Ahora encontramos a Saúl establecido en su reino y continuando con aparente prosperidad después de lo que había sucedido anteriormente. Él muestra, también, considerable destreza contra sus diversos enemigos. Tanto Moab como Ammón, la victoria sobre la que ya hemos visto, y Edom, junto con los reyes de Zoba y sus enemigos de toda la vida, los filisteos, todos sienten su poder. Es significativo que no hubo un derrocamiento completo y definitivo de estos enemigos; pero en cualquier caso estaban “molestos”, y sus ataques contra el pueblo de Dios fueron sin duda por el tiempo controlado.
La carne en su excelencia de ninguna manera permite la prevalencia desenfrenada del mal. Inconsistencias morales evidentes en la profesión, como lo indica Moab; el espíritu del racionalismo, como se sugiere en Ammón; una secularidad declarada, de la que habla Edom, no puede permitirse donde la carne está tomando el lugar de la lealtad profesada a Dios. Así tampoco la suposición eclesiástica filistea no puede ser reconocida. Ninguno de estos, sin embargo, se supera por completo. Permanecen en suspenso, listos para reafirmarse siempre que la inevitable relajación del rigor carnal lo haga posible.
Los filisteos, de hecho, continúan su guerra, y Saúl, independientemente del éxito que pudo haber tenido contra ellos, nunca pudo controlar sus incursiones, y mucho menos expulsarlos del campo. Pero tuvo éxito en liberar a Israel en buena medida, por el momento, de sus enemigos; e incluso los amalecitas, que forman el tema de nuestro próximo capítulo, fueron en gran medida sometidos por él.
No faltó coraje de su parte; y mucho de lo que fue excelente en la administración interna y el conflicto sin, sin duda, caracterizó este período de su reinado. También se nos dice, en este momento, quiénes eran los miembros de su familia y el capitán de su ejército.
Ya hemos aprendido que una lista de unos pocos nombres puede proporcionarnos abundantes pistas sobre el carácter moral de lo que no se insiste mucho, y podríamos esperar encontrar en estos miembros de la familia de Saúl, y aquellos a quienes reunió a su alrededor, sugerencias tanto de la fortaleza como de la debilidad que subyace a toda su administración.
Podemos esperar encontrar en Saúl, como el primer rey de Israel, una insinuación de lo que debería ser el gobierno real; no sólo en lo que se ha convertido en las manos del hombre, sino, además de esto, sugerencias de lo que será en las manos de Cristo. Por lo tanto, su familia probablemente dará indicios tanto de lo que es de Dios en el gobierno, como del abuso de él por parte del hombre.
Los nombres de tres hijos se dan aquí, y dos hijas, junto con el de su esposa. Jonatán, “Jehová ha dado”, sugiere todo lo que es de Dios en esta familia. Como sucesor natural de su padre, puede representar lo que es de Dios en el gobierno, que seguramente siempre permanece. Sin embargo, no puede afectar con su propia devoción dada por Dios a aquel que simplemente tiene la forma sin la realidad de la obediencia. Esto explica por qué Jonatán, el hijo de Saúl, actuó de una manera tan diferente a su padre.
De Ishui, el siguiente hijo, no tenemos más menciones excepto su muerte, que se registra bajo el nombre de Abinadab (cap. 31: 2), dos o más nombres a menudo llevados por la misma persona. “Mi padre está dispuesto” sugeriría que él representa una reproducción de las características de su padre. Ishui, “justo” o “equitativo”, sugiere que el gobierno humano cuando está sujeto a Dios es algo justo; Pero, como ya se ha sugerido, debe ser en la fe, o no será verdadera justicia.
El tercer hijo, Melquis-shua, “Mi rey es salvador”, también sugiere que en el verdadero gobierno está la seguridad y la liberación para el pueblo. Qué poca medida ha habido de eso que nos muestra la historia de Israel y del mundo. El verdadero Rey debe venir primero antes de que un Salvador pueda ser conocido. La última sílaba de su nombre es casi idéntica a “Jesús”, que tiene, sin embargo, la adición significativa de “Jehová” en lugar de “rey”.
Siguen las hijas, que hablan de principios abstractos, en lugar de características personales. Merab, “exaltado” o “aumento”, habla de esa grandeza que avanza que es la marca de un verdadero gobierno; y Michal, “¿Quién puede medir?” muestra su alcance ilimitado. Ambos también esperan su verdadero cumplimiento, no como vinculados con Saulo, sino con Aquel de quien se dice: “Del aumento de su gobierno y paz no habrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino, ordenarlo y establecerlo, con juicio y con justicia, de ahora en adelante incluso para siempre”.
La esposa de Saúl, Ahinoam, “Mi hermano es placer”, la hija de Ahimaaz, “Mi hermano es fuerza”, sugiere cómo el gobierno real a menudo ha tenido como su consorte, no la gloria de Dios, sino ese “placer” que usará su “fuerza” ilimitada para asegurar sus propios fines.
Abner, el hijo de Ner, era el capitán de su hueste. Abner, “el padre de la luz”, es también el hijo de Ner, “luz”, una extraña combinación. Uno no puede ser padre e hijo a la vez, raíz y fruto. Como capitán del ejército de Saúl, nos sugeriría el que defiende la autoridad real y esa luz que es característica del gobierno justo. “El rey que se sienta en el trono del juicio, esparce todo mal con sus ojos” (Proverbios 20:8). Estos ojos sugieren la luz; Pero debe ser verdaderamente eso, para dispersar el mal. El único “Padre de las luces” de quien habla la Escritura es bastante distinto al capitán de la hueste de Saúl. Bien será para los reinos de este mundo cuando sean conducidos a la victoria bajo el glorioso liderazgo de Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y cuyo rostro es como el sol cuando brilla en su fuerza.
Significativamente, un hijo no se menciona aquí. Is-boset, “el hombre de vergüenza”, es la culminación de todo gobierno humano. Será encontrado más adelante en la historia; Pero aquí, al menos al principio, no se nos recuerda la inevitable conclusión de la excelencia humana aparte de la gracia divina. Dios permitirá que lo que aparentemente es bueno viva sin obstáculos hasta que se alcance su propio fin. Esto, por desgracia, se encontrará en vergüenza.