(Capítulo 14)
Con el capítulo 14, entramos en las últimas escenas solemnes de la vida del Señor, en las que se revelan muchos corazones. La corrupción y la violencia de los líderes judíos, el amor de una mujer devota, la traición del traidor y el fracaso de un verdadero discípulo, pasan ante nosotros. Sobre todo resplandece el amor infinito y la gracia perfecta de Cristo cuando instituye la Cena, enfrenta la agonía de Getsemaní y se somete en silencio a los insultos de los hombres.
(Vv. 1, 2). El capítulo comienza con un breve registro de la hostilidad mortal de los líderes de la nación. Ya habían rodeado al Señor con palabras de odio, y habían luchado contra Él sin causa; le habían recompensado mal por el bien y odio por amor (Sal. 109:2-5). A cada paso había manifestado gracia perfecta; en cada mano sólo había obrado bien. Él había sanado a los enfermos, vestido a los desnudos, alimentado a los hambrientos, perdonado los pecados, liberado del diablo y resucitado a los muertos. Había advertido a estos hombres, les había suplicado y llorado por ellos, pero todo fue en vano.
Los amaste, pero no serían amados,\u000bY el odio humano luchó con amor divino;\u000bTe vieron derramar las lágrimas de amor impasibles,\u000bY se burló de la gracia que los habría hecho tuyos.\u000b
Ahora, por fin, ha llegado el momento en que están decididos a tomarlo y matarlo. Para llevar a cabo su propósito tienen que recurrir a la artesanía, la prueba segura de que sus motivos eran malos, y que aunque teman a los hombres, no temen a Dios. La gente, si tenía poco sentido de su necesidad personal de Cristo, al menos podía apreciar su bondad y los beneficios de sus milagros. Temiendo cualquier alboroto, cuando las multitudes se reunieron en Jerusalén para la Pascua, estos líderes deciden que no tomarán al Señor en el día de la fiesta. Dios, sin embargo, había determinado lo contrario y, como siempre, Su voluntad prevalece a pesar del oficio y las tramas de los hombres.
(Vv. 3-9). Con esta breve referencia a los líderes pasamos a la hermosa escena en la casa de Betania. Mientras el Señor estaba sentado a comer, en la casa de Simón el leproso, una mujer, que sabemos por otros relatos era María, la hermana de Marta, trajo un frasco de alabastro de ungüento muy precioso de nardo y vertió el contenido sobre la cabeza del Señor. María expresa así su aprecio por Cristo, su afecto por Cristo y su visión espiritual. Por el momento, su inteligencia parece haber excedido la de los otros discípulos. Ganada por gracia y atraída por el amor, ella, en otros días, se había sentado a Sus pies para escuchar Su palabra. Como uno ha dicho: “La gracia y el amor de Jesús habían producido amor por Él, y Su palabra había producido inteligencia espiritual”.
Su amor a Cristo la hizo sensible al creciente odio de los judíos. Su acto fue el testimonio de la apreciación del amor por Cristo en el mismo momento en que los complots de los hombres expresaron su odio a Cristo. ¡Ay! El acto de homenaje de María saca a la luz la avaricia de algunos de los presentes. Sabemos, por el relato en el Evangelio de Juan, que Judas era el líder de aquellos que estaban indignados con María. Lo que fue ganancia para Cristo fue pérdida para Judas. Los hombres pueden apreciar los actos benéficos para los hombres, pero pueden ver poco o ningún valor en un acto de homenaje que sólo tiene a Cristo como objeto. Con el mismo espíritu, ¿no estamos, como cristianos, en peligro de ser correctamente activos en la predicación a los pecadores y en el cuidado de los santos, mientras mostramos poco aprecio por un acto de adoración que hace todo de Cristo? No olvidemos que aquellos que murmuran ante la devoción de María, en realidad iluminan a Cristo. Si el acto de María es un mero desperdicio, entonces Cristo no es digno del homenaje de su pueblo.
Sin embargo, si el acto de María suscita la indignación de los hombres, saca a relucir el aprecio de Cristo. El Señor se deleita en decir: “Ella ha obrado una buena obra en mí”. En Lucas 10, leemos que María escogió “esa parte buena”. Aquí, aprendemos, que ella hace “un buen trabajo”. Lo bueno es sentarse a Sus pies y escuchar Su palabra; la buena obra es la obra que tiene a Cristo como motivo. Puede haber mucha actividad en el servicio, pero si Cristo no es el motivo, tendrá poco valor en el día venidero. Además, el Señor no sólo elogia la obra de María por su motivo puro, sino también porque había hecho “lo que podía”. En el servicio a Cristo no es posible pasar por alto una oportunidad para algún acto de servicio comparativamente pequeño y oscuro, y apuntar más bien a una gran obra pública que, después de todo, puede tener el falso motivo de exaltarse a sí mismo. ¿No nos anima esta hermosa escena a hacer lo que podamos, por pequeño que sea el servicio, con el motivo puro de exaltar a Cristo?
Muy bienaventuradamente, el Señor nos da el verdadero significado espiritual de su acto. Ella había venido de antemano para ungir Su cuerpo para el entierro. Otros, de hecho, vendrán cuando sea demasiado tarde con sus dulces especias para expresar su verdadero, pero poco inteligente aprecio de Cristo. María, con mayor inteligencia espiritual, expresa su amor antes del entierro. Tan grande es el valor que el Señor le da al acto de María que dice: “Dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también esto que ella ha hecho se hablará para conmemorar a ella”. Su acto de amor debe usarse para siempre como un hermoso ejemplo del resultado verdadero y apropiado del evangelio. El evangelio no solo nos trae el conocimiento de la salvación y el perdón de los pecados, sino que gana el corazón para Cristo, para que Él se convierta en el objeto supremo de la vida. Sabemos que la Cena del Señor que se ha celebrado a lo largo de los siglos es un memorial continuo del Salvador perfecto y Su amor infinito a Su pueblo; pero la única cena que tuvo lugar en Betania se ha convertido en el memorial duradero de una santa devota y su amor a Cristo.
(Vv. 10,11). La “buena obra” de María es seguida inmediatamente por la mala obra de Judas. Impulsado por la enemistad del diablo exterior, y la codicia de la carne interior, Judas, sin conciencia hacia Dios, fue a los principales sacerdotes para traicionar al Señor en sus manos. Ellos, igualmente sin conciencia ni temor de Dios, prometieron darle dinero. Para ganar el soborno, Judas continúa su malvada obra de tratar de traicionar al Señor en un momento conveniente para los principales sacerdotes.
(vv. 12-16). Impasible ante los complots de hombres malvados, el Señor sigue su curso de amor perfecto por los suyos, e instituye la cena mediante la cual podemos tener el privilegio de emular el acto de adoración de María. Los incidentes que preparan el camino para la cena, aunque en sí mismos simples, muestran la gloria de la Persona del Señor. Dos discípulos son enviados a preparar la fiesta. El Señor va a morir, pero, sin embargo, Él es el Rey con derechos reales que puede reclamar la cámara de invitados, y a cuya voluntad soberana todos deben someterse. Además, Él es una Persona divina a quien todo es conocido. El hombre con la “jarra de agua”, “el hombre bueno de la casa”, el “gran aposento alto amueblado”, están todos ante Sus ojos. Los discípulos que salen a llevar a cabo Sus instrucciones encuentran que todas las cosas suceden como Él les dijo.
(Vv. 17-21). Por la noche, Él vino con los doce y se sentaron a participar de la Pascua, la conmemoración de la liberación de los israelitas de Egipto. El Señor estaba a punto de lograr una liberación mucho mayor para Su pueblo. Esta redención eterna requiere Su muerte, que se produciría a través de la traición de uno de los doce. El Señor, en su amor perfecto, sintió profundamente que uno de los que habían vivido en su santa presencia, escuchado sus palabras de gracia, sido testigo de su infinito amor y paciencia, debía actuar así. Fue una expresión de la angustia de Su corazón, cuando dijo: “Uno de vosotros que come Conmigo me traicionará”. Cuanto mayor y más perfecto es el amor, mayor es la angustia en presencia de tal traición al amor. Nunca el amor en toda su perfección había sido tan expresado como en Cristo, y nunca uno había vivido exteriormente tan cerca de Cristo como Judas. Sin embargo, todo fue en vano, porque incluso si apreciaba el amor, amaba aún más el dinero. La crueldad de la traición, y su absoluta maldad se ve en que el que estaba a punto de traicionar al Señor podía sumergirse con Él en el plato. El Señor querría que otros compartieran con Él en Sus pesares. Se ha dicho: “Él no los oculta con orgullo”, sino que desea poner Sus penas como Hombre en los corazones humanos; el amor “cuenta con el amor” (J.N.D.) Las penas del abandono cuando estamos en la cruz no podemos compartirlas, pero estas son las penas causadas por los hombres, en las que como hombres podemos, en nuestra pequeña medida entrar. Pero la traición de Judas fue predicha durante mucho tiempo: todo estaba sucediendo “como está escrito”. Pero ¡ay del traidor, porque de nuevo se ha dicho: “El cumplimiento de los consejos de Dios no quita la iniquidad de los que los cumplen; de lo contrario, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo?” (J. N. D.).
(Vv. 22-24). Sigue la institución de la Cena del Señor. Las palabras “como comieron” distinguen claramente entre la Pascua de la que estaban participando y la Cena del Señor. En Su cena el pan representa Su cuerpo; la copa, Su sangre, derramada no sólo por los judíos, sino por muchos. Es una cena de recuerdo. Somos amados con tal amor que el Señor valora nuestro recuerdo de Sí mismo. La sangre de Cristo en todo su valor infinito está siempre ante los ojos de Dios, y Él desea que siempre sea recordada por Su pueblo.
(v. 25). El Señor ha usado la copa como símbolo de Su sangre derramada por muchos. Mirando el vino en su sentido natural como el fruto de la vid, establecería alegría terrenal. La muerte de Cristo rompe sus vínculos con la tierra y lo terrenal, hasta que finalmente el Reino de Dios se establece en la tierra. Hoy los vínculos de los creyentes son con un Cristo celestial que ha sufrido en la tierra; esperan que el Reino futuro comparta con Cristo las glorias y alegrías del Reino terrenal.
(v. 26). Después de la cena, después de haber cantado un himno, “salieron al monte de los Olivos”. Las dos cosas son tan maravillosas. Podríamos entender mejor que Él cantara un himno, y permaneciera en el Aposento Alto, o saliera sin cantar. Pero cantar un himno al salir al encuentro de Sus enemigos, la traición, la negación, la agonía de Getsemaní y el abandono de la cruz, probaría una calma de espíritu que seguramente fue el resultado de tener la voluntad del Padre en vista y el gozo que se puso delante de Él más allá de la cruz.
(vv. 27-31). Las mismas circunstancias, sin embargo, que revelan la perfección del Señor revelan la debilidad de los discípulos. Pueden cantar juntos en la presencia del Señor, y sin embargo, esa misma noche, cuando estén fuera de Su presencia, se sentirán ofendidos y dispersos. ¡Ay! cuán solemnemente exponen lo que ha sucedido entre el pueblo del Señor. Es sólo en Su presencia con cada corazón comprometido con Sí mismo que podemos cantar juntos, como el profeta puede decir: “Con la voz juntos cantarán; porque estarán de acuerdo” (Isaías 52:8). Es sólo cuando cada ojo está fijo en Él que vamos a estar de acuerdo a los ojos. De Su presencia nos ofendemos fácilmente por causa de Cristo, y nos ofendemos unos con otros, y los santos ofendidos pronto se separarán y se convertirán en ovejas dispersas. Nunca más cantarán juntos los dispersos de Israel, o la iglesia dispersa y dividida, hasta que todos se encuentren alrededor del Señor y lo vean cara a cara.
Pero, bendito sea Su nombre, Él nunca falla; Por lo tanto, la dispersión terminará y llegará el momento de la reunión. Así que en su día los discípulos encontrarían, porque después de que Él resucitara, aprenderían que el Señor no había cambiado en todo el amor y la gracia de Su corazón. Él, el gran Pastor de las ovejas, iría delante de ellos y una vez más Sus ovejas lo seguirían.
El Señor ha dado la palabra de advertencia, seguida de una palabra de aliento. ¡Ay! como Pedro, con demasiada frecuencia, no prestamos atención a Sus advertencias y perdemos la bendición de Sus palabras de aliento, debido a nuestra confianza en nosotros mismos. Ignorantes de nuestra debilidad, pensamos que estamos a salvo, aunque otros puedan fallar. Entonces Pedro dice: “Aunque todos serán ofendidos, yo no”. Todos se sentirían ofendidos, pero el que toma la iniciativa al expresar su confianza en sí mismo tendría la mayor caída. Nos derrumbamos en la misma cosa de la que nos jactamos. Pedro se jacta de que nunca se ofenderá. El Señor dice: “Esta noche... me negarás tres veces.”
Este pronóstico de su próximo fracaso, sólo hace que Pedro sea más vehemente en su protesta de devoción al Señor. Él dice: “Si muero contigo, no te negaré de ninguna manera”. Sin duda, Pedro fue sincero, pero tenemos que aprender que la sinceridad no es suficiente para mantenernos fieles al Señor. Necesitamos ser fuertes en la gracia que está en Cristo Jesús si queremos vencer la debilidad de la carne, escapar de las artimañas del diablo y ser liberados del temor del hombre. Todo lo que el diablo necesita para abarcar la caída de un apóstol, cuando está fuera de contacto con Cristo, es la simple pregunta de una joven. La jactancia de Pedro, en la que se unen todos los discípulos, no suscita más palabras del Señor. Evidentemente hay ocasiones en que las declaraciones de los creyentes son tan manifiestamente en la carne que es inútil e innecesario intentar cualquier respuesta. Hay un tiempo para estar en silencio y un tiempo para hablar.
(Vv. 32-42). Fue un profundo pesar para el Señor que la nación estuviera conspirando para matarlo, que uno de los doce estuviera a punto de traicionarlo, que otro lo negara, y todos se ofendieran por causa de Él; pero en Getsemaní el Señor enfrenta el dolor mucho más profundo que estaba a punto de soportar en la cruz cuando, hecho pecado, sería abandonado por Dios. En presencia de este gran dolor, como en todas las demás pruebas de su vida perfecta, se entregó a la oración. Pero, cualquiera que sea la oración de alivio, el efecto inmediato es hacer que la prueba se sienta más agudamente. La oración trae todas las circunstancias a la presencia de Dios, para ser realizadas en todo su verdadero carácter. La ruina de Israel, la traición de un Judas, la debilidad y el fracaso de los suyos, el poder y la enemistad de Satanás, la realidad del juicio, los requisitos justos de un Dios santo, ciertamente fueron sentidos y entrados por nuestro Señor en la presencia del Padre.
El Señor lleva consigo al Jardín, a Pedro, Santiago y Juan, aquellos que a su debido tiempo tendrán un lugar especial como pilares en la iglesia. Ya habían sido los testigos escogidos de sus glorias en el monte; ahora se les da la oportunidad de compartir Sus penas en el Jardín. El abandono real en la cruz, nadie podría compartir, pero en el ejercicio del alma en anticipación de la cruz otros pueden, en su medida, tener parte. Para Él, la muerte era, como nuestro santo sustituto, llevar la pena del pecado, por lo tanto, Él puede decir: “Mi alma está muy triste hasta la muerte”. Habiendo llevado la pena de muerte, Él ha robado a la muerte por creyente sus terrores. Esteban puede regocijarse en la perspectiva de la muerte, y Pablo puede decir que es mucho mejor partir y estar con Cristo. Era parte de Su perfección despreciar la cruz, y por lo tanto Él puede decirle al Padre: “Todas las cosas son posibles para Ti; quítame esta copa.Pero era igualmente parte de Su perfección someterse a la cruz y llevar a cabo la voluntad del Padre; por lo tanto, Él puede agregar: “Sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres”.
Las penas del Jardín eran demasiado profundas, como antes las glorias del Monte eran demasiado grandes para la pobre naturaleza humana débil. En ambas ocasiones los discípulos encuentran alivio en el sueño. Pedro, que había ido más allá de los demás al jactarse de su devoción al Señor, es especialmente dirigido por el Señor cuando se acerca a estos santos dormidos y les pregunta: “¿Simón duerme tú? ¿No podrías mirar una hora?” La oración, que expresa nuestra dependencia de Dios, solo nos preparará para la tentación venidera. La confianza en nosotros mismos de la naturaleza nos deja, con demasiada frecuencia, con poco temor a la tentación y, por lo tanto, con poco sentido de nuestra necesidad de oración. Sin embargo, con tierna compasión, el Señor reconoce la realidad de su amor por sí mismo al tiempo que reconoce su debilidad; “El espíritu realmente está listo, pero la carne es débil”.
Una vez más, se fue y oró, solo para descubrir cuando regresó a Sus discípulos que todavía estaban dormidos. Las advertencias del Señor habían sido ignoradas, porque sus ojos estaban llenos de sueño. La tercera vez que el Señor regresa a los discípulos, Él tiene que decir: “Duerman ahora y descansen”. Habían perdido la oportunidad de mirar con el Señor y demostraron su propia debilidad, y el Señor tiene que decir: “Es suficiente”. El tiempo para velar y orar había pasado; había llegado el momento del juicio; el traidor estaba cerca, y Aquel que había velado y orado, ahora puede decir en confianza y dependencia de Dios: “Levántate, vámonos”.
(Vv. 43-45). En la solemne escena de traición que sigue, vemos la maldad de nuestros propios corazones cuando Satanás nos deja a nosotros mismos y los endurece. Aparte de la gracia de Dios, cuán fácilmente podemos complacer a la carne y, cediendo a nuestros deseos, caer bajo el poder de Satanás, conduciendo incluso a la traición de Cristo. Así, con Judas; puede decir a los enemigos del Señor: “Llévenlo y llévenlo a salvo”. Parecería que Judas se estaba burlando de ellos cuando dijo: “Llévalo a salvo”. Aparentemente había contado con que el Señor pasara en medio de Sus enemigos, como en ocasiones anteriores, y así el Señor se libraría de Sus enemigos, mientras que Judas aseguraría el dinero que codiciaba. Sin saber nada de los consejos de Dios o de la perfección de la obediencia del Señor, no estaba preparado para la sumisión del Señor a Sus enemigos a fin de llevar a cabo la voluntad del Padre de acuerdo con las palabras que acababa de pronunciar en el Jardín: “No lo que yo quiero, sino lo que tú quieres”.
Así, absorto en la gratificación de su propia lujuria, y ciego a la gloria de Cristo, Judas se atreve, no sólo a traicionar al Señor, sino a hacerlo con un beso. Un poco más tarde los enemigos del Señor le escupirán en la cara; pero con igual gracia el Señor se somete a la terrible hipocresía del traidor que lo besa, como al desprecio insultante de los enemigos que le escupen. ¡Maravilloso Salvador que soportó la contradicción de los pecadores!
(Vv. 46,47). Pero si Judas, el traidor, no estaba preparado para la sumisión del Señor a sus enemigos, tampoco lo estaba Pedro, un verdadero discípulo. Su nombre no se menciona, pero sabemos que fue Pedro quien sacó su espada y golpeó a un siervo del sumo sacerdote. Movido por la lujuria, Judas traiciona al Señor; movido por el amor, Pedro defiende al Señor. Sin embargo, a pesar de su sinceridad, en realidad Pedro se oponía al camino del perfecto Siervo de Jehová. No se hace mención de la curación de la herida en este evangelio, ya que el pensamiento principal no es tanto presentar el poder del Señor, sino más bien Su sumisión como el Siervo perfecto.
(Vv. 48,49). La codicia de Judas ha sido expuesta, y también la energía carnal de Pedro, que estaba lo suficientemente listo para luchar, si no para orar. Ahora la cobardía y la mezquindad de estos líderes judíos están expuestas. Podrían haber llevado al Señor diariamente al templo de una manera abierta, porque el Señor había enseñado abierta y públicamente, pero su temor cobarde a la gente, y la falta de todo principio, los llevó a actuar como si estuvieran tratando con un ladrón. Entendían a un ladrón y cómo tratar con un ladrón, pero las infinitas perfecciones de Cristo estaban más allá de su comprensión.
(Vv. 50-52). Además vemos la debilidad de los discípulos. “Todos abandonaron a Hm y huyeron”. Uno, sin embargo, se aventura aún por seguir, solo que al final se retira con mayor vergüenza.
(Vv. 53-65). En sumisión a la voluntad del Padre, el Señor se deja llevar para comparecer ante el concilio judío. Pedro, con verdadero amor al Señor, “lo siguió”; pero, actuando en confianza en sí mismo, lo hace sin la mente del Señor, y así lo sigue “de lejos”. Por lo tanto, como con demasiada frecuencia con nosotros, siguiendo sin guía divina, entra en tentación sin apoyo divino, solo para aprender la debilidad absoluta de la carne.
En la escena que sigue vemos, en los principales sacerdotes y su consejo, hasta qué profundidad de maldad puede hundirse la carne religiosa. Ya habían decidido matar a Cristo; por lo tanto, el juicio que sigue no fue para preguntar si había hecho algo digno de muerte, sino más bien un dispositivo horrible para cubrir el asesinato con una muestra de justicia. Con malicia en sus corazones, no buscan la verdad, sino testigos “contra Jesús para darle muerte”. Al no descubrirlos, recurren a testigos falsos solo para descubrir que no servirán a su propósito, porque estos falsos testigos se condenaron a sí mismos contradiciéndose entre sí.
Finalmente, el sumo sacerdote tiene que apelar a Cristo mismo. En presencia de toda esta enemistad y malicia, el Señor “mantuvo su paz, y no respondió nada”. Pedro, que fue testigo de estas escenas solemnes, puede decirnos en años posteriores que “cuando fue vilipendiado” no volvió a injuriar”. “Como una oveja delante de sus esquiladores es muda, así no abre su boca” (Isaías 53:7). A las acusaciones de malicia no tenía nada que decir; pero cuando se le desafía en cuanto a la gloria de Su Persona, Él testifica de la verdad, sin vacilación, cueste lo que cueste: el ejemplo perfecto para todos Sus siervos. Habiendo fracasado en llevar a cabo su malvado propósito con mentiras maliciosas, ahora buscan condenar al Señor por dar testimonio de la verdad. Todo lo que el diablo logró hacer fue sacar a la luz la verdad en cuanto a la gloria de la Persona de Cristo y exponer la absoluta maldad de la carne religiosa, que si se permite por el momento para lograr sus fines malvados, es solo un instrumento para llevar a cabo el “consejo de Dios determinado antes de hacerse”.
El Señor Jesús era ciertamente el Cristo, el Hijo del Bienaventurado, pero también era el Hijo del Hombre que en lo sucesivo será visto sentado a la diestra del poder, y regresando a la tierra en gloria. Rechazado como el Hijo de Dios, según Sal. 2, Él toma el lugar del Hijo del Hombre según Sal. 8.
A los ojos de estos líderes, cegados por la incredulidad, la verdad aparece como blasfemia, y sin una voz disidente “todos lo condenaron a ser culpable de muerte”. En perfecta sumisión a la voluntad del Padre, Aquel que pronto será exaltado a la diestra del poder, y vendrá de nuevo en gloria, no ofrece resistencia a los ultrajes de aquellos que le escupen en la cara y lo hieren con sus manos.
(vv. 66-72). ¡Ay! el Señor no sólo tiene que enfrentar los insultos de los hombres malvados, sino también la negación de sí mismo por parte de un discípulo. La confianza en sí mismo de Pedro lo había hecho ignorar las advertencias del Señor y descuidar las exhortaciones del Señor de velar y orar. La carne lo ha llevado a una tentación en la que no puede sostenerlo. Mientras el Señor guardaba silencio en gracia en presencia de la malicia de Sus enemigos, Pedro guardaba silencio de temor mientras se calentaba ante el fuego del mundo en compañía de los enemigos del Señor. Cuando el Señor habla para confesar la verdad, Pedro habla para negarla. En su confianza en sí mismo, Pedro había dicho: “Si muero contigo, no te negaré”. Cuando se pone a prueba por la simple pregunta de una sirvienta, sin ninguna sugerencia de daño que le llegue, y menos aún de muerte, huele el peligro y niega al Señor. Pero la conciencia no le permitirá permanecer en compañía de aquellos a quienes ha mentido. Entra en el porche, e inmediatamente, de acuerdo con las palabras de advertencia del Señor, oye el canto del gallo. Pero de nuevo la criada ve a Pedro, y comenta a los que estaban de pie: “Este es uno de ellos”. Por segunda vez Pedro niega al Señor. Un poco más tarde, otros le dijeron a Pedro: “Ciertamente tú eres uno de ellos”. Pedro no sólo niega al Señor por tercera vez, sino que lo hace con maldiciones y juramentos. Qué poco sabía Pedro, lo que nosotros también somos tan lentos en reconocer, que “el corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado”. Engañado por su propia confianza en sí mismo, no se dio cuenta de que tal era la maldad desesperada de su corazón que las maldiciones, las palabrotas y la negación de su amado Maestro estaban listas para estallar si surgía la ocasión.
Cuán solemne es el curso de Pedro en estas escenas solemnes, registradas, no para que debamos detenernos en su fracaso en menospreciar a un siervo devoto del Señor, sino más bien para que podamos aprender la maldad de nuestros propios corazones y cuidarnos a nosotros mismos. Cuando el Señor advierte a Pedro de su venidera negación, Pedro, con confianza en sí mismo, contradice al Señor y se jacta de su devoción. Cuando, un poco más tarde, el Señor está velando y orando, Pedro está durmiendo. Cuando, en presencia de sus enemigos, el Señor es mudo, como un cordero delante de sus esquiladores, Pedro está realmente golpeando con una espada. Cuando el Señor está presenciando la buena confesión ante el sumo sacerdote, Pedro está negando al Señor ante una simple doncella.
Pedro se ha derrumbado; pero el Señor permanece, y el Señor es el Mismo. Los sufrimientos que soportó al ser rechazado por la nación, traicionado por un falso discípulo, negado por un verdadero discípulo y abandonado por todos no pudieron apartar al Señor de los suyos ni marchitar el amor de su corazón. Cuando Pedro oye el canto del gallo por segunda vez, recuerda la palabra que Jesús había dicho: “Antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces”. Estas palabras rompieron el corazón del pobre Pedro y provocaron lágrimas de arrepentimiento. “Cuando pensó en ello, lloró”. Se ha dicho bien: “Mientras siempre se necesite vigilancia y oración, solo será irreprensible, desvergonzado y sin ofensa, quien camina en la solemne convicción de que tiene que temer el estallido de los pecados más sucios, a menos que su alma esté ocupada con Jesús”. No conocemos el engaño de nuestros propios corazones, porque el mismo pasaje que nos dice que es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado, continúa preguntando: “¿Quién puede saberlo?Inmediatamente, el profeta da la respuesta: “Yo, el Señor, escudriño el corazón, pruebo las riendas” (Jer. 17:99The heart is deceitful above all things, and desperately wicked: who can know it? (Jeremiah 17:9)). Aquel que busca y conoce es el único que es capaz de evitar que caigamos y restaurarnos cuando caemos. Por lo tanto, el Pedro restaurado es llevado a confesarse el día de la resurrección cuando posee: “Señor, tú sabes todas las cosas”. Ya no hablará de su propio corazón y se jactará de lo que hará y no hará, sino que se dejará en manos de Aquel que conoce todas las cosas, toda la maldad de nuestros corazones y todo el poder del enemigo, y que es el único que puede evitar que caigamos.
Oh guarda mi alma, entonces Jesús\u000bPermaneciendo quietos contigo,\u000bY si voy a deambular, enséñame\u000bPronto regresa a ti para huir.\u000b