(Vss. 1-2.) Al escribir su segunda epístola a los Corintios, el apóstol Pablo vincula consigo mismo a Timoteo, quien era bien conocido por ellos por haber trabajado en medio de ellos; y al dirigirse a la asamblea, el Apóstol incluye a los santos de Acaya, de la cual Corinto era la capital. Por lo tanto, tiene cuidado de mostrar, por un lado, que en todo lo que tiene que decir tiene la plena comunión de alguien a quien son bien conocidos y, por otro lado, que no los ve como independientes de otras asambleas del pueblo del Señor.
(Vss. 3-6). El Apóstol comienza su epístola con una referencia a sus pruebas. Había sufrido persecución del mundo, y mucha aflicción y angustia de corazón a causa de la baja condición que había existido entre los santos de Corinto, las mismas personas que deberían haber sido para él una fuente de gozo (cap. 2:3-4). Sin embargo, estas pruebas, ya vinieran de dentro o fuera del círculo cristiano, se habían convertido en la ocasión de experimentar las “compasión” y las “comodidades” de Dios. Así que David, en su día, pasó por experiencias similares, porque cuando los orgullosos se levantaron contra él, y los hombres violentos buscaron su alma, pudo decir: “Pero tú, oh Señor, eres un Dios lleno de compasión” y “Tú, Jehová, me has hueco y me has consolado” (Sal. 86: 14-17).
La experiencia personal de Pablo de las compasión y el consuelo de Dios tuvo un triple efecto:
Primero, se convirtió en una ocasión para alabar a Dios, porque él puede decir: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (JND). Se ha dicho verdaderamente que Dios es siempre el primer pensamiento con alguien que está caminando con Dios. Fue así en los días de antaño con el siervo de Abraham. Habiendo experimentado la guía manifiesta de Dios, su primer acto fue adorar al Señor, diciendo: “Bendito sea el Señor Dios... Estando yo en el camino, Jehová me guió” (Génesis 24:26-27). Así que, de nuevo, cuando Dios intervino en misericordia en las pruebas de Daniel, su primer acto fue alabar a Dios, diciendo: “Bendito sea el nombre de Dios por los siglos de los siglos, porque la sabiduría y la fuerza son suyas” (Dan. 2: 19-23).
En segundo lugar, la experiencia del Apóstol de la compasión y la misericordia de Dios le permitió consolar a otros que estaban en problemas.
En tercer lugar, a través de sus pruebas, el Apóstol experimentó la verdad de las palabras del Señor a los suyos: “El discípulo no está por encima de su Maestro” (Lucas 6:40). Si el Maestro sufrió al pasar por un mundo de pecado y dolor, también sufrirán sus discípulos. Pero si, en nuestra pequeña medida, saboreamos “los sufrimientos de Cristo”, también experimentaremos los consuelos de Cristo.
Así, el Apóstol puede ministrar consuelo y consuelo a estos santos que estaban soportando como sufrimientos. Entonces, cuando escribe a los santos tesalonicenses, que sufrían “persecuciones y tribulaciones”, puede encomendarlos a Dios, quien “nos ha dado consuelo eterno” para “consolar” sus corazones (2 Tesalonicenses 1: 4; 2: 16-17). Más tarde, cuando está en prisión, todavía puede escribir a los santos filipenses de “consuelo en Cristo” y el “consuelo del amor” (Filipenses 2:1).
(Vs. 7). Así, la esperanza del Apóstol de estos santos se mantuvo firme. No temía por ellos a causa de sus pruebas. Se dio cuenta de que, si tenían que soportar sufrimientos, también disfrutarían de consuelo.
(Vss. 8-10). El Apóstol luego se refiere a las severas pruebas por las que había pasado en Asia. La presión que cayó sobre él estaba más allá del poder humano para enfrentarla; de hecho, se había desesperado de la vida. Sin embargo, encontró que ninguna prueba, ninguna oposición, que el cristiano tiene que enfrentar, está más allá del poder sustentador de Dios. El Apóstol puede desesperar de la vida, pero no desespera de Dios. Si se enfrenta incluso a la muerte y, como el Maestro, a una muerte violenta a manos de hombres malvados, sin embargo, Dios es más fuerte que la muerte. Así, en sus grandes pruebas, había aprendido su propia debilidad y el poder todopoderoso de Dios, para que no confiara en sí mismo, sino en Dios que resucita a los muertos. Así, mirando hacia atrás, puede decir: Dios “que liberó”; mirando a su alrededor puede decir: Dios “libera”; y mirando puede decir: Dios “aún liberará”. Y lo que Pablo pudo decir en sus grandes pruebas, es el privilegio del creyente más simple decirlo con la misma confianza en Dios.
(Vss. 11-12). Además, el Apóstol reconoce con gusto la comunión de los santos corintios con él en sus pruebas. Habían trabajado juntos en oración por el Apóstol para que el don que se le había otorgado pudiera usarse para la bendición de las almas y así conducir a la acción de gracias a Dios. Podía contar con confianza con sus oraciones, porque su conciencia daba testimonio de la pureza de sus motivos en su servicio. Había servido con sencillez con un solo ojo y con sinceridad ante Dios. Su servicio no fue el resultado de la sabiduría carnal que a menudo puede hacer lo correcto por motivos de política humana. Fue por la gracia de Dios que ejerció su don.
(Vss. 13-14). Así, contando con sus oraciones y su reconocimiento de su carta, él puede regocijarse en ellas mientras ellos se regocijan en él, ambos teniendo en vista el día del Señor Jesús.
(Vss. 5-8). Esta confianza mutua lo lleva a explicar sus movimientos, que algunos podrían haber pensado que habían cambiado ligeramente, y así la confianza en él se debilitó. Se había propuesto hacerles una segunda visita y, aunque había cambiado sus planes, no era a la ligera, como si actuara con la indecisión de la carne. Por lo tanto, puede confesar verdaderamente ante Dios que su palabra para ellos “no fue sí y no”.
(Vs. 19). Esto lleva los pensamientos del Apóstol a Cristo, el modelo perfecto para toda conducta cristiana. Pablo y sus colaboradores predicaron “al Hijo de Dios, Jesucristo”. Con esta gloriosa Persona no hay incertidumbre, no hay “sí y no”, no hay “puede ser” o “puede que no sea”. La verdad establecida en Él, y por Él, no cambia. En Él todo era “sí”, seguro y seguro.
Con su corazón lleno de Cristo, el Apóstol es guiado, en unas pocas frases breves, a dar una hermosa presentación de Cristo, los privilegios de los cristianos y el camino que Dios ha tomado para que podamos entrar en nuestros privilegios.
(Vs. 20). Primero, presenta a Cristo como el sí y el Amén. Al leer cualquier epístola, es importante ver la forma especial en que Cristo es presentado. Los santos corintios habían estado en una condición moral baja, haciendo mucho hombre y, en consecuencia, olvidando lo que se debe a Dios. Para hacer frente a este estado, el Apóstol, en su primera epístola, les proclamó a Cristo crucificado y Cristo resucitado; porque la Cruz aparta la gloria del hombre, y la resurrección mantiene la gloria de Dios (1 Corintios 1:17-23; 2:2; 15:4). En esta segunda epístola, Cristo se presenta primero, en este versículo, como el sí y el Amén, y en segundo lugar, en el capítulo cuatro, como glorificado, para guiar a estos santos a toda la plenitud de la bendición cristiana como se establece en Él, para que ocupados con Él en gloria puedan ser transformados a Su imagen.
Entonces, ¿cuál es el significado de esta declaración concerniente a Cristo, que “en Él está el sí, y en Él el Amén” (JND)? En el Antiguo Testamento hay promesas hechas por Dios para la bendición de la simiente de Abraham, y para la bendición de los gentiles a través de Israel. Hubo, sin embargo, una gran dificultad que obstaculizó el cumplimiento de la bendición: sobre toda la escena estaba la sombra oscura de la muerte. ¿Cómo, entonces, se cumplieron las promesas? Abraham, a quien se le hicieron las promesas, murió; Isaac y Jacob murieron, como leemos: “Todos estos murieron en fe, sin haber recibido las promesas” (Heb. 11:1313These all died in faith, not having received the promises, but having seen them afar off, and were persuaded of them, and embraced them, and confessed that they were strangers and pilgrims on the earth. (Hebrews 11:13)). Si se promete algún gran beneficio a un hombre dentro de un año, y muere antes de tiempo, ¿cómo se puede cumplir la promesa? Está claro que grandes promesas de Dios están esparcidas sobre las páginas del Antiguo Testamento, pero la muerte siempre se interpone en el camino de su cumplimiento. Pero, al fin, viene Aquel en quien “no había causa de muerte” (Hechos 13:28), y aunque Él entra en la muerte, no pudo ser retenido de la muerte (Hechos 2:24). Así, por fin, se encuentra un Hombre que, con respecto a las promesas de Dios, es “el sí” y “el Amén”. Como “el sí” Él es Aquel en quien se establece la bienaventuranza de toda promesa; y como “el Amén” Él es Aquel a través del cual se cumple toda promesa.
Tal es, entonces, la presentación de Cristo en esta segunda epístola. Además, la forma en que Cristo es presentado en cualquier epístola está de acuerdo con las doctrinas especiales de la epístola. En esta epístola se da prominencia a las grandes verdades del nuevo pacto (cap. 3) y la reconciliación (cap. 5). En los asuntos de los hombres, un testamento, o testamento, establece la disposición del testador hacia aquellos que reciben los beneficios del testamento. Así que en el Nuevo Pacto, o Nuevo Testamento, aprendemos lo que Dios es en Su bondad para el hombre. La reconciliación establece lo que el hombre es para Dios. De hecho, establece lo que todo será para Dios; Porque no sólo los hombres deben ser reconciliados, sino “todas las cosas”, ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo. Mirando una escena más allá de la muerte, se eleva ante nuestra visión un vasto universo de bienaventuranza, en el que cada persona y todo estará completamente de acuerdo con Dios, y por lo tanto una escena en la que Dios puede descansar con perfecta complacencia. La forma en que Cristo es presentado en la epístola se corresponde perfectamente con estas grandes verdades, porque en Cristo vemos perfectamente expuesto el carácter de Dios hacia los hombres; y en Cristo vemos perfectamente expuesto todo lo que Dios quiere que seamos para Él; además, a través de Cristo sabemos que todos los deseos del corazón de Dios se cumplirán.
Además, el Apóstol toca los inmensos privilegios del cristiano. Si todas las promesas son establecidas y cumplidas en Cristo para la gloria de Dios, significa que estas promesas están aseguradas para los creyentes “para la gloria de Dios por nosotros”. Así, en el curso de la Epístola, el Apóstol presiona nuestro testimonio en el mundo como las epístolas de Cristo. La gloria de Dios implica la exhibición de Dios en Su naturaleza. Podemos entender fácilmente que toda la gloria de Dios se establece en Cristo, pero la maravilla de la gracia es que es el propósito de Dios que Su gloria sea mostrada “por nosotros”: que aquellos que una vez expusieron los terribles efectos del pecado sean tomados para establecer la gloria de Dios. Además, este establecimiento de la gloria de Dios en los santos no es simplemente futuro, sino incluso ahora en este mundo. Es evidente, cuando el Apóstol habla un poco más tarde (cap. 3.) de ser cambiado de gloria en gloria, que tiene el presente en mente. Sabemos que el propósito de Dios tendrá su cumplimiento completo en la iglesia de gloria, porque la primera marca de la Ciudad Santa, cuando desciende del cielo, es que tiene “la gloria de Dios”. Pero también es el propósito de Dios que, a medida que los creyentes pasan por este mundo, en el que una vez fueron siervos del pecado produciendo frutos de injusticia, se conviertan en siervos de Dios para establecer la gloria de Dios.
(Vss. 21-22). En los versículos que siguen, vemos la forma en que Dios obra para que Su gloria pueda mostrarse en nosotros. Con este fin, Él nos ha establecido en Cristo, nos ha ungido, nos ha sellado y nos ha dado el fervor del Espíritu en nuestros corazones.
Primero, Dios nos establece en Cristo. Hay una obra de Dios en el hombre interior hasta el fin de que Cristo pueda morar en el corazón por fe. Reconocemos la necesidad de energía en las cosas de Dios y el celo en su servicio, pero, sobre todo, necesitamos el secreto de la energía: un corazón que esté apegado a Cristo.
En segundo lugar, teniendo nuestros corazones apegados a Cristo, somos guiados al conocimiento de las verdades divinas y las Personas divinas por la unción del Espíritu. La unción habla de la inteligencia divina dada por el Espíritu Santo, como sabemos por los escritos de Juan, donde leemos: “Tenéis una unción (o 'unción') del Santo, y sabéis todas las cosas”. De nuevo leemos: “La misma unción os enseña de todas las cosas”. En las cosas divinas el afecto viene antes que la inteligencia. Esto se ve en la oración del Apóstol en Efesios 3, donde primero ora para que Cristo pueda morar en nuestros corazones, y para que podamos estar arraigados y cimentados en el amor. Esto responde a Dios estableciéndonos en Cristo. Luego sigue en la oración: “Para que podáis comprender”. Esta comprensión es el efecto de la unción, por la cual es posible que el creyente entre en la anchura, y longitud, profundidad y altura, de todos los consejos de Dios.
En tercer lugar, se nos recuerda en este pasaje que los creyentes son sellados por Dios. El sello, como se ha expresado a menudo, es la marca que Dios pone sobre el creyente como la evidencia de que somos suyos. El mundo no puede ver al Espíritu Santo, pero puede ver en la vida cambiada del creyente el efecto de la vida en el Espíritu que mora en él. Fue así en el caso de los creyentes tesalonicenses. Recibieron la palabra en mucha tribulación y con gozo del Espíritu Santo; y en resultado llegaron a ser seguidores del Señor y muestras a todos los que creen, y su fe a Dios se extendió por el extranjero. Este fue el resultado de ser sellados, y la evidencia de que pertenecían a Dios.
En cuarto lugar, los creyentes disfrutan de la seriedad del Espíritu, por el cual se les permite obtener un anticipo de la bienaventuranza de la vasta herencia de gloria que ya es suya y en la que pronto serán introducidos (Efesios 1:13-14).
Así aprendemos que Dios “nos establece”; “nos ha ungido”; “nos selló”; y nos dio “el fervor del Espíritu”. Al ser establecidos, miramos hacia atrás a la Cruz para aprender todo el amor de Cristo; por la unción miramos a Cristo en la gloria, para ser hechos inteligentes en todos los consejos divinos; por el sellamiento nos convertimos en testigos de Cristo en el mundo que nos rodea, estableciendo así que pertenecemos a Dios; y por el fervor miramos la herencia cuando estemos con Cristo y como Cristo.
(Vss. 23-24). En los dos versículos finales, el Apóstol explica que, si no había visitado Corinto por segunda vez, era para evitarles más dolor. No tenía ningún deseo de tomar el lugar de alguien que gobernaba sobre la fe de los santos, sino más bien verse a sí mismo y a otros creyentes como “compañeros de trabajo” (JND) en el gozo del servicio del Señor. Es “por fe” en el Señor que permanecemos, no fe los unos en los otros.