El Cántico anterior se cierra con la novia restaurada en feliz comunión con el Novio en el jardín de las nueces. En este Cántico pasan ante nosotros dos escenas. En la primera, la novia se muestra ante las hijas de Jerusalén en toda la hermosura que el Rey ha puesto sobre ella (6:13 a 7:5). En el segundo, el Novio y la novia se encuentran en comunión feliz y sin restricciones (7:6 a 8:4).
La novia, habiendo sido restaurada, se convierte en testigo de los afectos del Novio ante los demás. Este testimonio se mantiene por un caminar en comunión con el Esposo. Así que con nosotros mismos, los frutos de la restauración se ven en la exhibición de las bellezas morales de Cristo, y esto sólo puede ser mantenido por un caminar en comunión con Cristo. Así fue en la historia de Pedro restaurado. En la primera parte de Hechos 4 está delante del mundo de una manera que los lleva a discernir que “había estado con Jesús” y en la última parte del capítulo se retira a su “propia compañía” para tener una dulce comunión con el Señor.
Las hijas de Jerusalén.
(Vs. 13). “Regresa, regresa, oh Shulamita;
Vuelve, vuelve, para que podamos mirarte”.
La escena comienza con las hijas de Jerusalén pidiendo a la novia que regrese. Ya habían escuchado de sus labios la descripción arrebatada del Novio, despertando en sus corazones deseos después del Novio; luego, aparentemente, los dejó para unirse a su Amado en el jardín de especias, y ahora le suplican que regrese. Posiblemente el secreto de su súplica es el deseo de aprender más del Novio, y quién tan adecuado para testificar del Novio como la novia, porque ahora reconocen que ella está en relación con el Rey. Por primera vez hablan de ella como la Shulamita, el nombre de Salomón en su forma femenina.
La novia.
(Vs. 13). “¿Qué miraríais a los sulamitas?”
En respuesta al llamado de las hijas de Jerusalén, la novia expresa asombro de que deseen mirarla.
Las hijas de Jerusalén. (6:13-7:5).
(Vs. 13). “Como si fuera la danza de dos campos”.
Esta parece ser la respuesta de las hijas de Jerusalén. El texto puede traducirse: “Como si fuera la danza de Mahanaim”. La alusión es probablemente al día en que Jacob dejó la tierra de Mesopotamia para ir a la tierra prometida con sus esposas, sus hijos, sus sirvientes y todos sus bienes. En el camino “los ángeles de Dios lo encontraron; y cuando Jacob los vio, dijo: Este es el ejército de Dios, y llamó Mahanaim al nombre de aquel lugar [es decir, dos ejércitos o campamentos]” (Génesis 32:1-2). Allí se encontraron la hueste celestial y la terrenal, y aquí el Novio y la novia se han encontrado en el jardín del Rey, y las hijas dicen, en el lenguaje de la figura: “Veríamos el efecto de esta reunión”. Qué bueno cuando otros pueden ver el efecto de que hayamos estado “con Jesús”. En respuesta, la novia se presenta ante ellos en toda su belleza, y con gran deleite las hijas de Jerusalén describen su hermosura.
(Cap. 7:1-5). “¡Qué hermosos son tus pasos en sandalias, oh hija del príncipe!
Las redondeadas de tus muslos son como joyas.
El trabajo de las manos de un trabajador astuto.
Tu ombligo es una copa redonda [que] no quiere vino mezclado;
Tu vientre un montón de trigo, puesto con lirios;
Tus dos pechos son como dos cervatillos, gemelos de una gacela;
Tu cuello es una torre de marfil;
Tus ojos, [como] las piscinas de Hesbón,
Por la puerta de Bath-rabbim;
Tu nariz como la torre del Líbano,
Que mira hacia Damasco:
Tu cabeza sobre ti es como el Carmelo,
Y los mechones de tu cabeza como púrpura:
¡El Rey está encadenado por [tus] ringlets!”
Las hijas de Jerusalén celebran así la belleza de la novia. Antiguamente sus palabras habían dado un brillante testimonio al Rey, pero ahora ella misma es testigo de toda la hermosura que el Rey había puesto sobre ella. Es el testimonio de la vida más que de los labios, de los caminos más que de las palabras. Ella había estado con el Amado en el jardín de especias y sale de Su presencia con la belleza del Rey sobre ella. Ella es aclamada como la hija del Príncipe. El sello de la realeza está sobre ella, y la gracia y majestad de la presencia del Rey la rodea de su partida. Así, en un día anterior, el rostro de Moisés brilló con la gloria de Aquel de cuya presencia vino. El mundo en su día vio, en un hombre en la tierra, el resultado de estar en contacto con el cielo. Una vez más, en un día posterior, Eliseo ve la visión de Elías ascendiendo al cielo y, a su regreso a Jericó, los hijos de los profetas reconocen de inmediato que “el espíritu de Elías descansa sobre Eliseo” (2 Reyes 2:15). No tenían visión del rapto, pero discernen su efecto en Eliseo. Vieron en un hombre en la tierra el espíritu de un hombre que había ido al cielo. Así también Esteban, en su día y generación, expone la bienaventuranza de un hombre en la tierra que está en contacto con el Hombre en el cielo. “Él, lleno del Espíritu Santo, miró firmemente al cielo, y vio la gloria de Dios y de Jesús” (Hechos 7:55). El mundo no tenía una visión tan gloriosa, pero vieron el efecto que produjo en Esteban. Vieron a un hombre que podía orar por sus asesinos, y así reproducir en la tierra la gracia del Hombre que había ido al cielo.
Bien podemos desafiar nuestros corazones con estos ejemplos de hombres en la tierra en contacto con el cielo. Mientras viajamos en nuestro camino, ¿puede el mundo ver rostros brillando con el gozo de la presencia del Señor a la manera de Moisés? ¿Pueden discernir en nosotros el Espíritu de Cristo según el modelo de Eliseo, o la puesta en marcha del Hombre celestial como con Esteban?
¡Bien también para nosotros, cuando, por nuestra vida y conversación, proclamamos nuestro elevado origen, y se manifiesta que somos “un sacerdocio real” escogido para mostrar las excelencias de Aquel que nos ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa! Pero, ¡ay! cuán poco sabemos lo que es permanecer un rato en el jardín del Señor, disfrutando de la compañía del Señor; y luego, desde ese lugar sagrado, salir llevando ante otros la impresión de Su presencia, exhibiendo los modales del cielo y las gracias del Señor. A menudo hay una tosquedad en nuestros modales, una aspereza de palabra y brusquedad de porte, que dice lo poco que hemos estado “con Jesús”. Viviendo tan poco en Su compañía, aprendemos muy poco de “la verdad como es en Jesús”, y por lo tanto la vida de Jesús se manifiesta tan poco en nuestros cuerpos. Más a menudo manifestamos los caminos de la tierra que los modales del cielo. Con demasiada frecuencia, nuestra conversación está sazonada con el ingenio y el humor de este mundo en lugar de la sabiduría y la santidad del cielo.
Pero con la novia fue de otra manera. Ella había estado en presencia del Rey. Ella había conocido al Novio y sale con la alegría de ese encuentro: “la danza de dos compañías”. Ella ha estado en manos de “un trabajador astuto” y lleva las joyas que Sus manos habían forjado. La belleza del Rey está sobre ella. Las hijas de Jerusalén describen a la novia en un lenguaje similar al usado por el Novio, solo que, viéndola desde arriba, Él comienza Su descripción con sus ojos, mientras que las hijas, viéndola desde la tierra, hablan primero de sus pasos y terminan con el cabello de su cabeza. Por naturaleza, “desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez en él; pero heridas, moretones y llagas putrefactas” (Isaías 1:6), pero vistos como de origen espiritual y celestial, como hija de un príncipe, todos somos justos desde la planta del pie hasta la cabeza.
El novio. (7:6-9).
(Vss. 6-9). “¡Qué hermoso y qué agradable eres tú, [Mi] amor, en delicias!
Esta tu estatura es como una palmera,
Y tus pechos a racimos de uva.
Dije, subiré a la palmera,
Me apoderaré de las ramas de la misma;
Y tus pechos serán ciertamente como los racimos de la vid,
Y la fragancia de tu nariz como manzanas,
Y el techo de tu boca como el mejor vino...”
Las hijas de Jerusalén pueden contemplar a la novia como un objeto para admirar; pero el Rey no sólo admira, posee a la esposa y encuentra en ella una fuente de deleite personal. Las hijas, al mirarla, exclaman: “¡Qué hermosa!” y el Rey dice: “¡Qué hermoso!”, pero añade: “¡Qué agradable eres, oh amor, para deleites!” Y las dos figuras utilizadas expresan los dos pensamientos; viéndola en toda su belleza La compara con la palma elegante y majestuosa: viéndola como un objeto de deleite, la compara “con racimos de uvas”. Y el Rey se apropia y disfruta de esas delicias que otros sólo contemplan y admiran. Otros pueden alabar su belleza, pero Él sólo puede decir: “Subiré a la palmera, tomaré las ramas de ella”. En su novia encuentra afectos que se asemejan a los racimos de la vid; lo que es aceptable y agradable comparado con la fragancia de las cidras: y las alegrías que se comparan con el mejor vino. Así será de la novia terrenal en un día venidero. Del Israel restaurado, el Señor puede decir: “Os haré nombre y alabanza entre todos los pueblos” (Sof. 3:20); pero del Señor mismo se dice: “Se regocijará por ti con gozo; Descansará en su amor, se regocijará sobre ti con el canto” (Sof. 3:17). El mundo admirará y alabará, pero Él se deleitará en Su novia terrenal (Sof. 3:17-20). Tampoco es de otra manera con la novia celestial. Ella será mostrada en gloria ante un mundo admirador, pero Cristo verá el fruto del trabajo de Su alma y estará satisfecho. Así también con un alma restaurada. Otros pueden ver y admirar los resultados externos de la restauración, pero el Señor encuentra en el alma restaurada lo que es un deleite para Él. David, confesando su pecado, dice: “Devuélveme el gozo de tu salvación”, y luego, dice, “enseñaré a los transgresores tus caminos”, pero agrega, al cerrar su Salmo penitencial, “Entonces te complacerás.El David restaurado se convierte en una bendición para los demás, pero en un placer para el Señor (Sal. 51:12, 13, 19).
La novia. (7:9-8:4).
(Vss. 9-10). “Eso cae suavemente para mi Amado,
Y roba sobre los labios de los que están dormidos.
Yo soy de mi Amado, y Su deseo es hacia mí”.
La novia, cuando oye al Novio expresar Su deleite en ella, se ve obligada a hablar. Si el Novio compara la alegría que Él ha encontrado en ella con el mejor vino, ella inmediatamente agrega: “Eso cae sin problemas para mi Amado”. En tiempos pasados, los afectos de la novia pueden haber vagado, pero ahora la novia restaurada es totalmente para su Amado. Una vez que ella ha dormido en su cama, y, vencida por la pereza, no pudo responder a la voz de su Amado; pero toda la belleza que Su amor ha puesto sobre ella ha despertado sus afectos y ha provocado su deleite en Él. El mejor vino ha hecho hablar a los labios de la novia que una vez durmió. Y las palabras que ahora pronuncia expresan la experiencia más elevada de su alma. A través de todas sus andanzas y retrocesos, ella ha crecido en gracia. En el curso de estas experiencias, su corazón se había expresado con creciente fervor. Cuando los deseos después del Amado se despertaron por primera vez, su gran anhelo era poseer el objeto de sus afectos, y cuando se sintió satisfecha, exclamó: “Mi Amado es mío y yo soy Suyo”; pero a medida que crece en el conocimiento de Sus pensamientos hacia ella, se vuelve cada vez más consciente de que ella es un objeto para Él, y, con este pensamiento llenando su alma, se ve obligada a decir: “Yo soy de mi Amado, y mi Amado es mío”; pero al final, cuando sus afectos son revividos y encuentra Su amor sin cambios, y que en lugar de reproches solo escucha expresiones de deleite en sí misma, se da cuenta plenamente de que pertenece al Esposo y que Sus afectos están puestos en ella, y con gran deleite ella dice: “Yo soy de mi Amado, y Su deseo es hacia mí”.
(Vss. 11-13). “Ven, amado mío, salgamos a los campos;
Alojémonos en los pueblos.
Subiremos temprano a los viñedos.
Veremos si la vid ha brotado, [Si] la flor se está abriendo,
Y las granadas están en flor: Allí te daré mis amores.
Las mandrágoras producen fragancia:
Y a nuestras puertas están todas las frutas selectas, nuevas y viejas:
Los he guardado para Ti, mi Amado.”
El resultado de todos los tratos del Rey con Su novia es llevarla a pensar Sus pensamientos, a expresar Sus deseos y a compartir Sus afectos. En ocasiones anteriores Él le había dicho: “Vete”, y ella tardó en responder; pero ahora ella toma Su palabra y dice: “Ven, amado mío”. Ella estaría con Él para disfrutar de la comunión de amor. Ella dice: “Salgamos”, “Vamos a alojarnos”, “Levantémonos” y “Veamos”. Nunca más se separaría de Él. Dondequiera que vayan, dondequiera que habiten, hagan lo que hagan, lo que vean, debe ser juntos. Y ella dice: “Te daré mis amores”; en tiempos pasados, sus afectos pueden haber sido atraídos a otros objetos, pero ahora son totalmente para el Rey. Así que en un día posterior el apóstol Pablo pudo decir: “La vida que ahora vivo, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20).
(Cap. 8:1-3). “Oh que Tú eres como mi hermano,
¡Eso chupó los pechos de mi madre!
Si te encontrara sin ti te besaría;
Y no me despreciaban.
Yo te guiaría, te llevaría a la casa de mi madre;
Tú me instruirías:
Te haría beber de vino especiado,
Del zumo de mi granada.
Su mano izquierda estaría debajo de mi cabeza,
Y su brazo derecho me abraza”.
La novia no está contenta con la expresión secreta de su amor por el Novio. Ella desea que todos puedan conocer su amor al Rey. “Oh, si fueras mi hermano”, dice ella, entonces ciertamente podría manifestar mi amor ante todos sin ninguna incorrección: “Si te encontrara fuera, te besaría; y no me despreciarían”. Expresar nuestro amor a Cristo en un mundo que lo ha rechazado hará descender el odio del mundo; pero está llegando el tiempo en que sin obstáculos podemos dar testimonio públicamente de nuestro amor a Cristo sin ser despreciados.
(Vs. 4). “Os encargo, hijas de Jerusalén...
¿Por qué habéis de agitar, o despertar el amor hasta que le plazca?”
El cántico se cierra con un encargo a las hijas de Jerusalén de no perturbar la feliz comunión de amor.