En el último capítulo hemos aprendido que al Apóstol se le evitó desmayarse bajo sus muchas pruebas al mirar más allá de las cosas visibles del tiempo a las cosas invisibles de la eternidad. En el capítulo cinco tenemos el privilegio de aprender algo de la bienaventuranza de estas cosas eternas. Miramos hacia “los cielos” para ver que hay un cuerpo de gloria que espera a cada creyente; que estaremos con el Señor (vs. 8); y que tendremos parte en la nueva creación en la que “las cosas viejas pasan” y “todas las cosas se vuelven nuevas” (vs. 17).
(Vss. 1-4). Usando la figura de una casa, el Apóstol contrasta estos cuerpos mortales en los que moramos con los cuerpos de gloria que están preparados para nosotros. Nuestra morada actual es terrenal, del hombre, temporal y mortal. Nuestro cuerpo de gloria es “del cielo”, “de Dios”, eterno e inmortal. Con la confianza que da la fe, el creyente puede decir, sin una sombra de incertidumbre: “Conocemos” la porción bendita que nos espera cuando nos liberamos de estos cuerpos mortales. Con esta porción asegurada para nosotros, el Apóstol puede decir dos veces: “Gemimos”. Teniendo en cuenta la gloria del nuevo cuerpo, gemimos con ferviente deseo de haberlo puesto. Sintiendo las cargas que presionan sobre el cuerpo mortal, gemimos con anhelo de haberlo pospuesto. Cuando estuvo aquí en la tierra, el Señor gimió al sentir las penas que sobrevinieron a los suyos mientras estaba en estos cuerpos mortales (Juan 11:33, 38). Dios permite un gemido, pero nunca un gruñido.
Estando vestidos con este cuerpo glorioso, no seremos encontrados “desnudos”, como Adán caído y expuesto al juicio. Tampoco el Apóstol desea la muerte como tal. Él no busca ser desnudo simplemente, y así escapar de las pruebas presentes, bendito como será. Él anhela la bendición completa de tener el nuevo cuerpo. Él está buscando el rapto, cuando los cuerpos de los creyentes vivos serán transformados en cuerpos de gloria sin pasar por la muerte; Porque aquí no habla de corrupción vistiéndose de incorrupción, sino de que el cuerpo mortal se viste de inmortalidad, y así “tragado de vida”.
(Vs. 5). Esta porción bendita será totalmente el resultado de la obra de Dios. Él nos ha obrado en vista de este nuevo cuerpo de creación y, para que incluso ahora podamos entrar en la bienaventuranza del futuro, Él nos ha dado el fervor del Espíritu.
(Vss. 6-8). Al entrar en esta gloriosa perspectiva por el fervor del Espíritu, estamos “siempre confiados”. Si todavía estamos presentes en el cuerpo, y por lo tanto ausentes del Señor, tenemos confianza, porque caminamos por fe, no por vista. Si somos llamados a pasar por la muerte antes de que venga el Señor, “tenemos confianza”, porque esto significará la bienaventuranza de estar “presentes con el Señor”.
(Vs. 9). El efecto práctico de entrar en la bienaventuranza de la porción que tenemos ante nosotros será hacernos celosos de ser “agradables” a Dios en todo nuestro caminar y caminos, no solo en el futuro, sino durante el tiempo que estemos ausentes del Señor. Podemos, de hecho, mostrar mucho celo al tratar de vivir de una manera que sea agradable para nosotros mismos o al hacernos agradables para los demás. Pero hacemos bien en preguntarnos: ¿somos celosos de que, en todos nuestros pensamientos y palabras, y caminar y caminos, podamos ser agradables a Dios?
(Vs. 10). La mención de nuestro caminar lleva al Apóstol a hablar de nuestro camino responsable, y de lo que hemos hecho en contraste con lo que Dios en su soberanía ha realizado. Así mira al tribunal de Cristo que se encuentra al final de nuestro camino responsable. Él dice: “Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo”. El contexto parece mostrar que la declaración del Apóstol es general, en la medida en que incluye creyentes e incrédulos. Al ver, sin embargo, que los creyentes estarán allí, no dice: “Todos debemos ser juzgados”, sino, “Todos debemos manifestarnos” (JND). Por la misma razón, puede ser, no habla del juicio de las personas, sino de “las cosas hechas en el cuerpo”. Las propias palabras del Señor nos dicen que el creyente “no viene a juicio” (Juan 5:24). Una vez más, recordemos que alcanzamos el tribunal de Cristo por la venida de Cristo, por el cual seremos transformados a “la imagen de lo celestial”. Por lo tanto, cuando estemos en el tribunal de Cristo, tendremos un cuerpo de gloria como Cristo; seremos como el Juez.
Para los creyentes serán nuestras obras, las cosas hechas en la carne, tanto buenas como malas, las que serán revisadas. Cuánto del fracaso, así como lo bueno en nuestras vidas, lo hemos olvidado por completo o nunca lo hemos conocido, pero todo será recordado entonces, para que sepamos como somos conocidos. ¿No será el efecto profundizar la apreciación del amor y la gracia que, por un lado, ya ha tratado con todo nuestro mal y nos ha traído a salvo a casa a pesar de nuestros muchos fracasos, y, por otro lado, recompensa el acto más pequeño que tuvo Cristo por su motivo? Si no se recordara todo el pasado, deberíamos, como uno ha dicho, “perder materiales para el canto de alabanza que será nuestro para siempre”. La manifestación en el tribunal de Cristo no es para prepararnos para la gloria, sino para permitirnos disfrutar de la gloria al máximo.
(Vs. 11). El Apóstol procede a hablar del efecto presente de saber que todos debemos manifestarnos ante el tribunal de Cristo. Aunque tanto los creyentes como los incrédulos comparecerán ante el tribunal de Cristo, sabemos por otras Escrituras que será en momentos muy diferentes y para fines muy diferentes. Para los incrédulos, el día de la manifestación será uno de terror, porque significará no sólo la manifestación de hechos, sino el juicio de sí mismos. Sabiendo esto, el Apóstol persuade a los hombres a huir de la ira venidera.
Además, el efecto de saber que seremos manifestados en el tribunal de Cristo será buscar ser “manifestados a Dios” incluso ahora, y así vivir y caminar en la presencia de Aquel a quien somos plenamente conocidos. Además, la confianza del Apóstol era que, caminando delante de Dios, manifestaría un caminar hacia los santos que sería aprobado por sus conciencias.
(Vs. 12). Hablando así su vida, no habría necesidad de elogiarse a sí mismo; sin embargo, confiaba en que su vida les daría ocasión de gloriarse en su nombre, y así respondería a aquellos que se gloriaban en apariencia externa ante los hombres, mientras carecían de los motivos puros y ocultos del corazón ante Dios.
(Vss. 13-14). En contraste con los fanfarrones desalmados en apariencia externa, el Apóstol fue movido por afectos divinos, que lo elevaron fuera de sí mismo en la alegría de todo lo que Dios es, y sin embargo lo hicieron profundamente sobrio con respecto a los santos. Pero ya sea fuera de sí mismo o sobrio, fue el amor de Cristo lo que lo limitó. Ese amor se había manifestado en toda su plenitud en la Cruz. Allí Cristo murió por todos; el testimonio del amor de Cristo a todos, así como de la profunda necesidad de todos. Por lo tanto, en la predicación de Pablo al mundo, fue movido tanto por el terror del Señor como por el amor restrictivo de Cristo.
Así pasa ante nosotros, en estos versículos escudriñadores, el efecto práctico de saber que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo:
Primero, en lo que respecta al mundo, llevó al Apóstol a “persuadir a los hombres”;
En segundo lugar, en cuanto a sí mismo, lo llevó a caminar como bajo la mirada de Dios, manifestándose a Él;
En tercer lugar, en lo que respecta a los santos, lo llevó a caminar de una manera que lo encomendaría a sus conciencias. Por lo tanto, en su caminar y caminos, consideró la necesidad del mundo, el temor de Dios y las conciencias de los santos.
(Vs. 15). El Apóstol pasa a hablar del amor de Cristo como el poder restrictivo de la vida nueva del creyente. Si, en su gran amor, Cristo ha muerto por nosotros y resucitado, ya no debemos vivir para nosotros mismos, sino “para Él”.
(Vss. 16-18). Pero si Cristo murió y resucitó, Él es Uno que ya no podemos conocer en la tierra y en la carne, sino como Uno que tiene un cuerpo glorificado, en un lugar completamente nuevo en gloria. Esto lleva al Apóstol a hablar de “nueva creación”. La muerte es el fin de la vieja creación, y la resurrección es el comienzo de la nueva. En la antigua creación, primero se creó el mundo material, y luego Adán, la cabeza de esa creación. En lo nuevo, Cristo, la Cabeza, viene primero, luego los que son de Cristo; y, finalmente, los cielos nuevos y la tierra nueva, en la que “las cosas viejas han pasado” – pecado, tristeza, dolor, lágrimas y muerte – y donde todas las cosas son nuevas, y “todas las cosas son de Dios”. Todas las cosas en esa hermosa escena siendo de Dios, todas las cosas serán adecuadas para Dios, y así será una escena en la que Dios puede descansar con perfecta complacencia. Mientras tanto, Dios ya ha reconciliado a los creyentes consigo mismo por medio de Jesucristo. Por la obra de Cristo, somos puestos delante de Dios en Cristo, libres de la pena del pecado, en todo el favor que descansa sobre Cristo en la gloria, y con el amor de Dios derramado en nuestros corazones.
Reconciliados, el Apóstol puede decir que se nos da un ministerio de reconciliación, con el cual podemos ir al mundo. Cuando Cristo estuvo aquí, Dios estaba en Cristo proclamando el amor y la gracia de Dios. Pero Cristo ha sido rechazado y se ha ido del mundo. Pero, aun así, durante el tiempo de su ausencia, la gracia de Dios envía a sus siervos como embajadores de Cristo, suplicando al mundo pobre, en lugar de Cristo, que se reconcilie con Dios. Se notará que el “tú”, repetido dos veces en cursiva, y el “ye”, deben omitirse. La inserción de estos pronombres limita la verdad a los creyentes, mientras que la apelación es al mundo.
El creyente está reconciliado, y sabe que esto ha sido efectuado por la muerte de Cristo, en la cual Él fue hecho, en la Cruz, lo que éramos delante de Dios, para que pudiéramos llegar a ser lo que Él es delante de Dios en la gloria, y así perfectamente adaptados a Dios. En vista del juicio venidero, el Apóstol “persuade” a los hombres; en vista de la gracia de Dios que proclama la obra de reconciliación, “suplica” a los hombres. Si los hombres rechazan la gracia que reconcilia, no les queda nada más que el terror del juicio.
Para resumir las grandes verdades del capítulo, hay que pasar ante nosotros:
Primero, la casa que es del cielo, librándonos del temor en cuanto a lo que puede venir sobre estos cuerpos mientras estamos aquí abajo (vss. 1-8);
En segundo lugar, el tribunal de Cristo, que nos lleva a buscar ser agradables a Cristo y persuadir a los hombres (vss. 9-12);
En tercer lugar, el amor de Cristo, que nos obliga a vivir para Él y no para nosotros mismos (vss. 13-15);
Cuarto, la nueva creación, que nos libera de conocer a los hombres según la carne (vss. 16,17);
Quinto, la reconciliación, que nos lleva a suplicar a otros que se reconcilien con Dios (vss. 19-21).