2 Corintios 3

2 Corinthians 13
En los días del Apóstol vemos el comienzo de dos grandes males en la profesión cristiana. Primero, estaban aquellos de quienes habla como “falsos apóstoles, obreros engañosos, transformándose en apóstoles de Cristo” (cap. 11:13). En segundo lugar, como resultado, la palabra de Dios estaba siendo corrompida (cap. 2:17). Los ministros corruptos llevaron a la corrupción del ministerio. Aquello de lo que vemos el comienzo en los días del Apóstol se ha desarrollado plenamente en nuestros días. Para enfrentar estos dos males, el Apóstol nos presenta en el capítulo 3 el verdadero ministerio y sus resultados, y en los capítulos 4 y 5 el verdadero ministro y sus marcas. Teniendo así el estándar de Dios, somos capaces de juzgar la partida solemne en la profesión cristiana, mientras que al mismo tiempo nos examinamos a nosotros mismos en cuanto a hasta qué punto respondemos a los pensamientos de Dios.
Primero, entonces, su gran objetivo en el capítulo 3 es mostrar que la compañía cristiana es la epístola de Cristo, cómo se vuelve tal a través del ministerio del evangelio, y cómo la escritura se mantiene en legibilidad para que todos los hombres puedan leer a Cristo en su pueblo.
(Vs. 1). Antes de hablar sobre este gran tema, Pablo tiene cuidado de mostrar que no lo hace por ningún motivo egoísta. Los falsos maestros habían desafiado su apostolado; La falsa enseñanza había oscurecido el ministerio. Esto lo obligó a defender el verdadero ministerio y los verdaderos ministros; pero, si lo hace, no es para elogiarse a sí mismo, o como buscando el elogio de los corintios, o como necesitado de ser encomendado a ellos.
(Vs. 2). Para disipar tal pensamiento, de la manera más delicada, se dirige a los corintios y dice, por así decirlo: “Si quisiéramos elogiarnos, no deberíamos hablar de nuestro ministerio o de nosotros mismos, deberíamos hablar de ti”. “Vosotros”, dice, “sois nuestra epístola”. Tenían un lugar tan real en sus afectos que si alguien desafiaba su apostolado, siempre estaba listo para señalar a todos los hombres a la asamblea de Corinto como aquellos que se elogiaban a sí mismo y a su ministerio.
(Vs. 3). Pero, ¿cómo fue que la asamblea de Corinto elogió a Pablo? ¿No fue en la medida en que eran la expresión viva del carácter de Cristo que Pablo había predicado? Eran en su vida práctica una carta a favor del Apóstol, porque eran una carta que encomendaba a Cristo a todos los hombres.
Pablo predicó a Cristo a los corintios. El Espíritu de Dios usó el ministerio para hacer a Cristo precioso para estos creyentes corintios – Él escribió a Cristo en sus corazones. El Cristo escrito en sus corazones se expresó vivamente en sus vidas. Expresándose Cristo en sus vidas, se convirtieron en testigos de Cristo, una carta, por así decirlo, conocida y leída de todos los hombres. Elogiando a Cristo, se convirtieron en una carta para elogiar a Pablo, el vaso elegido a través del cual habían oído hablar de Cristo.
Aquí, entonces, tenemos una hermosa descripción de la verdadera compañía cristiana, compuesta de creyentes individuales en cuyos corazones Cristo ha sido escrito, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las mesas carnosas del corazón. Como los hombres de la antigüedad podían leer los diez mandamientos en tablas de piedra, así ahora deben leer a Cristo en los creyentes. La ley, sin embargo, escrita en tablas de piedra que no responden, forma un testimonio de lo que los hombres deben ser, pero deja el corazón intacto. Por el ministerio del evangelio, el Espíritu del Dios viviente escribe a Cristo en los corazones de los hombres vivos como un testimonio de todo lo que Cristo es.
A veces los cristianos dicen: “Debemos ser epístolas de Cristo”. El Apóstol, sin embargo, dice: “Debéis ser”, sino “Sois... la epístola de Cristo”. Entonces, puede agregar, viendo que la asamblea de Corinto había sido restaurada a una condición correcta, “Vosotros estáis manifiestamente declarados como la epístola de Cristo”. El Apóstol distingue así entre ser la epístola de Cristo y manifestarse como tal, conocida y leída por todos los hombres. Teniendo en cuenta el pensamiento equivocado de que debemos ser la epístola de Cristo, nos pondremos a trabajar en el esfuerzo de llegar a serlo por nuestros propios esfuerzos. Esto no solo nos llevaría a ocuparnos legalmente de nosotros mismos, sino que también excluiría la obra del Espíritu del Dios viviente.
El hecho es que nos convertimos en la epístola de Cristo, no por nuestros propios esfuerzos, sino por el Espíritu de Dios escribiendo a Cristo en nuestros corazones. Si no somos epístolas de Cristo, no somos cristianos en absoluto. Un cristiano es aquel para quien Cristo se ha vuelto precioso por una obra del Espíritu de Dios en el corazón. No es simplemente un conocimiento de Cristo en la cabeza, que un hombre no convertido puede tener, lo que constituye un hombre cristiano, sino Cristo escrito en el corazón. Como pecadores descubrimos nuestra necesidad de Cristo, y estamos cargados con nuestros pecados. Encontramos alivio al descubrir que Cristo por Su obra propiciatoria ha muerto por nuestros pecados, y que Dios ha aceptado la obra y ha sentado a Cristo en la gloria. Nuestros afectos se dirigen a Aquel a través de quien hemos sido bendecidos: Él se vuelve precioso para nosotros. Así Cristo está escrito en nuestros corazones.
Nuestra responsabilidad no es buscar caminar bien para convertirnos en una epístola, sino, viendo que somos la epístola de Cristo, caminar bien para que pueda ser leída de todos los hombres. Es obvio que si alguien escribe una carta es con el propósito expreso de que sea leída. Si la carta es una carta de recomendación, es para elogiar a la persona nombrada en la carta. Así que cuando el Espíritu de Dios escribe a Cristo en los corazones de los creyentes, es para que juntos puedan convertirse en una epístola de recomendación, para encomendar a Cristo al mundo que los rodea; para que por su caminar santo y separado, su amor mutuo el uno al otro, su humildad y mansedumbre, su mansedumbre y gracia, puedan exponer el hermoso carácter de Cristo.
Notemos que el Apóstol no dice que son “epístolas” de Cristo, sino que son la “epístola” de Cristo. Él ve toda la compañía de los santos como el establecimiento del carácter de Cristo. Podemos estar muy ejercitados en cuanto a nuestro caminar individual y, sin embargo, ser descuidados o indiferentes a la condición de una asamblea.
Así fue con los santos corintios. De hecho, habían estado caminando de manera desordenada; pero, como resultado de la primera carta del Apóstol, se habían limpiado del mal, de modo que no sólo puede decir que como asamblea eran una epístola de Cristo, sino que eran una epístola “conocida y leída de todos los hombres”.
¡Ay! La escritura puede volverse indistinta, pero no deja de ser una letra porque está borrosa y borrosa. Los cristianos son a menudo como la escritura en alguna lápida antigua. Hay débiles indicios de alguna inscripción; una letra mayúscula aquí y allá indicaría que alguna vez se escribió algún nombre en la piedra; Pero está tan desgastado por el clima y sucio que es casi imposible descifrar la escritura. Así que, por desgracia, que sea con nosotros mismos. Cuando el Espíritu escribe por primera vez a Cristo en el corazón, los afectos son cálidos y la vida habla claramente de Cristo. La escritura fresca y clara es conocida y leída por todos los hombres; pero, a medida que pasa el tiempo, el mundo tiende a deslizarse en el corazón y Cristo se desvanece de la vida. La escritura comienza a volverse indistinta hasta que por fin los hombres ven tanto del mundo y la carne que ven poco, si es que ven algo, de Cristo en la vida.
Sin embargo, a pesar de todos nuestros fracasos, los cristianos son la epístola de Cristo, y siempre sigue siendo la gran intención de Dios que los hombres aprendan el carácter de Cristo en la vida de su pueblo. Así como en las tablas de piedra de la antigüedad, los hombres podían leer lo que la justicia de Dios exige de los hombres bajo la ley; así que ahora, en la vida del pueblo de Dios, el mundo debe leer lo que el amor de Dios trae al hombre bajo la gracia.
(Vs. 4). El efecto de su predicación, tan felizmente expuesta en las vidas cambiadas de los corintios, efectuada por el Espíritu, lleva al Apóstol a hablar de su confianza en cuanto a su ministerio. Estaba seguro de que, por la gracia de Dios dada a él a través de Cristo, su ministerio era la verdad que el Espíritu podía usar para dar vida.
(Vss. 5-6). Al mismo tiempo, tiene cuidado de negar cualquier competencia intrínseca en sí mismo. Dependía totalmente de Dios para la gracia que le permitía proclamar la verdad. Su competencia era de Dios, quien había hecho a los apóstoles ministros competentes del nuevo pacto.
La verdad de que los santos son una epístola escrita en el corazón, en contraste con la escritura de la ley en tablas de piedra, naturalmente lleva al Apóstol a referirse al nuevo pacto, porque en el nuevo pacto la escritura también está en el corazón, como leemos: “Pondré mis leyes en su mente, y escríbelos en sus corazones”. Pero aunque habla de sí mismo como ministro del nuevo pacto, tiene cuidado de agregar, “no de la letra, sino del espíritu”. Él está escribiendo a los gentiles, y para tal la letra del nuevo pacto sólo los “mataría” o, en otras palabras, los excluiría de toda bendición; porque en realidad, en lo que respecta a la carta, el Nuevo Pacto se aplica sólo a la casa de Israel y Judá. El espíritu del nuevo pacto, o la bendición que está en la mente de Dios de la cual habla el pacto, es para todos los hombres, de acuerdo con la comisión del Señor a Sus discípulos de que “el arrepentimiento y la remisión de los pecados sean predicados en su nombre entre todas las naciones” (Lucas 24:47).
(Vss. 7-11). A partir de este punto del capítulo, el Apóstol, en un largo paréntesis (vss. 7-16) establece un contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. Esto era muy necesario porque, como hemos visto en el versículo final del capítulo anterior, había falsos maestros que estaban corrompiendo la Palabra de Dios, con el resultado de que los santos estaban en peligro de ser sacados del terreno de la gracia a una mezcla de ley y gracia. El Apóstol mostrará al final del capítulo que sólo podemos ser mantenidos en nuestras almas conscientemente en el terreno de la gracia teniendo nuestros ojos fijos en Cristo en la gloria, Aquel a través del cual toda la gracia de Dios fluye hacia nosotros.
Primero, sin embargo, habla del carácter del antiguo pacto, y su efecto sobre aquellos que están bajo él. Primero, la ley es un ministerio de condenación y de muerte. Debemos recordar que la ley es “santa, justa y buena”. Era una regla divinamente dada para la conducta de los hombres sobre la tierra, y no un medio para señalar el camino al cielo. Pero se aplicaba a un hombre que es un pecador, con el resultado de que probaba que estaba cometiendo pecados al prohibir las mismas cosas que estaba haciendo. Además, demostró la existencia de una naturaleza malvada que desea hacer lo mismo que está prohibido. Mientras que nueve de los mandamientos se refieren a la conducta externa, el restante se aplica a la disposición interna, porque dice: “No lujuriarás”. Un hombre puede ser exteriormente irreprensible en su conducta, pero la aplicación de esta ley a sus pensamientos internos demostrará que ha codiciado y, por lo tanto, ha violado la ley.
La ley, entonces, condena de pecados actuales, y prueba la existencia de una naturaleza malvada. Por lo tanto, se convierte en un ministerio de condenación, y la condenación es la muerte. La santa ley de Dios aplicada a un hombre que ya es un pecador debe convertirse para él en un ministerio de condenación y muerte.
En segundo lugar, la ley fue escrita y grabada en piedras. La ley no escribió nada en los corazones de los hombres. No les decía directamente a los hombres lo que eran, sino más bien lo que debían ser, tanto en sus corazones como en su conducta externa; No tocó sus corazones. Les decía a los hombres cuáles deberían ser sus vidas, pero no les daba vida, ni fuerza, ni una nueva naturaleza. La escritura en piedras es un testimonio perfecto de lo que debo ser como hijo de Adán, tanto en mis relaciones con Dios como con mi prójimo. Sin embargo, si es un testigo para mí, también es un testigo en mi contra, porque demuestra que no soy lo que debería ser. La escritura en las piedras dice: “Haz esto y vive”. Pero sé que no he guardado la ley; Por lo tanto, la ley grabada en piedras se convierte para mí en un ministerio de muerte.
En tercer lugar, la ley desaparece. El Apóstol habla de la ley como aquello que “debe ser abolido”. Tiene que dar lugar a lo que permanece. Entró por el camino hasta que la Semilla viniera. Demostró la ruina completa del hombre y así allanó el camino para que Dios manifestara Su gracia. Estando el hombre plenamente expuesto, la ley ha hecho su obra y da lugar a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo.
En cuarto lugar, la ley se introduce con gloria. Para entender la declaración de que el antiguo pacto “comenzó con gloria”, debemos recordar que la gloria es la exhibición de Dios. La gloria de Dios declara quién es Dios. También tenemos que tener en cuenta que la ley fue dada en dos ocasiones, y que el Apóstol se refiere a la segunda entrega de la ley. En la primera ocasión, Moisés bajó del monte con las tablas de piedra en la mano, pero sin gloria en el rostro (Éxodo 32:15). Era la ley pura la que exigía al hombre, sin ir acompañada de ninguna revelación de la gloria de Dios en misericordia en nombre del hombre. A medida que Moisés se acerca al campamento, encuentra al pueblo caído en la idolatría y, por lo tanto, ha quebrantado el primer mandamiento. Traer la ley pura en medio de tal compañía los habría abrumado con un juicio instantáneo. Moisés, por lo tanto, “echó las mesas de sus manos y las rompió”. Él entra en medio de ellos sin las dos mesas. La ley pura nunca entró en el campo en absoluto.
Entonces, Moisés sube al monte por segunda vez y le suplica a Dios en nombre del pueblo. A esta súplica Dios responde en gracia, y da una revelación parcial de sí mismo en su bondad, gracia y misericordia. Este es un atisbo de Su gloria: no la ley que exige lo que el hombre debe ser, sino la gloria que revela lo que Dios es. Así que “el SEÑOR pasó delante de él, y proclamó: Jehová, Jehová Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia por millares, perdonando iniquidad, transgresión y pecado, y eso de ninguna manera limpiará a los culpables; visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 34:6-7). Evidentemente esto no es pura ley; tampoco es gracia pura, la gracia soberana de Dios revelada en Cristo. Es más bien la bondad de Dios en el gobierno, bajo la cual se dice que Dios de ninguna manera limpiará a los culpables, mientras que, bajo la gracia, Dios puede justificar a los impíos.
El efecto de esta exhibición parcial de gloria fue que cuando Moisés bajó del monte por segunda vez, su rostro brilló (Éxodo 34:29-35). Aun así, el pueblo no pudo soportar el reflejo de esta exhibición parcial de la gloria de Dios en el rostro de Moisés. No podían contemplar firmemente el rostro de Moisés para la gloria de su rostro. Ningún hombre puede soportar una revelación de Dios, por parcial que sea, si va acompañada de la ley. En tales circunstancias, como se ha dicho, “O tratarás de esconderte de Dios, como lo hizo Adán en el jardín del Edén, o tratarás de esconder a Dios de ti, como lo hizo Israel cuando suplicaron que Moisés le pusiera un velo sobre su rostro” —John Darby.
Por lo tanto, se demuestra que no podemos soportar el más mínimo testimonio de la gloria de Dios en Su santidad, gracia y bondad, si se acompaña con una demanda de que debemos, por nuestros propios esfuerzos, responder a la gloria. No, cuanto más se revela la gloria de Dios, cuando se acompaña con la demanda de que debemos responder a ella, más imposible es para nosotros soportar la gloria.
Habiendo mostrado el carácter y el efecto de la ley, el Apóstol presenta en contraste el ministerio de la gracia. Él habla de este ministerio como “el ministerio del espíritu”, “el ministerio de justicia”, el ministerio que permanece, y por último como el ministerio que no sólo excede en gloria, sino que subsiste en gloria (versículos 8-11, JND).
El ministerio del Espíritu. La ley era “la escritura de Dios grabada sobre las mesas” de piedra (Éxodo 32:16); el evangelio es un ministerio del Espíritu de Dios, por el cual Cristo está escrito en el corazón. Además, la existencia, el comienzo y la continuación de este ministerio del Espíritu dependen de la gloria de Cristo. La gloria en la que Cristo está sentado es el testimonio de la infinita satisfacción de Dios en Cristo y Su obra. Dios está tan satisfecho de que ahora hay un Hombre en la gloria, Uno totalmente adecuado para la plena revelación de Dios. La venida del Espíritu es la respuesta a Su gloria. Como Cristo está en la gloria, el Espíritu Santo puede venir y obrar en los corazones de los pecadores, revelándoles a todos que Dios es como se declara en el rostro de Jesús.
El ministerio de justicia. Además, aprendemos que el evangelio de la gloria de Cristo es “el ministerio de justicia”. La ley era un ministerio de condenación porque exigía justicia del pecador y lo condenaba por su injusticia. El evangelio, en lugar de exigir justicia del pecador, proclama la justicia de Dios al pecador. Nos dice que Cristo ha muerto como propiciación por nuestros pecados, y que Dios ha mostrado Su completa satisfacción con lo que Cristo ha hecho al sentarlo justamente en la gloria; y que ahora, a través de Cristo, Dios está proclamando justamente el perdón de los pecados a un mundo de pecadores y, además, puede pronunciar con justicia al pecador que cree en Jesús justificado de todas las cosas (Romanos 3:24, 26). Así, el evangelio de la gloria de Cristo no sólo nos habla del amor y la gracia de Dios, sino que declara la justicia de Dios.
El ministerio que queda. En contraste con la ley, el ministerio de la gracia es lo que permanece. La ley entró por el camino para exponer al hombre; fue sólo para preparar el camino para la venida de Cristo. Habiendo venido Cristo, tenemos a Uno que nunca puede morir, ni Su gloria se oscurece, ni Su obra pierde su eficacia. Por lo tanto, todas las bendiciones del evangelio de la gloria que dependen de la gloria de Cristo deben ser tan duraderas como Cristo mismo.
El ministerio que subsiste en gloria. La ley que se elimina fue introducida con un atisbo de gloria: lo que permanece no sólo excede en gloria, sino que subsiste en gloria; depende para su existencia de la plena revelación de la gloria de Dios en Cristo. Ahora que la gloria de Dios ha sido plenamente cumplida por Cristo y Su obra, la gloria de Dios puede ser plenamente revelada en el evangelio de la gloria.
(Vss. 12-13). Al ver, entonces, la bienaventuranza del ministerio del evangelio que nos da un lugar permanente en la gloria, podemos usar una gran claridad de palabra. No tenemos, como Moisés, que poner un velo sobre la gloria. La gloria de Dios en su santidad y amor puede ser plenamente declarada, viendo que se muestra en el rostro de Jesús, el que murió para desechar todo lo que es contrario a la gloria. La gloria en el rostro de Moisés fue velada, con el resultado de que Israel no podía ver la medida de gloria mostrada en la ley, ni Cristo “el fin” al que apuntaba la ley.
(Vss. 14-16). Los pensamientos de Israel se han oscurecido; y siguen siéndolo hasta el día de hoy. Cuando leen la ley, no pueden ver a Aquel a quien apunta la ley debido a la incredulidad en sus corazones. El velo que estaba sobre el rostro de Moisés está ahora sobre los corazones de Israel. Cuando por fin Israel se vuelva al Señor, el velo será quitado. Así con nosotros mismos; sólo cuando nos volvamos al Señor encontraremos que la ceguera y la oscuridad de nuestros corazones desaparecen.
(Vss. I 7-18). Cerrado el paréntesis de los versículos 7 al 16, el Apóstol continúa el tema del versículo 6. Allí había estado hablando del espíritu del nuevo pacto, que es para todos, en contraste con la letra que limita el nuevo pacto a Israel.
Continuando con este tema, el Apóstol dice ahora: “El Señor es el Espíritu”. Probablemente, como los eruditos han señalado, la palabra Espíritu en esta cláusula debería tener una letra pequeña en lugar de una mayúscula. La mayúscula hace que la palabra se refiera al Espíritu Santo, y esto difícilmente parece ser inteligible. (Ver W. Kelly sobre Corintios.) El significado parecería ser que el Señor Jesús es el espíritu, o esencia, del antiguo pacto. Todas sus formas, sacrificios y ceremonias prefiguraron a Cristo de diferentes maneras. La ley tenía una sombra de cosas buenas por venir, pero Cristo es la sustancia (Heb. 10:11For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. (Hebrews 10:1); Colosenses 2:17). La incredulidad no ve a Cristo en todas las Escrituras, pero la fe aprehende al Señor en cada parte de la Palabra, y nunca más claramente que en el tabernáculo, sus sacrificios y servicios.
El Apóstol pasa entonces de hablar del Señor como el espíritu, como dar “verdadero porte interior de lo que fue comunicado”, a hablar del Espíritu del Señor. Aquí, sin lugar a dudas, la mayúscula se usa correctamente, porque todos estarán de acuerdo en que este es el Espíritu Santo. El Apóstol afirma que “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”. Los mencionados en 2:17 llevarían a los santos a la esclavitud por ocupación consigo mismos: el Espíritu trae a la libertad al convertir el alma a Cristo en la gloria. Tales no temen la gloria del Señor. Pueden ver la gloria vista en el rostro de Jesús sin velo, porque Aquel en cuyo rostro brilla la gloria ha cumplido con las demandas de gloria.
Además, hay un poder transformador al contemplar al Señor en gloria, y este poder transformador está disponible para todos los creyentes, tanto los más jóvenes como los más viejos. “Todos nosotros” — no simplemente “nosotros apóstoles” — “contemplando... la gloria del Señor, se transforman en la misma imagen”. Este cambio no se efectúa por nuestros propios esfuerzos, ni por cansarnos en el esfuerzo de ser como el Señor. Tampoco es tratando de imitar a algún santo devoto: es contemplando la gloria del Señor. No hay velo en Su rostro, y al contemplarlo, no solo todo velo de oscuridad pasará de nuestros corazones, sino que moralmente llegaremos a ser cada vez más como Él, cambiando de gloria en gloria.
Por lo tanto, el Espíritu Santo no solo escribe a Cristo en el corazón para que nos convirtamos en epístolas de Cristo, sino que, al comprometer nuestros corazones con Cristo en gloria, Él nos transforma a Su imagen y así mantiene la escritura clara. Por lo tanto, no solo somos epístolas de Cristo, sino que nos convertimos en epístolas que son conocidas y leídas por todos los hombres.
Además, el Espíritu Santo no nos ocupa con nuestro propio resplandor para Cristo. Moisés vislumbró la gloria de Dios e inmediatamente su rostro brilló; pero leemos: “Moisés no quiso que brillara la piel de su rostro” (Éxodo 34:29). No estaba ocupado con su rostro brillante, sino con la gloria de Dios. La gloria está en Cristo, y sólo cuando estemos ocupados con Él reflejaremos un poco de Su gloria.