Esto conduce en 2 Corintios 3 a un despliegue de justicia en Cristo, pero en un estilo considerablemente diferente de lo que encontramos en la Epístola a los Romanos. Allí se expusieron a la vista los fundamentos amplios y profundos, así como el poder y la libertad del Espíritu como consecuencia de la sumisión del alma a la obra de Cristo. La proposición era: Dios justo y el justificador, no solo por sangre, sino en ese poder de resurrección en el que Cristo resucitó de entre los muertos. De acuerdo con nada menos que una obra de tal Salvador, somos justificados.
Pero en este capítulo el Espíritu va aún más alto. Él conecta la justicia con la gloria celestial, mientras que al mismo tiempo esta justicia y gloria se muestran perfectamente en gracia con respecto a nosotros. No es en lo más mínimo gloria sin amor (ya que a veces la gente podría pensar en la gloria como algo frío); y si marchita al hombre de antes, la naturaleza carnal sin duda, es sólo con vistas al disfrute de un mayor vigor, a través del poder de Cristo que descansa sobre nosotros en nuestra debilidad detectada y sentida.
El capítulo comienza con una alusión al hábito tan familiar para la iglesia de Dios de enviar y requerir una carta de recomendación. “¿Comenzamos de nuevo a elogiarnos a nosotros mismos? ¿O necesitamos, como algunos otros, epístolas de recomendación para usted, o cartas de recomendación de usted?” De nada. ¿Y cuál es entonces su carta de recomendación? Ellos mismos. Qué confianza debe haber tenido en el poder misericordioso de Dios, que su carta de recomendación podría ser la de los santos corintios Él no mira a su alrededor para elegir los casos más sorprendentes de aquellos convertidos por él. Toma lo que quizás fue la escena más humillante que jamás haya experimentado, y señala incluso a estos santos como una carta de recomendación. ¿Y por qué? Porque conocía el poder de la vida en Cristo. Se tranquilizó. En el día más oscuro había admirado a Dios con confianza al respecto, cuando cualquier otro corazón había fallado por completo; pero ahora que la luz comenzaba a amanecer sobre ellos, pero aún así amaneció, por así decirlo de nuevo, podía decir audazmente que no eran simplemente suyos, sino la carta de Cristo. Es evidente que se vuelve más y más audaz al pensar en el nombre del Señor y en ese goce que había encontrado, y encontrado de nuevo, en medio de todos sus problemas. Por eso dice: “Sois nuestra epístola escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres: por cuanto se os declara manifiestamente que sois la epístola de Cristo ministrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente; no en tablas de piedra, sino en tablas carnosas del corazón”. No faltaban allí aquellos que se esforzaron por imponer principios legales a los corintios. No es que aquí fuera el esfuerzo más fuerte o más sutil del enemigo. Había más de saducismo en acción entre ellos que de fariseísmo; pero aún así no es raro que Satanás encuentre espacio para ambos, o un vínculo entre ambos. Su ministerio no era enfáticamente lo que podía encontrar su tipo en cualquier forma de la ley, o en lo que estaba escrito sobre piedra, sino en la mesa carnosa del corazón por el Espíritu del Dios viviente. En consecuencia, esto da lugar a un contraste muy sorprendente de la letra que mata y del espíritu que da vida. Como se dice aquí, “No es que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios; que también nos ha hecho ministros capaces del nuevo pacto”. Entonces, para que nadie conciba que este fue el cumplimiento del Antiguo Testamento, nos hace saber que no es más que el espíritu de ese pacto, no la letra. El pacto mismo en sus términos expresos espera a ambas casas de Israel en un día aún no llegado; pero mientras tanto, Cristo en gloria anticipa para nosotros ese día, y esto es, por supuesto, “No de la letra, sino del espíritu, porque la letra mata, pero el espíritu da vida”.
A continuación, encontramos un paréntesis largo; Porque la verdadera conexión del final del versículo 6 es con el versículo 17, y todo entre ellos forma una digresión. Leeré las palabras fuera del paréntesis, para que esto se manifieste. Él había dicho que “el espíritu da vida”. Ahora el Señor (añade) “es ese espíritu”; cuya última palabra debe imprimirse con una “s” minúscula, no con mayúscula. Algunas Biblias tienen esto, me atrevo a decir, correctamente; Pero otros, como el que tengo en la mano, incorrectamente. “Ese espíritu” no significa el Espíritu Santo, aunque es sólo Él el que podría permitir que un alma se apodere del espíritu bajo la letra. Pero el Tpostle, creo, significa que el Señor Jesús es el espíritu de las diferentes formas que se encuentran en la ley. Así se aparta de una manera notable pero característica; Y así como insinúa en qué sentido fue el ministro del Nuevo Pacto, (es decir, no de una manera meramente literal sino en el espíritu del mismo), así conecta este espíritu con las formas de la ley en todas partes. Hay un propósito o idea divina distinta expresada bajo las formas legales, como su espíritu interior, y esto, nos hace saber, es realmente Cristo el Señor. “Ahora el Señor es ese espíritu”. Esto es lo que recorrió todo el sistema legal en sus diferentes tipos y sombras.
Luego trae el Espíritu Santo, “y donde” (no simplemente “ese espíritu”, sino) “el Espíritu del Señor está, allí hay libertad”. Hay una diferencia notable entre las dos expresiones. “El Espíritu del Señor” es el Espíritu Santo que caracteriza al cristianismo; pero debajo de la letra del sistema judío, la fe se apoderó del “espíritu” que se refería a Cristo. Estaba el ritual externo y el mandamiento con el cual la carne se contentaba; pero la fe siempre miró al Señor, y lo vio, aunque fuera débilmente, más allá de la letra en la que Dios marcó indeleblemente, y ahora da a conocer acumulando pruebas cada vez más, que Él desde el principio señaló a Aquel que venía. Un mayor que cualquier cosa entonces manifestada estaba allí; debajo de los musgos y los aarón, los Davides y los Salomón, debajo de lo que se dijo y se hizo, las señales y las señales convergieron en Uno que fue prometido, sí, Cristo.
Y ahora “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”. Esto era desconocido bajo el orden levítico de las cosas. Había una forma velada de verdad, y ahora es manifiesta. El Espíritu Santo nos lleva al poder y disfrute de esto como algo presente. Donde Él está, hay libertad.
Pero mirando hacia atrás por un momento en el paréntesis, vemos que el efecto directo de la ley (no importa cuál sea la misericordia de Dios que sostuvo, a pesar de su maldición) es en sí mismo una ministración de la muerte. La ley sólo puede condenar; no puede sino imponer la muerte como por parte de Dios. Nunca fue en ningún sentido la intención de Dios por la ley introducir ni la justicia ni la vida. Ni sólo estos, sino el Espíritu que ahora trae a través de Cristo. “Si el ministerio de la muerte, escrito y grabado en piedras, fue glorioso, de modo que los hijos de Israel no pudieron contemplar firmemente el rostro de Moisés para la gloria de su rostro; qué gloria debía ser eliminada” —no era en absoluto una cosa permanente, sino meramente temporal en su propia naturaleza—"¿Cómo no será más bien gloriosa la ministración del Espíritu? Porque si la ministración de condenación” (otro punto después de la ministración de la muerte; si es entonces) “es gloria, mucho más excede en gloria la ministración de justicia.No es simplemente la misericordia de Dios, observas, sino la ministración de la justicia. Cuando el Señor estaba aquí abajo, ¿cuál era el carácter de Su ministerio? Fue gracia; todavía no es una ministración de justicia. Por supuesto, Él era enfáticamente justo, y todo lo que hacía era perfectamente consistente con el carácter de los Justos. Nunca hubo la más mínima desviación de la justicia en lo que Él hizo o dijo. La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. Pero cuando subió al cielo sobre la base de la redención a través de Su sangre, Él había quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo: la ministración no era sólo de gracia, sino de justicia. En resumen, la justicia sin redención debe destruir, no salvar; la gracia antes de la redención no podía liberar, sino a lo sumo abstenerse de juzgar; Pero la justicia fundada en la redención proporciona la base más estable posible para el creyente.
Cualquiera que sea la misericordia que se nos muestre ahora, es perfectamente justo en Dios mostrarla. Él es reivindicado en todo. La salvación no es un tramo de Su prerrogativa. Su lenguaje no es: “La persona es culpable; pero lo dejaré ir; No ejecutaré la sentencia contra él “El cristiano ahora es admitido en un lugar ante Dios de acuerdo con la aceptación de Cristo mismo. Siendo completamente por Cristo, no trae nada más que gloria a Dios, porque Cristo que murió fue el propio Hijo de Dios, dado de Su propio amor para este mismo propósito, y allí en medio de todos los males, de todo fuera de curso aquí abajo, mientras que el mal aún permanece sin eliminar, y la muerte aún hace estragos, y Satanás ha adquirido todo el poder posible de lugar como dios y príncipe de este mundo, esta manifestación más profunda de la propia gloria de Dios es dada, sacando de ella almas que una vez fueron las más culpables y viles, no solo ante Dios, sino en sus propias almas, y en el conocimiento y disfrute de ella, y todo justamente a través de la redención de Cristo. Esto es lo que el Apóstol triunfa aquí. Así que no lo llama la ministración de la vida; porque siempre hubo un nuevo nacimiento o naturaleza por la misericordia de Dios; pero, ahora trae un nombre mucho más completo de bendición, el del Espíritu, porque la ministración del Espíritu está por encima de la vida. Supone vida, pero también don y presencia del Espíritu Santo. El gran error ahora es cuando los santos se aferran a las cosas antiguas, permaneciendo entre las ruinas de la muerte cuando Dios les ha dado un título que fluye de la gracia, pero abundante en justicia, y una ministración no sólo de la vida, sino del Espíritu. Así que va más allá, y dice que, “Lo que fue hecho glorioso no tuvo gloria a este respecto, a causa de la gloria que sobresalió. Porque si lo que es abolido fue glorioso, mucho más lo que queda es glorioso”. Esta es otra cualidad de la que habla. Llegamos a lo que permanece, a lo que nunca puede ser sacudido, como él lo dice a los hebreos más tarde. A esta permanencia de bendición hemos venido en Cristo, no importa lo que venga. La muerte puede venir por nosotros; El juicio ciertamente lo hará para el mundo, al menos para el hombre. La muerte completa de esta creación está cerca. Pero ya hemos llegado a lo que queda, y ninguna destrucción de la tierra puede afectar su seguridad; Ningún traslado al cielo tendrá otro efecto que sacar a relucir su brillo y permanencia. Entonces dice: “Viendo entonces que tenemos tanta esperanza, usamos una gran claridad de palabra: y no como Moisés, que puso un vail sobre su rostro”.
Esto caracterizó los tratos de la ley, que nunca hubo que poner a Dios y al hombre, por así decirlo, cara a cara. Tal reunión aún no podría ser. Pero ahora lo es. Dios no sólo ha descendido al hombre cara a cara, sino que el hombre es llevado a mirar dónde está Dios en Su propia gloria, y sin un vail de por medio. No es la condescendencia del Verbo hecho carne descendiendo a donde está el hombre, sino el triunfo de la justicia y la gloria logradas, porque el Espíritu desciende de Cristo en el cielo. Es la ministración del Espíritu, que desciende del hombre exaltado en gloria, y nos ha dado la seguridad de que esta es nuestra porción, ahora para mirarla, pronto estará con Él. Por lo tanto, dice que “no es como Moisés, que puso un vail sobre su rostro, que los hijos de Israel no pudieron mirar firmemente al final de lo que está abolido; pero sus mentes estaban cegadas: porque hasta este día permanece el mismo vail sin quitar en la lectura del Antiguo Testamento; que es abolida en Cristo."Esto es como en Cristo cuando nos conoce. Así que “hasta el día de hoy, cuando Moisés es leído, el vail está sobre su corazón. Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el vail será quitado”. Pero entonces no esperamos aquí que se vuelvan al Señor, que será su porción poco a poco.
Mientras tanto, el Señor se ha vuelto a nosotros, volviéndonos a Él, en Su gran gracia, y nos ha llevado a la justicia, la paz, así como la gloria en la esperanza, sí, en la comunión presente, a través de la redención. La consecuencia es que todo mal se ha ido para nosotros, y toda bienaventuranza asegurada, y se sabe que es así, en Cristo; y, como dice aquí, “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”. Luego, agrega además: “Todos nosotros, con el rostro abierto [inquebrantable], contemplando ["como en un vaso” no es necesario] la gloria del Señor, somos cambiados a la misma imagen de gloria en gloria, así como por el Espíritu del Señor”. Así, el efecto del triunfo de nuestro Señor Jesús, y del testimonio del Espíritu Santo, es ponernos en asociación presente con la gloria del Señor como el objeto ante nuestras almas; Y esto es lo que nos transforma de acuerdo con su propio carácter celestial.