Nuevas circunstancias nos muestran la condición moral del rey. La codicia invade su corazón, ansiosa codicia por algo que Dios no le había dado. Ahora bien, esto es idolatría tan bien como lo es la adoración de Baal (Colosenses 3:5). Acab, dominado por el enemigo, simplemente ha pasado de una forma de idolatría a otra.
La propuesta de Acab a Nabot es mucho más importante de lo que parecería a primera vista. Resultaría en entregar permanentemente la herencia de este israelita piadoso. Hacer un intercambio o incluso dar el valor de la tierra en dinero significaría que Acab tomaría posesión total y definitiva de la viña de su vecino. Ahora bien, un israelita que temía a Dios no podía aceptar tales condiciones. Cuando vendía su tierra, solo vendía sus cosechas, y, como su posesión le sería devuelta en el año del jubileo, su precio se fijaría de acuerdo con el número de años que el comprador cosecharía su producto (Levítico 25:15). El vendedor incluso tenía derecho a rescatar su tierra en cualquier momento reembolsando al comprador la cantidad sobre el valor de los cultivos correspondientes a los años transcurridos desde el momento de la venta. El israelita que temía a Dios guardaría la herencia de sus padres porque la habían recibido del Señor; Pero había una razón aún más perentoria que esa. En realidad, la tierra, la tierra misma, no pertenecía al pueblo, sino al Señor: “La tierra no se venderá para siempre; porque la tierra es mía; porque vosotros sois extranjeros y extranjeros conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión concederéis la redención de la tierra” (Levítico 25:23-24).
Esto hace comprensible la respuesta muy categórica de Nabot: “Jehová me lo prohíba, que te dé la herencia de mis padres” (1 Reyes 21:3).
1 Reyes 21:4 nos muestra el efecto producido por la codicia irrealizable en el corazón de un hombre sin Dios: “Y Acab entró en su casa hosco y molesto”. Aquí encontramos de nuevo las mismas palabras que al final de 1 Reyes 20. ¡Oh, el pobre corazón del hombre, abrumado por el dolor, hinchado por la aflicción! Y eso es todo lo que puede contener a menos que Satanás, con el fin de mantener su dominio sobre él, venga a él para susurrarle nuevas lujurias engañosas. Acab es hosco al ver el objeto de su deseo puesto fuera de su alcance; irritado con una voluntad que le presenta un obstáculo que no puede hacer ceder porque, en resumen, es la voluntad de Dios.
Así, por todas partes, Acab se había encontrado con Dios en su camino. Detrás de la sequía y la sed, había encontrado a Dios; lo había encontrado en oposición a su religión, en oposición a su alianza con Ben-Hadad, y en oposición a sus lujurias. ¡Dios, siempre Dios, ese Dios a quien había pensado reemplazar por sus ídolos! Desde la matanza de sus sacerdotes, la casa fue, es cierto, barrida y guarnecida, pero ya demonios peores habían entrado en ella.
¿Quién despierta a los espíritus malignos que alimentan estos deseos? Es Jezabel, un verdadero tipo del espíritu satánico (1 Reyes 21:5-14). Jezabel hace el mal, a sabiendas y voluntariamente. Ella despierta todos los instintos malvados del corazón de su esposo. Ella apela a su orgullo: “¿Ejerces ahora la soberanía sobre Israel?” (1 Reyes 21:7). Ella agrega: “Te daré la viña de Nabot, el Jizreelita”. Cuando un hombre ha vendido su alma a Satanás, como lo había hecho Acab, Satanás no deja de hacerle toda clase de promesas. Él es el tentador. Lo que Dios no quiere darte, yo te lo daré. Déjamelo a mí; Te daré la viña. Acab se lo deja a ella, porque ve que así su ansioso deseo se realizará. Y ahora, Acab, “levántate, come pan y alegra tu corazón”. Ese es de hecho el objetivo constante de la carne: salud, un tiempo gay, hacer lo que a uno le plazca y obtener lo que uno quiere. Pero, ¿cómo lograr este objetivo? Nabot había dicho: “No te daré la herencia de mis padres.Jezabel viene y dice: “Te daré la viña de Nabot”. Ella toma a Acab de la mano y lo lleva por su propio camino, un camino de mentira y asesinato, bajo el pretexto de ser su benefactora. Ella “le dará”, pero mientras tanto se posee de su autoridad, de su prerrogativa real: “Escribió una carta en nombre de Acab, y la selló con su sello” (1 Reyes 21: 8). Acab se ha convertido en su esclavo. Ella no retrocede ni ante el perjurio ni ante el asesinato de un hombre justo para traer ganancias a su protegido. Este adorador de Baal hace que los falsos testigos digan: “Nabot blasfemó contra Dios y contra el rey” (1 Reyes 21:10, 13). Ella usa el nombre de Dios, reconocido por la gente pero no por ella misma, para destruir a un siervo del Dios verdadero. ¿No ha actuado siempre Jezabel así? La vemos aparecer de nuevo en Apocalipsis 2, ya no en el judaísmo sino en la Iglesia, asumiendo el carácter de una profetisa y acusando a los verdaderos testigos de Dios de “conocer las profundidades de Satanás”, mientras que ella misma está enseñando a sus hijos a cometer fornicación y comer cosas sacrificadas a los ídolos.
Acab permite que se haga el mal y se consume la iniquidad para beneficiarse de ello; los hombres de Jizreel, los ancianos y nobles, lo hacen sabiendo la razón de ello, porque las cartas que se les enviaron les decían que eligieran a dos hombres malvados, hijos de Belial, que debían perjurarse para deshacerse de Nabot. Apenas tienen escrúpulos, porque les interesa complacer al rey y ganar su buena voluntad.
Nabot está drogado; por fin ha llegado el momento de que Acab disfrute del fruto de su codicia. “Levántate”, dice Jezabel, “toma posesión de la viña de Nabot, el Jizreelita, que se negó a darte por dinero; porque Nabot no está vivo, sino muerto” (1 Reyes 21:15).
Acab baja. ¿Va a ser feliz ahora? Este es el momento para él, habiendo alcanzado su objetivo, de tener ese tiempo gay que Jezabel le había prometido. Apenas ha comenzado a tomar posesión cuando Elías, informado por Dios, se encuentra con él allí donde había venido a inspeccionar su nueva propiedad. Su disfrute, su felicidad desaparecen. Satanás siempre nos atrae y nos deja frente a Dios después de habernos traicionado y hundido en el fango.
Acab le dice a Elías: “¿Me has encontrado, mi enemigo?” (1 Reyes 21:20). ¡Sí, su enemigo! Había tomado a Satanás como su amigo; encuentra que Dios es su enemigo. En el mismo lugar de la satisfacción prometida, no encuentra nada de lo que había esperado, pero Dios se pone de pie ante él, representado por su profeta, y le dice: “¿Has matado y también tomado posesión?” (1 Reyes 21:19). Otros habían matado; Dios responsabiliza a Acab. La alegría tan anhelada es reemplazada por esa horrible maldición que se repite a lo largo de toda esta triste historia de Israel. Este fue el juicio de Jeroboam, el juicio de Baasa, en las mismas palabras: “El que dirija a Acab en la ciudad comerán los perros, y el que coma en el campo comerá el ave de los cielos” (1 Reyes 21:24; cf. 1 Reyes 14:11; 16:4). Y Jezabel no es olvidada: “Los perros comerán a Jezabel junto al foso de Jizreel” (1 Reyes 21:23). La ejecución del juicio predicho se pospone para ella (2 Reyes 9), pero no es menos cierto.
Esta vez Acab debe decirse a sí mismo: El juicio de Dios me ha alcanzado. Se despierta al hecho de que la palabra de Dios contra sus predecesores había sido sin arrepentimiento. Para él, que lo había hecho peor que todos los demás, el juicio está a la puerta.
¿Qué hace Acab? Se humilla; anda afligido, de luto y ayunando (1 Reyes 21:27-29); se acuesta en el cilicio que ha puesto sobre su carne; Él “se fue suavemente”, como se hace en una funeraria. ¿Dónde está su orgullo y su corazón alegre, e incluso su tristeza del tipo equivocado y su aflicción? No queda nada más que un duelo ilimitado frente a su inevitable destino. ¿Es esto conversión? El próximo capítulo nos dará la respuesta, pero mientras tanto, ¡qué Dios misericordioso es nuestro Dios! Si descubre el mal, también determina el más mínimo retorno de un alma a lo que es bueno; Toma nota de la menor señal de arrepentimiento. Él le dice a Elías: “¿Ves cómo Acab se humilla delante de mí? porque él se humilla delante de mí, no traeré el mal en sus días; en los días de su hijo traeré el mal sobre su casa” (1 Reyes 21:29). Ni una jota de Su Palabra caerá al suelo, pero el juicio debe ser diferido hasta los tiempos de su heredero.