En Apocalipsis 21:1-8 tenemos el cielo nuevo y la tierra nueva, pero además, es horrible decirlo, el lago de fuego. De hecho, debe ser así, porque, como leemos al final del capítulo anterior, allí fueron arrojados los perdidos. Pero aún así es un hecho muy solemne leer, y lo que estamos obligados a predicar: que incluso en el perfecto estado de eternidad, mientras existe el resplandor del cielo y de la tierra en el que ningún mal puede entrar, tienes todo el mal que siempre ha sido, todos los malvados de todo clima y de todas las épocas arrojados a la condición fija del juicio eterno en el lago de Fuego.
Observa otro hecho muy importante. Todos los nombres dispensacionales de Dios desaparecen. Ahora es sólo Dios y el hombre. No hay nada más que oír de las naciones; Nada más que ver con países, parientes o lenguas separadas. Es el estado eterno; y también, de hecho, la descripción más completa de ese estado que se proporciona en la Biblia. Pero hay que observar un punto de interés muy diferente.
Aunque existe tal nivelación de distinciones humanas, y los hombres tienen que ver directamente con Dios, es decir, hombres resucitados de entre los muertos o en su condición cambiada, todavía vemos la Santa Jerusalén, “la ciudad santa, la nueva Jerusalén”, separada del resto de aquellos que llenan el nuevo cielo y la nueva tierra. Esto es de gran importancia, porque si la nueva Jerusalén es, como no tengo ninguna duda de que es, la esposa de la novia del Cordero, entonces tenemos su condición separada afirmada en la eternidad. “Oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios” (aludiendo a esta misma ciudad) “[está] con los hombres”. Es decir, el tabernáculo de Dios es considerado como un objeto separado, sin duda asociado con los hombres, pero no confundido con ellos. No se considera que los hombres compongan este tabernáculo; coexisten. “El tabernáculo de Dios [está] con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y la muerte ya no existirá, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor, porque las cosas anteriores han pasado”.
Todas las cosas son así hechas nuevas; Y, además, “estas palabras son fieles”. No hay nada más que hacer. “Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Le daré al que tiene sed de la fuente del agua de la vida libremente. El que venciere heredará estas cosas; y yo seré para él Dios, y él será hijo para mí. Pero para los temerosos, e incrédulos, y abominables, y asesinos, y fornicarios, y hechiceros, e idólatras, y todos los mentirosos, su parte [está] en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda”.
Aquí ocurre un cambio notable en la secuencia de las visiones, aunque fácil de entender; Porque debe ser evidente que no hay nada que siga esto en el tiempo. Acabamos de ver que es el estado eterno. En consecuencia, aquí debemos volver incuestionablemente para que se nos muestre un objeto importante en la profecía que no podría, sin interrumpir su curso, haber sido descrito antes. En resumen, es como vimos en Apocalipsis 17, después de que Babilonia había sido traída ante nosotros en el curso de la profecía. Habíamos visto Babilonia dos veces: primero, en el círculo de las advertencias y testimonios de Dios; y luego como el objeto del juicio de Dios bajo los siete tazones. Luego tenemos una descripción de Babilonia dada. Habría sido incongruente traer esa larga descripción antes, porque esto debe haber interrumpido el flujo de la corriente profética.
Exactamente lo mismo se repite aquí, y lo que lo hace más evidente es la similitud de la introducción en cada ocasión. “Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenía las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habló conmigo, diciendo: Ven, te mostraré a la novia, la esposa del Cordero”. ¿Quién no ve que esto es precisamente análogo al versículo que abrió la descripción de Babilonia? Entiendo, por lo tanto, que Dios quiso que esta analogía fuera notada por nosotros; que no es una continuación de la profecía, sino una descripción de la ciudad santa previamente nombrada, así como la otra era una descripción de la ciudad corrupta, cuyo juicio había sido anunciado. Teníamos Babilonia con un carácter espuriamente eclesiástico pero realmente asesino, y al mismo tiempo culpable de corrupción con los reyes de la tierra. Aquí se ve la ciudad santa que desciende del cielo de Dios, que se declara ser la novia, la esposa del Cordero, en el más claro contraste con la gran ramera. Sin embargo, a esta ciudad celestial, después de la venida de Cristo, los reyes de la tierra traen sus ofrendas y su homenaje; Pero no hay excitación de las naciones, ni suciedad de fornicación, ni abominaciones, ni culpa de sangre. En resumen, Babilonia, la contraparte repugnante de la ciudad santa, en la ambición terrenal busca a los reyes y a las masas para sus propios objetivos presentes, mientras que la otra sufre ahora y reinará entonces. Por lo tanto, uno arroja mucha luz sobre el otro.
Pero a lo que particularmente llamo su atención es a la gran importancia de prestar atención a la retrospectiva de la novia, o la nueva Jerusalén aquí, y la consiguiente eliminación de la dificultad causada por tomar la última visión de este libro como parte de la serie profética que comienza en Apocalipsis 19. No es así. Es una digresión añadida con el propósito de describir un objeto ya nombrado de pasada en la serie anterior, que se cierra en Apocalipsis 21: 8. Así como Apocalipsis 17 fue una digresión descriptiva, también lo es la porción de Apocalipsis 21:9. El relato dado de Babilonia en Apocalipsis 17 no sigue Apocalipsis 14 o 16 en el punto del tiempo profético, pero difiere de ellos en estructura. Da un relato retrógrado del carácter de Babilonia, y muestra cómo obligó moralmente al juicio divino. Así que aquí se da una descripción de la novia, la esposa del Cordero, y aprendemos cómo es que Dios la usará para bondad, bendición y gloria sin medida en el milenio, como el diablo durante esta era ha usado Babilonia para llevar a cabo sus planes malvados aquí abajo. Así como la ciudad de la confusión del hombre se vio en sus relaciones viles, degradadas y degradantes con la bestia, esta ciudad se ve en sus relaciones puras y gloriosas con el Cordero.
“Y vino uno de los siete ángeles que tenía las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habló conmigo, diciendo: Ven aquí, te mostraré a la novia, la esposa del Cordero. Y me llevó en espíritu a una montaña grande y alta, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo de Dios”. No es en un desierto que el profeta es llevado, sino que se coloca en “una montaña grande y alta”, y se le muestra, no la grande, sino la ciudad santa de Jerusalén. La gran ciudad era culpable Jerusalén o Babilonia. Esta ciudad es vista ahora como el vaso sagrado del poder divino para gobernar la tierra durante el milenio, “teniendo la gloria de Dios: y su brillo era como una piedra muy preciosa, incluso como una piedra de jaspe, clara como el cristal”.
Luego sigue una descripción de la pared, las puertas, los cimientos y la posición general. “Teniendo un muro grande y alto, con doce puertas, y a las puertas doce ángeles, y nombres inscritos, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel”. Era importante, sólo porque es la novia, la esposa del Cordero, mostrar que los ángeles están allí, y además, que Israel no es olvidado. El mismo nombre muestra algo similar; No, por supuesto, que la iglesia pueda ser terrenal. Sin embargo, Dios no olvida Sus caminos con Su pueblo; y los ángeles aquí sólo están en la calidad de porteadores, si podemos decirlo; Están a las puertas. Y en cuanto a las doce tribus de Israel, simplemente están escritas allí, nada más. No se da ningún indicio de que constituyan la ciudad, pero hay una inscripción de sus nombres afuera. Esa ciudad será un recuerdo constante de aquellos que fueron antes de restaurar a Israel aquí abajo, ya que sin duda será utilizada para su bendición durante el milenio, pero no solo para la de ellos. Encontraremos, por el contrario, que su aspecto es hacia el universo, pero está allí el lugar especial de Israel; Y tiene toda la razón en que debería ser así. “En el este tres puertas; en el norte tres puertas; en el sur tres puertas; y en el oeste tres puertas. Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero”. Estos parecerían ser (excepto Judas Iscariote, por supuesto) los doce apóstoles que estaban peculiarmente asociados con Cristo en su camino de sufrimiento en la tierra. Dios es soberano. No significa que el que fue más honrado en el servicio que cualquiera de los doce, aquel a quien el Señor usó para sacar la iglesia de los lugares celestiales, no tendrá su propia dignidad más singular en esta gloriosa escena. Aún así, Dios actúa en una sabiduría muy por encima del hombre, y se aferra a Sus principios incluso allí. Los doce apóstoles del Cordero tendrán su propio lugar especial. Podemos confiar justamente en Dios que Él no le dará un lugar peor a Pablo; sin embargo, no creo que este sea su lugar.
“Y el que habló conmigo tenía una caña de oro como medida, para poder medir la ciudad, y sus puertas, y su muro. Y la ciudad se encuentra cuadrangular, y su longitud es tanto como la anchura”. Por lo tanto, hay una integridad y perfección en ella adecuada a su carácter actual.
Después llegamos a la descripción de sí mismo, de su muro, su edificio, sus cimientos y sus puertas. Aquí es la ciudad descrita en sí misma; sobre el que no necesitamos extendernos ahora.
Además, un punto negativo de gran importancia es presentado por el vidente. “Y no vi templo en él, porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de él, y el Cordero” Esto no faltaba. Por el contrario, demostró la inmediatez de la comunión. El templo supondría un médium. La ausencia de un templo no es, por lo tanto, una pérdida, sino una ganancia para esta ciudad. Proporciona material para un contraste entre la Jerusalén terrenal y la ciudad celestial, porque si hay una cosa más notable que otra en la descripción de Ezequiel, es el templo. Pero aquí no hay ninguno; Un templo es para la tierra. La ciudad celestial, que es la plena expresión de la bienaventuranza en lo alto, no tiene templo porque todo es un templo. “El Señor Dios es el templo de ella, y el Cordero”, por lo que podemos hablar de cualquiera. “Y la ciudad no tiene necesidad del sol, ni de la luna, para que brillen por ella”. Esto tampoco debe considerarse como si fuera una pérdida. En cuanto a la tierra y la ciudad terrenales, la luna tendrá su luz aumentada a la del sol, y el sol será siete veces mayor. Pero aquí no hay ninguna de las dos; Y esto de nuevo es una evidencia de ganancia, no de pérdida. “Porque la gloria de Dios lo iluminó, y el Cordero es su lámpara”. Las luces de las criaturas se han ido.
Después de “las naciones” en el versículo 24 omita las palabras “de los que son salvos”. Debes, con las mejores autoridades, omitir esta adición, si quieres tener la verdadera fuerza del versículo. Es una interpolación totalmente injustificada. “Las naciones andarán a la luz de ella”. Cualquiera de juicio espiritual puede ver que no deben ser “naciones de ellos las que son salvas”. ¿Cuál sería el significado, si así se lee? Podemos entender un remanente salvado de una o más naciones; Pero, ¿quién ha oído hablar de “naciones de los que son salvos”? Es totalmente inviable, y muestra cuán descuidadamente leemos la Biblia que las personas no son detenidas por tal expresión. El hecho es que, en las mejores autoridades, no existe en absoluto. El “salvado” es un término que, lejos de pertenecer a las naciones, se aplica expresamente al remanente judío cuando se trata de un término técnico. Pero “naciones de los que son salvos”, es una expresión muy anómala, y traiciona al hombre como el autor de ella.
“Y las naciones andarán a la luz de ella”. Está claro que no están en esta ciudad. “Los reyes de la tierra le traen su gloria y honra”, no hacia adentro, sino hacia. Es decir, es simplemente una expresión del homenaje que rinden. “Y las naciones andarán a la luz de ella, y los reyes de la tierra le traerán su gloria y honra. Y las puertas de ella no se cerrarán en absoluto durante el día, porque la noche no estará allí. Y le traerán la gloria y el honor de las naciones. Y de ninguna manera entrará en ella nada que contamine, ni haga abominación y mentira; sino solo aquellos escritos en el libro de la vida del Cordero “. La inadecuación moral tiene su justa censura; Pero la gracia soberana también debe ser afirmada.