(Vs. 1). Al final del capítulo cinco, el Apóstol nos dice que suplica a los pecadores que se reconcilien con Dios. Este capítulo comienza con un llamamiento a los santos, suplicándoles que no reciban la gracia de Dios en vano. En esta exhortación no se piensa en poner en tela de juicio la seguridad del creyente, ni se sugiere que la gracia una vez recibida pueda perderse. El contexto en el versículo 3 muestra claramente que este es un llamado a aquellos que han recibido la gracia de Dios que trae la salvación para que tengan cuidado de permitir cualquier cosa en su práctica inconsistente con esta gracia. Una exhortación a la que todos hacemos bien en prestar atención, pero que tenía una aplicación especial para aquellos cuya conducta los había expuesto a una severa censura.
(Vs. 2). Para mostrar la grandeza de la gracia de Dios que proclama la salvación a un mundo de pecadores, el Apóstol cita de Isaías 49 En esta profecía aprendemos que, aunque Cristo es rechazado por el hombre, sin embargo, Dios es glorificado en Cristo, y Cristo es glorioso a los ojos de Jehová (vss. 3-5). Entonces, siendo Dios glorificado, aprendemos que, en el futuro, Israel será restaurado, y la bendición fluirá hacia los gentiles, llevando la salvación hasta los confines de la tierra (vs. 6). Esto lleva al pasaje citado por el Apóstol, que nos dice que toda esta bendición viene a través de Cristo siendo escuchado, aceptado y socorrido por Dios. Sobre la base de todo lo que Cristo es, y ha hecho, la gracia de Dios se predica a los gentiles durante el tiempo en que Cristo es el hombre aceptado en la gloria, y los creyentes aceptaron en él, trayendo así el día en que la salvación es proclamada a los pecadores.
(Vs. 3). Qué importante, entonces, en este día de salvación, que aquellos que han recibido esta gracia no permitan nada inconsistente en sus vidas que haga tropezar a aquellos a quienes se proclama la gracia o desprecie la predicación. El cristianismo debe darse a conocer, no sólo por la proclamación de grandes verdades, sino también por las vidas cambiadas de aquellos que predican las verdades.
(Vs. 4). Así, en un pasaje sorprendente, el Apóstol es llevado a exponer la vida vivida por él mismo y sus compañeros de trabajo en presencia de pruebas y oposición, que no sólo no culpaban al ministerio, sino que exhibían cualidades morales que elogiaban a los ministros.
Primero, el Apóstol habla de circunstancias difíciles que son comunes a la humanidad: “aflicciones” que tocan el cuerpo; “necesidades” que surgen de las necesidades diarias; y “estrechos” por la falta de recursos para satisfacer estas necesidades. Todas estas cosas fueron recibidas con “paciencia”, o “resistencia”, que elogió a los siervos.
(Vs. 5). En segundo lugar, se elogiaron a sí mismos por la paciencia con la que enfrentaron las pruebas especiales que les sobrevinieron como siervos del Señor: azotes, encarcelamientos y tumultos.
En tercer lugar, se elogiaron aún más por la paciencia con la que enfrentaron todos los ejercicios relacionados con la obra del Señor y el pueblo del Señor: labores, vigilias y ayunos.
(Vss. 6-10). En cuarto lugar, estos siervos se elogiaron a sí mismos exhibiendo algunas de las hermosas cualidades morales que marcaron a Cristo en su camino a través de este mundo: pureza, conocimiento, paciencia y bondad.
En quinto lugar, también se elogiaron por el poder y los motivos que los animaron en su servicio. Se llevó a cabo, no en la carne, sino “en el Espíritu Santo”; no en malicia y envidia, sino “en amor”; no según las especulaciones del hombre, sino “en la palabra de verdad”; no en el poder humano, sino “en el poder de Dios”.
En sexto lugar, se elogiaron a sí mismos por una vida de justicia práctica en relación con los hombres por todas partes, ya sea que fueran tratados con honor y deshonor, y a través del mal informe y el buen informe. Por lo tanto, teniendo en la coraza de la justicia, estaban armados contra todo ataque del enemigo.
Séptimo, se encomendaron a sí mismos como siervos de Dios siguiendo, en su medida, el camino que Cristo había recorrido en perfección. En un mundo como este, el verdadero siervo de Dios a veces será tratado como un engañador por algunos, y como verdadero por otros. Fue así con el Señor, porque algunos se atrevieron a decir: “Él engaña al pueblo”, mientras que otros dijeron que Él era “un buen hombre” (Juan 7:12). En su camino, el Señor fue tratado como “desconocido”, porque los fariseos dijeron: “En cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es”, mientras que el hombre con los ojos abiertos podría decir: “Sabemos” que Él es “de Dios” (Juan 9: 29-32). Él también, una y otra vez, se enfrentó a la muerte, y sin embargo vivió (Lucas 4:29-30; Juan 8:59). De esta manera, el discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor. Es suficiente para el discípulo que sea como su Maestro, y el siervo como su Señor.
Además, en nuestro camino, tenemos que encontrar lo que era desconocido para el Señor. Para mantener nuestros pies en el camino, es posible que tengamos que ser disciplinados por circunstancias difíciles, aunque no se nos permita ser asesinados. En tales pruebas, los siervos del Señor pueden aprobarse a sí mismos por su sumisión, así como Job, quien, en su gran prueba, podría decir: “Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre de Jehová” (Job 1:2121And said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither: the Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the name of the Lord. (Job 1:21)). Tales tratos del Señor nos prepararán para entrar, en cierta medida, en las experiencias del Señor, que era, de hecho, el Varón de dolores, y sin embargo con una fuente oculta de gozo (Lucas 10:21). Él también se hizo pobre para que nosotros, a través de su pobreza, seamos ricos (2 Corintios 8:9); y pasó por este mundo como sin tener nada, pero poseyendo todas las cosas. Sin el dinero para pagar el tributo, Él aún podría comandar los peces del mar (Mateo 17:24-27).
Por lo tanto, ya sea en las circunstancias por las que pasaron, o en las pruebas que tuvieron que enfrentar, en los ejercicios espirituales que implicaba su servicio, en las cualidades morales que exhibían, en la justicia práctica que los marcaba, o en el camino que recorrieron al seguir al Maestro, el Apóstol y sus compañeros de trabajo se encomendaron a sí mismos como siervos de Dios.
(Vss. 11-13). Pero al pasar ante la asamblea de Corinto una revisión de la vida que vivió, les estaba abriendo su corazón con gran plenitud, y el hecho de que lo hiciera era una prueba de su amor por ellos. Su corazón se expandió hacia ellos. No tenían un lugar estrecho en sus afectos, incluso si habían perdido su afecto por él. Además, al abrirles su corazón, buscó un renacimiento de su amor hacia él y, por lo tanto, que su amor fuera recompensado. Eran sus hijos en la fe, y por lo tanto podía contar con que sus corazones se expandían en amor hacia él.
(Vs. 14). Después de haber apelado a su corazón, el Apóstol ahora se dirige a su conciencia. Sus afectos estrechos hacia él podían rastrearse a sus asociaciones laxas con los incrédulos. Como siempre, las asociaciones mundanas roban a los creyentes los afectos espirituales y los incapacitan para la comunión con Cristo y el disfrute del círculo cristiano. Con un solo ojo en Cristo, nuestros pies se mantendrán en el estrecho camino de la separación del mundo, mientras que nuestros corazones se ampliarán a todo lo que es de Cristo.
Aludiendo a la ley, que prohibía que animales tan diversos como un buey y un fueran unidos en el arado (Deuteronomio 22:10), el Apóstol nos advierte contra estar “unidos en yugo diverso con los incrédulos” (JND). El Apóstol luego avanza cuatro razones que muestran la total inconsistencia del yugo desigual.
Primero, los creyentes y los incrédulos son gobernados por principios opuestos. La justicia no puede tener comunión con la injusticia, ni la luz con las tinieblas. El Apóstol no implica que el incrédulo sea necesariamente deshonesto en su trato con su prójimo; pero actúa de acuerdo a su propia voluntad, sin referencia a Dios, y camina en ignorancia de Dios.
(Vs. 15). En segundo lugar, los creyentes y los incrédulos están bajo un liderazgo muy diferente. El creyente es controlado por Cristo; el incrédulo es dirigido por el príncipe de este mundo, Belial, un nombre que implica una persona sin valor o sin ley, y por lo tanto se usa como nombre propio para designar a Satanás. ¿Qué concordia puede haber entre Cristo y Belial?
En tercer lugar, si no hay concordia entre Cristo y Belial, no puede haber parte entre sus seguidores, creyentes e incrédulos.
(Vs. 16). En cuarto lugar, los santos de Dios vistos colectivamente, como el templo de Dios, no pueden estar de acuerdo con aquellos que persiguen cualquier objeto idólatra que ignore a Dios. Las Escrituras muestran claramente que incluso bajo la ley era la intención de Dios morar entre Su pueblo (Éxodo 29:45; Levítico 26.12). En un sentido mucho más profundo y espiritual es esto cierto cuando el Espíritu Santo ha venido, porque el Apóstol puede decir: “Vosotros sois el templo del Dios vivo”.
(Vs. 17). Al ver, entonces, que los creyentes están marcados por la justicia y la luz, bajo el liderazgo de Cristo, y forman el templo de Dios, existe la obligación imperativa de salir del mundo y separarse del mal. El Apóstol presiona su exhortación aludiendo a Isaías 52:11, donde leemos: “Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis nada inmundo; Salid de en medio de ella; sed limpios, que lleváis los vasos del SEÑOR”.
(Vs. 18). Una vez más, el Apóstol cita el Antiguo Testamento para mostrar que en el lugar exterior, en la separación del mundo y su inmundicia, los creyentes pueden disfrutar de su relación con Dios como Padre. La gracia, de hecho, sobre la base de la obra de Cristo ha asegurado esta relación para los creyentes; Pero sólo cuando estamos en separación del mundo y su maldad puede ser disfrutada. El Padre está siempre dispuesto a manifestar Su amor, pero no puede comprometer Su santidad.
Así, el Apóstol busca despertar nuestras conciencias en cuanto a toda asociación inconsistente con nuestra porción y privilegios como cristianos, para que nuestros pies puedan mantenerse en el camino estrecho de la separación, con nuestros corazones ensanchados para abrazar a todo el pueblo de Dios mientras caminamos en el temor de Dios.
El Apóstol resume su exhortación apelando a estos santos como amados, para que actúen de acuerdo con estas promesas y se limpien de toda inmundicia de la carne y el espíritu. Podemos, ¡ay! Tenga cuidado de mantener una vida aparentemente irreprensible y, sin embargo, sea descuidado en cuanto a nuestros pensamientos. Caminando en separación del mal por fuera y por dentro, creceremos en santidad a medida que caminamos en el temor de Dios.