“Las palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tekoa, que vio concernientes a Israel en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto” (vs. 1).
Diferencias en comparación con Oseas
Si el profeta Amós fue contemporáneo de Oseas durante alguna parte de su ministerio, hay, como naturalmente podríamos esperar, una diferencia considerable en el carácter y el objetivo de los dos profetas; porque Dios no escribe simplemente para corroborar. Para Él hablar una vez debe ser suficiente. En gracia puede complacerse en dar testimonio confirmatorio, pero nunca es necesario. Por lo tanto, aunque siempre pueda haber una semejanza tan fuerte en los relatos de las mismas transacciones y durante la misma época, sustancialmente al menos Dios siempre tiene un objeto especial ante Él en la obra que Él asigna a cada uno. Así se encontrará que Amós, también en la medida en que lo fue de Judá, tiene sus propias peculiaridades y una línea distinta de Dios.
Más tranquilo en el dolor, y trayendo a los gentiles y a toda la familia de Israel
El tono general de la profecía difiere del de Oseas en que este último habla con mucha más emoción, con expresiones más fuertes de dolor apasionado por la condición de Israel. Pero también estaba esta diferencia, que Amós trae a los gentiles incomparablemente más que Oseas, que es casi exclusivamente judío. Por lo tanto, en el comienzo mismo de nuestro profeta encontramos los juicios que eran inminentes sobre las diversas naciones que rodeaban la tierra de Israel. Encontraremos además que la profecía tiene un carácter diferente incluso en lo que se dice de Israel y Judá; Pero esto se nos presentará adecuadamente a medida que lo examinemos en detalle.
Primero, podemos notar que esta profecía, aunque notablemente conectada, consiste no obstante en diferentes secciones. Los dos primeros capítulos componen una serie de juicios construidos regularmente, comenzando con Damasco, luego con Gaza, Tiro, Edom, Moab, Amón, Judá e Israel. Desde el comienzo del capítulo 3 ambas familias son tomadas, los hijos de Israel, toda la familia, como se dice, que Él sacó de la tierra de Egipto. A partir de este momento, cada capítulo compone una sección de la profecía; tan claramente que incluso aquellos que objetan a Oseas por el carácter roto e inconexo de sus profecías admiten la serie ordenada de Amós. Ya se ha demostrado cuán infundada es la objeción a Oseas; pero es más notable en el caso de Amós que la conexión sea tan sostenida y evidente, en la medida en que las porciones de su profecía estaban claramente separadas en sí mismas.
Sólo la verdad que se encuentra en Cristo santifica
La verdad es que el hombre tiene un juicio indiferente de la palabra de Dios; Y es un gran error que se asuma a sí mismo o permita que otros lo juzguen. Es exactamente correcto usarlo para juzgar a otros, si fuera incluso un Apóstol que predicara. La única manera segura de beneficiarse plenamente de ella es, en primer lugar, recibirla implícitamente. Cuando inclinamos así nuestra voluntad ante Dios y Su palabra, aprendemos; No puede ser de otra manera segura, sin embargo, la gracia puede salvarnos finalmente. Por lo tanto, la condición moral es siempre esencial para comprender la Palabra de Dios. Si la voluntad no está sujeta, la inteligencia espiritual es imposible. “Si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz” (Mateo 6:22). Ciertamente esto es digno de Dios, y, más que eso, es saludable para el hombre. No puede haber algo más peligroso que la apariencia de alta inteligencia donde el corazón está lejos de Dios. Por lo tanto, es la mayor misericordia que la inteligencia espiritual sea, como regla, inseparable de una condición correcta del alma con el Señor. Es muy posible que el hombre pueda tener pensamientos brillantes, como de hecho es comúnmente el caso con el enemigo, que se las ingenia con herejía positiva para mezclar no poco, lo que suena plausible y como la verdad. Incluso puede haber atención dirigida a la verdad descuidada; Pero entonces no es una verdad lo que santifica, sino la verdad. Una verdad mal utilizada puede ser el medio del mayor daño y peligro para el alma. La verdad se encuentra sólo en Cristo, y por lo tanto es la posesión de Cristo ante nosotros la única que asegura tanto la gloria de Dios como la bendición del hombre.
Aunque de Judá, la misión de Amós era a Israel
En nuestra profecía, entonces, el profeta se presenta de acuerdo con su humilde origen y condición. No hay alarde ni soplo. Había amor en el Espíritu, y el amor no se comporta indecorosamente. Hubo audacia, como encontraremos; había una disposición valiente e intransigente a oponerse a los malhechores, si fuera el rey de Israel, pero no ocultaba que él mismo estaba entre los pastores de Tekoa. Además, habla del rey de Israel, no sólo de Judá. No había estrechez de sentimientos, ni había indignidad de ceder a la condición en la que estaba Israel. No había excusa extraída de la circunstancia de la renta entre las diez tribus y las dos; como si uno por la providencia de Dios echado entre los dos debiera, por lo tanto, ser absuelto de todo deber doloroso en cuanto a los diez. Sin embargo, la misión de Amós en su conjunto era con Israel. Se fija en Judá; pero el encargo que se le dio fue el reino de Jeroboam mucho más que Judá. En resumen, estando su corazón con Dios, amaba a su pueblo como tal. Por lo tanto, amaba a todos ellos, y no podía ceder ante el enemigo que, si el pecado había forzado un cisma, y esta había sido la ocasión de una travesura más profunda que deshonraba a Dios, un profeta debía abandonar su testimonio por su nombre, debía olvidar que todos eran hijos de Israel, y los objetos de la promesa, destinados aún a probar la misericordia salvadora, tan seguramente como lo estaban ahora en el terreno de la ley y cosechando las amargas consecuencias de su infidelidad. Podía esperar el día en que Dios echaría fuera todas las piedras de tropiezo y renovaría el vínculo que se había roto, renovándolo también, para nunca más ser cortado, bajo su única cabeza legítima: el verdadero Hijo de David, el Señor Cristo. Esto lo encontraremos en su profecía antes de que este aviso concluya.
Además, como Amós no oculta que era de grado bajo, ni su conexión con el sur de Judá, tampoco se abstiene de presionar la solemnidad de la declaración de Jehová por él. Sus palabras fueron lo que “vio acerca de Israel en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto”: (vs. 1) advertencias primero de palabra, luego de hecho.
Observe este prefacio: “Y dijo: Jehová rugirá desde Sión, y pronunciará su voz desde Jerusalén”. (vs. 2) Tal es la apertura de nuestro profeta, que comienza donde Joel termina (Joel 3:1616The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. (Joel 3:16)). Estas referencias a, o citas de, otros profetas están diseñadas por Dios, y sirven para vincular a los diversos testigos en un testimonio, como otro ha llamado provechosamente a nuestra atención. Pero cuán solemne es que Jehová pronuncie Su voz desde el lugar central de Su adoración y gobierno, no para consolar y dirigir, sino para denunciar; ¡y denunciar no a los extraños y enemigos, sino a su propio pueblo! Él “rugirá”; y el efecto es que los pastores lloran en el sur, y el hermoso Carmelo floreciente se marchita en el norte.
Damasco, Gaza, Neumático, Edom, Amón, Moab, juzgados sucesivamente
Luego llegamos a los detalles. “Así dice Jehová; Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro, no rechazaré el castigo de las mismas; porque han trillado a Galaad con trillas de hierro. Pero enviaré un fuego a la casa de Hazael que devorará los palacios de Ben-hadad”. El Espíritu comienza con el más grande pero más externo de los enemigos aquí para ser enumerados, los sirios. Sus esfuerzos despiadados y perseverantes cruelmente para exterminar a los judíos al este del Jordán no serían perdonados. Esto llenó la copa de Siria. “Romperé también la barra de Damasco, y cortaré a los habitantes de la llanura de Aven, y al que sostiene el cetro de la casa del Edén, y el pueblo de Siria irá cautivo a Kir, dice Jehová”. Los sirios debían regresar cautivos a Kir (probablemente Kurgistan, Georgia), de donde habían surgido como conquistadores y colonos.
Así también en cuanto a Gaza, y en un estilo similar al de representar a los filisteos, sus viejos, incansables y activos antagonistas, si no un enemigo interno, al menos fronterizo.
Habían sido culpables de transgresión tras transgresión, y por lo tanto Jehová no quiso volver atrás. Él trataría sumariamente con su iniquidad, no llevándolos simplemente, sino aniquilándolos como pueblo. “El remanente de los filisteos perecerá, dice Jehová” (vs. 8).
Luego viene ante nosotros Tiro, orgullosa como suele ser una ciudad de príncipes comerciantes, y por el comercio conectado con cada parte de la tierra; Sus palacios debían ser devorados por el fuego, como de hecho sucedió. “Así dice Jehová; Por tres transgresiones de Tiro, y por cuatro, no rechazaré el castigo de las mismas; porque entregaron todo el cautiverio a Edom, y no recordaron el pacto fraternal; sino que enviaré fuego sobre el muro de Tiro, que devorará sus palacios” (vs. 9). Eran falsos a su pacto fraternal y entregaron un cautiverio completo de los judíos a Edom, el altivo enemigo del pueblo de Dios. Poco pensaron que Él vio y resintió su codicioso tráfico en Israel.
Edom es amenazado con un juicio de carácter no menos extremo. Aquí el pecado estaba más cerca, ya que el lazo era de sangre, no solo de pacto: búsqueda despiadada de su hermano y el mantenimiento de la ira eterna. “Así dice Jehová; Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no rechazaré el castigo de las mismas; porque persiguió a su hermano con la espada, y desechó toda piedad, y su ira se desgarró perpetuamente, y guardó su ira para siempre; pero enviaré fuego sobre Temán, que devorará los palacios de Bosra” (vss. 11-12).
Ammón, sin embargo, políticos y calculadores en su deseo de destruir a Israel para sus propios intereses, están condenados por Dios a ir en cautiverio. “Así dice Jehová; Por tres transgresiones de los hijos de Ammón, y por cuatro, no rechazaré el castigo de las mismas; porque han destrozado a las mujeres con hijos de Galaad, para que puedan agrandar su frontera; pero encenderé un fuego en el muro de Rabá, y devorará sus palacios, con gritos en el día de la batalla, con una tempestad en el día del torbellino” (vss. 13-14).