2 Juan

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1. Descargo de responsabilidad
2. 2 Juan

Descargo de responsabilidad

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2 Juan

Antes de entrar en los detalles de esta breve epístola, podemos señalar varios rasgos de naturaleza más general.
No se menciona el nombre del autor. Este rasgo caracteriza también la primera y la tercera epístolas, sin embargo, en cada caso no puede haber duda de que Juan es el escritor. El estilo es idéntico, concordando también con el Evangelio que lleva su nombre. Es muy notable que Juan no mencione ni una sola vez su propio nombre en sus escritos, excepto en el Apocalipsis. Sin embargo, hay algo muy apropiado en esto. Su Evangelio y Epístolas tratan de un tema tan trascendente -Dios revelado en Uno, que era nada menos que “el Hijo del Padre” (vs. 3)- que el escritor humano no es notado en la gloria de esa luz.
Esta segunda epístola, como también la tercera, viene como una especie de apéndice o posdata a la primera epístola. Evidentemente fue en primer lugar una comunicación de naturaleza privada a cierta dama cristiana y su familia, pero ha sido traída por Dios a la permanencia en las páginas de las Escrituras, porque suministra una instrucción muy necesaria que no se encuentra en ninguna otra parte. Es la única epístola dirigida a una mujer, y la instrucción cobra fuerza a partir de ese hecho.
En los versículos 1 y 2 se pone el mayor énfasis posible en la verdad. La misma epístola da instrucciones en cuanto a la acción necesaria para la defensa de la verdad; y lo primero que encontramos es que todas las relaciones y afectos cristianos están fundados en la verdad, y deben ser gobernados por ella. El amor propio de los cristianos está “en la verdad”, ya que brota como fruto de haber sido engendrados por Dios, como nos ha mostrado la primera epístola. Siendo engendrados por Dios, estamos “en aquel que es verdadero” (1 Juan 5:20) y el amor según la verdad brota en nuestros corazones. Por lo tanto, el amor que Juan tenía hacia la dama elegida y sus hijos también encontró un lugar en los corazones de todos aquellos que habían sido llevados al conocimiento de la verdad, como engendrados por Dios.
Pero ese amor no solo encontró su origen en el conocimiento de la verdad, sino que también encontró expresión “por causa de la verdad” (vs. 2). La verdad es de suma importancia, ya que el mundo está lleno de errores y engaños, y debemos estar dispuestos a sufrir por ello. Muchos han sufrido, incluso hasta la muerte de un mártir. Aquí, sin embargo, no se trata de sufrir por la verdad, sino de amar por la verdad. Esto se debe a dos direcciones: el amor debe ser sincero y sin la parcialidad que es tan natural en la carne; y también debe ser intolerante con el mal, ya que la verdad y el error nunca pueden estar de acuerdo. Es la segunda de estas dos consideraciones la que se expone en esta epístola. La tercera epístola trata de la primera.
Las dos declaraciones en cuanto a la verdad, que contiene el versículo 2, están muy cargadas de significado. La verdad (1) “mora en nosotros” y (2) “estará con nosotros para siempre”. Conectamos los dos pensamientos con dos dichos: el de la primera epístola, “el Espíritu es verdad” (1 Juan 5:6) y el dicho de nuestro Señor en el Evangelio: “Yo soy la verdad”.
La verdad “habita en nosotros”, en la medida en que el Espíritu mora en nosotros, y Él es la verdad. No se le menciona en esta breve epístola, pero está implícito en estas palabras. Él es la verdad subjetivamente, dentro de nosotros; porque Él no habla “de” o “desde” sí mismo, sino que glorifica a Cristo, que es la verdad, y tomando de sus cosas, nos las sirve. Por lo tanto, cada creyente habitado por el Espíritu tiene la verdad morando en él, un inmenso privilegio y preservativo en un mundo de error.
Este hecho nos lleva a la conclusión de que la detección y el rechazo de la doctrina del mal no es para el creyente principalmente una cuestión de intelecto o poder intelectual. Es principalmente una cuestión de lo que podemos llamar instinto espiritual. El mero intelecto una y otra vez desvía incluso a los verdaderos creyentes. Todos los errores que han afligido a la Iglesia durante sus diecinueve siglos de historia, han sido cometidos en primer lugar por hombres de destreza intelectual. Y, por otro lado, a creyentes muy iletrados, cuando se les ha impuesto una falsa enseñanza, se les ha oído decir: “Bueno, no puedo evitar sentir que todo está mal, aunque no entiendo sus ideas y no puedo criticarlas”. Este hecho justifica que el Apóstol escribiera las instrucciones de esta epístola incluso a una dama y a sus hijos.
También es un hecho, gracias a Dios, que la verdad “estará con nosotros para siempre” (vs. 2) en la medida en que Cristo es la verdad objetivamente, y nunca debemos separarnos de Él. La verdad, así como la gracia, llegaron plenamente a la escena cuando vino el Señor Jesús. En Él se revela plenamente todo lo que Dios es. En Él resplandecen la luz y la verdad sobre todo, y las tinieblas, el error, las irrealidades desaparecen. Al volver nuestros ojos a Jesús, contemplamos a Aquel en quien se personifica la verdad. La verdad está “con nosotros”, para ser considerada y admirada con adoración, y por la cual, como norma, todo puede ser probado.
Esto es de profunda importancia para nosotros en el tiempo presente, mientras que Satanás el engañador todavía está en libertad. Sin embargo, siempre necesitaremos la verdad personificada ante nuestros ojos, y Él ha de estar con nosotros para siempre. No olvidemos para las emergencias presentes que Él, como la verdad, es la prueba para todo lo que se nos presente en forma de doctrina, y que el Espíritu que mora en nosotros, formando nuestros instintos, es igualmente la verdad.
Puesto que Cristo es la verdad objetivamente ante nuestros ojos, todo el error del cual Satanás es el originador está dirigido, ya sea directa o indirectamente, a Él. No sin razón, por lo tanto, Su gloria se despliega tan plenamente en el versículo 3. Se dice que Jesús no solo es el Señor y Cristo, sino también “el Hijo del Padre” (vs. 3). Este es el único lugar donde ocurre esta expresión exacta, aunque con frecuencia se le llama el Hijo de Dios. El Padre de nuestro Señor Jesucristo tiene muchas familias tanto en el cielo como en la tierra, como se nos dice en Efesios 3:14, 15, sin embargo, Él es el único que tiene el lugar supremo del Hijo del Padre, el Objeto supremo de Su amor. Eso es lo que es: un poco más adelante en la epístola veremos en qué se convirtió.
El Apóstol tuvo mucho gozo porque había encontrado a algunos de los hijos de la señora elegida caminando en la verdad. No se limitaban a confesar la verdad y a sostenerla, sino que andaban en ella, es decir, sus caminos y actividades se regían por ella. El Padre mismo ha ordenado esto: Su verdad ha llegado a nosotros para que seamos controlados por ella. Nada menos que esto le agrada a Él. Y ahora, dirigiéndose a la misma dama elegida, el Apóstol le suplica que proceda precisamente en esas líneas; teniendo en cuenta la instrucción que está a punto de darle en cuanto a los que no propagan la verdad, sino el error.
Sin embargo, en primer lugar, en el versículo 5, hace cumplir el gran mandamiento de que nos amemos los unos a los otros, el mandamiento con el que ya estamos muy familiarizados, como si hubiéramos leído la primera epístola. Repite aquí que no se trata de un mandamiento nuevo, sino de algo que sólo ahora se ha promulgado. Es el mandamiento que hemos tenido desde el principio, desde el primer momento en que la verdadera luz comenzó a brillar en Cristo. El amor de Dios se manifestó en Cristo, y exigió y produjo amor en aquellos que lo recibieron.
Pero entonces el amor se manifiesta prácticamente en la obediencia a la voluntad de Dios. Puede haber amor en los labios sin obediencia en la vida; Pero el amor en el corazón debe producir obediencia en la vida. Y, en particular, el mandamiento del amor es que debemos caminar, y continuar caminando, en todo lo que desde el principio nos ha sido dado a conocer en Cristo. El peligro que ahora amenazaba era que, bajo diversos pretextos engañosos, algunos se apartaran para seguir y obedecer ideas que eran extrañas a las que habían existido desde el principio.
En el versículo 7 Juan habla muy claramente. Muchos habían “entrado” o “salido” al mundo que no eran más que engañadores. Él no dice que “salió a la iglesia”, sino “al mundo”. Al parecer, alude a la misma clase de personas contra las que nos advirtió en el capítulo 2 de su primera epístola. Aquellos, dijo, “salieron de entre nosotros” (1 Juan 2:19) renunciando a toda pretensión de estar conectados con la iglesia. Al parecer, le dieron la espalda a la iglesia de Dios, y salieron al mundo como misioneros de mayor “luz” que cualquiera de los que la iglesia había poseído. Influenciados por los poderes de las tinieblas, se convirtieron en heraldos de nociones que eran una hábil mezcla de filosofías paganas y términos cristianos. Todavía hablaban de Cristo, pero su “Cristo” no era el Cristo de Dios.
A lo largo de los diecinueve siglos se han desarrollado nociones de este tipo mortal, pero la forma más antigua de ellas fue la que se alude aquí: la negación de Jesucristo hecho carne. Este punto en particular se menciona también en la apertura del capítulo 4 de la primera epístola. Al considerar ese pasaje vimos que la negación cubre tanto Su Deidad como Su Humanidad; porque el hecho de que Él viniera “en carne” muestra que Él era verdaderamente un Hombre, y el hecho de que Él existiera para “venir” de esa manera muestra que Él era más que Hombre, incluso Dios. La no confesión de la verdad en cuanto a Cristo marcó a estos propagandistas como engañadores y anticristos.
El versículo 8 contiene una palabra saludable para todos los que trabajan en la palabra y la doctrina. Si los santos a quienes ministran se apartan de la verdad, no pueden esperar una recompensa completa en el día venidero. Su recompensa está ligada a la fidelidad y prosperidad de los santos. En esta nota de advertencia hecha por Juan hay algo que nos recuerda las notables palabras pronunciadas por Pablo, como se registra en Hechos 20:31.
El versículo 8, sin embargo, está entre paréntesis, y el versículo 9 retoma el hilo del versículo 7. Estos engañadores anticristianos no permanecían en la doctrina de Cristo. Estaban transgrediendo o avanzando, según pensaban, hacia cosas más nuevas y mejores. Hoy en día tenemos este tipo de cosas en toda regla en lo que se conoce como “Modernismo”. El modernista cree que la religión o teología es una ciencia humana, y que, como todas las ciencias, no debe detenerse, sino avanzar con los tiempos y con el aumento de todo el conocimiento humano. Por lo tanto, avanza con mucha confianza hacia lo que él concibe como una luz mayor. Ninguna doctrina es sagrada para el modernista a ultranza. Apenas hay una sola doctrina de las Escrituras que él deje intacta.
Y hay formas de modernismo que difícilmente podrían clasificarse como “modernistas” en el mundo religioso. No por eso son menos traviesos. Todavía sólo pueden “transgredir” o “avanzar” en ciertos detalles. Pero es toda la idea de “ir hacia adelante” lo que está mal. Si puede haber desarrollo en cuanto a algunos detalles de la fe, ¿por qué no en cuanto a todos?
De hecho, debería haber un crecimiento en nuestra aprehensión de la verdad. Eso es otra cosa completamente diferente, y está muy claramente establecido y reforzado en el capítulo 2 de la primera epístola. El bebé debe convertirse en el joven, y el joven a su debido tiempo debe convertirse en el padre. Esto como una creciente aprehensión de lo que se ha dado a conocer desde el principio. La fe de Cristo es divina. Ha venido de Dios y, por consiguiente, no puede ser mejorada ni desarrollada. Aferrémonos a este hecho con mucha firmeza.
Es posible, por supuesto, sostener que la verdad ha venido de Dios, y sin embargo no permanecer en la doctrina de Cristo, porque la fe simple se inunda de intelectualismo y razonamiento. Este peligro amenaza especialmente a aquellos que piensan más en hablar de la verdad que en caminar en la verdad. En efecto, puede conducir a la misma desviación de la doctrina de Cristo.
Ahora bien, tal desviación significa que el transgresor no tiene a Dios. No tiene ni al Padre ni al Hijo, porque es imposible tener el Uno sin el Otro. El que permanece en la doctrina, es decir, en la verdad, tiene ambas cosas.
A fin de que haya obediencia al mandamiento: “Que como habéis oído desde el principio, andéis en él” (vs. 6), debe haber un rechazo claro de todo lo que niega o no confiesa la verdad en cuanto a Cristo; Y el versículo 10 lo deja muy claro. El rechazo del mal y del error no es incompatible con el amor de tipo divino, es más bien una expresión de él. Incluso entre los hombres, si el padre tiene un amor genuino por el hijo, ese amor se expresará tanto en el rechazo de todo lo que lo pondría en peligro como en alimentarlo con todo lo que es bueno.
Así que ni siquiera esta señora y sus hijos debían tener nada que ver con el hombre que vino a la casa sin traer la verdadera doctrina de Cristo. No debían darle entrada a la casa, ni siquiera decirle que Dios se apresurara. Debían recibirlo con la más completa negativa posible. Es muy llamativo que una acción como ésta incumba a una señora y a sus hijos. Tales personas ordinariamente serían estimadas como personas que tienen menos responsabilidad en tales asuntos que cualquier otro santo. La inferencia entonces es obvia: es una responsabilidad que recae sobre todos nosotros como individuos, y que no podemos dejar de lado impunemente.
No se nos pide que juzguemos en cuanto a su estado espiritual, sólo tenemos que juzgar en cuanto a la doctrina que trae. El punto no es si está o no bien instruido en cuanto a detalles, dispensacionales, proféticos, etc. Es sólo esto: ¿trae o no trae la doctrina de Cristo? Se supone que una mujer cristiana o sus hijos son capaces de discernir esto y actuar correctamente.
Nótese también que el hombre que viene es un propagandista, un predicador ambulante. Él viene a tu puerta como el heraldo de algo mejor que lo que has conocido. El caso contemplado no es el de un creyente de entendimiento débil, que se enreda en lo que es falso en cuanto a Cristo. Con demasiada frecuencia en estos días, cuando se propagan una multiplicidad de errores, los verdaderos santos se confunden y vacilan y caen bajo la influencia de lo que es falso. Tales deben ser tratados de manera diferente, como se indica en Gálatas 6:1, Judas 22, 23 y en otros lugares.
Cuando el hombre que predica a un falso Cristo viene a tu puerta, el rechazo de él y de su doctrina no puede ser demasiado completo. Incluso desearle que Dios se apresure es participar de su maldad. No debemos prestarnos a la más mínima o más mínima asociación con tal cosa.
Esto debería enseñarnos cuán sumamente preciosa y valiosa es la doctrina de Cristo. Es la piedra angular de nuestra santísima fe, y si ésta es sacudida, todo se derrumbará en ruinas. Hay que protegerlo a toda costa.
El versículo 12 también indica esto. Había muchas otras cosas que el Apóstol tenía que decir a la señora elegida y a sus hijos, cosas, sin duda, de importancia espiritual. Miró un poco hacia adelante y vio un momento no muy lejano en el que sería capaz de transmitir estas cosas de boca en boca, un método mucho más alegre. Este asunto, sobre el que escribió, sin embargo, no admitía demora. El papel y la tinta podían ser un medio más pobre, pero era urgente ponerlos en guardia en defensa de la verdad.
Por último, note que aunque Juan no menciona su nombre, habla de sí mismo como “el anciano”. La epístola nos proporciona un ejemplo de la clase de servicio que prestaban los ancianos o presbíteros de los días bíblicos. Ejercían una supervisión de tipo espiritual. Dieron guía, en forma de instrucciones prácticas, a los que estaban menos instruidos en los caminos del Señor. Pastoreaban el rebaño de Dios.
El apóstol Juan, por medio de esta breve pero inspirada carta, estaba pastoreando las almas de la dama elegida y de sus hijos, y protegiéndolas de los estragos amenazados por algunos de los lobos de Satanás.
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