidos por la tierra, y no pueden encontrar descanso para sus almas, como tampoco sus pies. Esto es notorio para todos, incluso para ellos mismos. Menos aún se puede decir que los judíos fueron sembrados en la tierra de Palestina. No quiero decir que no puedan adquirir previamente una gloria engañosa; ni que el anticristo por fraude no se haga pasar por el Mesías, y establezca a algunos de ellos en la tierra, según Daniel 11. Tampoco creo que este día esté lejos. La hora de la tentación está cerca.
Pero mientras se busca completamente esto, es dulce ver el lugar del judío creyente ahora que la sabiduría divina aquí se aplica a Oseas, mutatis mutandis. Aunque es del pueblo de Dios, en lugar de obtener un carácter terrenal por el cristianismo, por el contrario se convierte en peregrino y extranjero. “Amados, os suplico como extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales, que luchan contra el alma”. Es como si Dios hubiera puesto deliberadamente el versículo 11 en negativo las conclusiones que los hombres han sacado de un malentendido del versículo 10.
Luego comienza sus exhortaciones, y en primer lugar con las trampas personales de cada día, con lo que el cristiano tenía que lidiar en sí mismo. A continuación, procede a traer lo que tenía que ver con los demás. Allí dice: “Sométanse a toda ordenanza del hombre por amor del Señor: ya sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, como a los que son enviados por él para el castigo de los malhechores, y alabanza a los que hacen bien”.
Supongo que existía el peligro de que estos judíos cristianos fueran algo turbulentos. Ciertamente, los judíos de la antigüedad rara vez eran buenos súbditos. Eran propensos a levantarse contra la opresión y a fallar en la obediencia a un superior, al menos entre los paganos. Siempre fueron un pueblo rebelde, como sabemos; y los judíos cristianos estaban en peligro de usar su cristianismo para justificar la insujeción. Podemos comprenderlo fácilmente. Podían ver cuán groseros, oscuros y disolutos eran estos gobernadores paganos; y en tales circunstancias uno necesita el sentido distintivo de la voluntad de Dios para cumplir con el deber de obediencia. “¿Cómo podemos obedecer a hombres que adoran cepos y piedras, cuya misma religión los hace inmorales y degradados?"Sea como fuere, es de suma importancia para el cristiano que se establezca en lugar de la sumisión paciente; como vemos a Pablo en otros lugares esforzándose especialmente por insistir en que los cristianos en Roma obedecieran, incluso cuando tenían que ver con uno de los hombres más abandonados que jamás había gobernado el imperio, persiguiéndose a sí mismos hasta la muerte poco tiempo después. Sin embargo, el apóstol allí reclama la sujeción más incondicional a los poderes fácticos. Así que aquí encontramos que los judíos cristianos, que podrían haberse exonerado de la carga impuesta sobre ellos por sus amos paganos, son exhortados fervientemente por el apóstol Pedro a cumplir sus órdenes por amor al Señor. No digo que no haya límites La obediencia siempre es correcta, pero no al hombre cuando forzaría la deshonra de Dios. Sin embargo, la obediencia respeta el principio del cristiano. Pero la obediencia inferior es absorbida por la superior cuando entran en colisión; Y esta es la única excepción aparente.
Después de esto, Pedro no sólo se ramifica en la vida exterior, sino que toma nota particular de la familia y sus relaciones. Algunos de los destinatarios eran domésticos, fueran o no esclavos. El apóstol Pablo presionó sobre el esclavo cristiano la belleza y la responsabilidad de la obediencia; pero Pedro insiste en ello si un hombre es esclavo o no. Esto se basa en el principio mismo del cristianismo; es decir, hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia. Admito que requiere fe; pero entonces el Señor no puede dejar de buscar la fe en el pueblo cristiano. No, tenemos a Cristo mismo traído para imponerlo e ilustrarlo. No es simplemente el cristiano quien está llamado a esto, sino que esto es a lo que Cristo fue llamado. “Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, para que siguierais sus pasos: el que no pecó, ni se halló engaño en su boca; el que, cuando fue vilipendiado, no volvió a ser vilipendiado."Ser vilipendiados era un dolor al que como domésticos estarían particularmente expuestos, así como sufrir de muchas maneras. ¿Por qué no había pasado Cristo en el mismo camino?
“Cuando sufrió, no amenazó; sino que se encomendó al que juzga con justicia; que su propio yo desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero.” Sufrió de otras maneras; en esto Él está solo para nosotros; “Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos para justicia, por cuyas llagas fuisteis sanados. Porque fuisteis como ovejas que se extravían; pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de vuestras almas.” Puesto que Él vino y mostró el patrón perfecto, era menos que nunca el momento de sancionar la desobediencia; Era más impropio que nunca eludir el camino del sufrimiento.