La elección del pueblo, el rey Saúl, ya ha demostrado ser indigno de la posición de gobierno y servicio a la que había sido llamado, y por lo tanto fue dejado de lado. El acto no fue público, y hasta donde sabemos, la gente aún no tenía conocimiento de ello. Con Dios, sin embargo, no había pensamiento de cambio. No fue el castigo de uno de Sus hijos quien así sería llamado al camino de la obediencia, sino que Saúl se había manifestado como inalterablemente inalterable, porque era inherentemente desobediente. Su reinado continúa como si nada hubiera ocurrido, excepto la ausencia significativa de Samuel de la presencia real. Sin duda, esto no era inusual en el sentido de que los profetas no suelen morar en las cortes de los reyes, y tal vez incluso en el día de gloria de David, el profeta no moraba constantemente cerca del rey. La ausencia de Samuel, por lo tanto, posiblemente no haya sido conocida; O, si es así, la gente al menos probablemente no se dio cuenta de su significado total. A Saúl se le permite continuar y, por lo tanto, manifestar plenamente su incapacidad.
Mientras tanto, sin embargo, Dios llama al hombre de Su elección, que un día reemplazará la elección del pueblo. Esto está en acuerdo armonioso con los caminos de Dios, tanto con los individuos como con las dispensaciones. Las naciones son rechazadas y, sin embargo, se les permite, como en el caso de los amorreos, continuar durante años hasta que la medida de su iniquidad sea completa.
Los individuos que han tomado una posición final al rechazar a Cristo no son cortados inmediatamente, sino que continúan durante toda la vida, rodeados aún por toda muestra de la bondad de Dios, si es que aún pueden ser llevados al arrepentimiento, aunque inalterablemente cristalizados en su oposición a Dios. Para tal, en un sentido horrible, la eternidad ya ha comenzado. Bien es para nosotros, que no sabemos quiénes son, o cuándo son rechazados. Qué solemne es el pensamiento: “Efraín está unido a sus ídolos; déjalo en paz”.
“Hay un tiempo, no sabemos cuándo, Un punto, no sabemos dónde, Eso marca el destino de los hombres Para la gloria o la desesperación”.
Así también, dispensacionalmente, Israel fue rechazado como un recipiente de testimonio cuando tuvo lugar el cautiverio en Babilonia; sin embargo, fueron restaurados de nuevo a su propia tierra, y luego, también, más tarde, vinieron en el verdadero Ungido del Señor, mientras que la nación como tal continuó, permitiéndole manifestar su carácter y llenar la iniquidad de sus padres.
Por lo tanto, los cuatro Evangelios nos dan lo que tenemos en tipo, los fariseos y la nación en general plenamente manifestados, de hecho rechazados como en el 12 de Mateo, y sin embargo se les permite continuar hasta el rechazo final del testimonio del Espíritu Santo, con Esteban. Entonces es que el testimonio sale a los gentiles, y se ve que Cristo ya no está conectado con la nación como tal. Sin embargo, el juicio aún persiste, y la destrucción de Jerusalén no tuvo lugar hasta años más tarde, cuando hubo la ruptura final del judaísmo, que respondió a la muerte del rey Saúl.
Volviendo por un momento al hecho de las dos naturalezas en el creyente, tenemos algo similar a esto. “Eso es primero lo que es natural, y después lo que es espiritual”. La carne la heredamos, y se manifiesta; a pesar de toda salvaguardia de cuidado y testimonio de misericordia y verdad dado, demuestra ser completamente inadecuado para Dios y es dejado de lado. La gracia entonces entra y Cristo es formado en el corazón del creyente por la fe. Respondería a la llamada, podríamos decir, de David. Sin embargo, la carne permanece en nosotros, ya no para estar en autoridad, sino por su presencia para ser un testigo constante de lo que es la naturaleza y cómo no se puede confiar en ella. Se acerca el día en que su sola presencia será desterrada.
Esto nos lleva a la narrativa que tenemos ante nosotros. Nuestro tema especial es el rey Saúl y para trazar su curso, debemos seguirlo hasta su fin, recogiendo las lecciones que su historia ofrece y, por el contrario, aprender de Cristo. No podemos seguir la vida de David, excepto porque está entretejida con la historia de Saúl. Sería un tema mucho más atractivo, pero ha sido tratado tan completamente por otros, que no hay la misma necesidad, tal vez, de entrar en detalles.
La genealogía de David nos es dada desde el principio. Se destaca como uno de los hitos en la genealogía de nuestro Señor, desde Abraham hacia abajo, como se da en Mateo, o de regreso, a través de la línea de su madre, como probablemente sea el caso en Lucas, todavía a David y por lo tanto de vuelta a Adán. El lado de Abraham es dado y la línea de Judá señalada, y en eso, Booz continúa el descenso hasta que se alcanza a Isaí. Cualquier examen de esta genealogía nos llevaría demasiado lejos de nuestro tema y debemos contentarnos con recomendarlo a aquellos que desean continuar con ese estudio.
Samuel es enviado a Belén, la antigua casa de Booz, y donde Isaí, el hijo de Obed, tenía su herencia familiar. Se encoge del peligro que implica ir así, porque Saúl se enteraría de ello y conjeturaría su objeto, y el profeta parece saber instintivamente que el hombre que teme a la gente, todavía tenía tanto amor por su propia posición que no dudaría en matarlo. Sin embargo, Dios calma los temores de su siervo diciéndole que tome una novilla y vaya a Belén y diga que había venido a ofrecer sacrificios.
Sin duda, se ha pensado que esto sugiere un subterfugio por parte del profeta que Dios le ordenó adoptar, pero esto proviene de ignorar el tremendo significado del sacrificio y su lugar prominente en la mente de Dios. Con Él, y con fe, un sacrificio no significaba materia ligera, sino aquello por lo único por lo que Él podía ser verdaderamente abordado. De hecho, la propia unción del rey Saúl se había asociado con una fiesta de sacrificio. Teniendo en cuenta que el sacrificio se refiere a la muerte expiatoria de Cristo, nuestro refugio del juicio, podemos ver su lugar de suprema importancia.
Entonces, también, a Samuel no se le dijo que ocultara su objeto, sino que ungiera al hijo de Isaí, presumiblemente ante todos los que pudieran estar presentes en la fiesta. Por lo tanto, tenemos un hermoso tipo del valor protector del sacrificio de Cristo. Bajo su protección, el siervo del Señor puede seguir adelante frente a sus enemigos, sabiendo que toda la enemistad de la carne no puede hacer nada contra ese sacrificio. El rey Saúl mismo, con toda su dureza, no se atrevió a poner manos impías sobre alguien que tenía tal protección.
Los hombres de Belén parecen compartir los pensamientos de Samuel como si supieran que la visita del profeta no era un asunto ocioso, y entonces le preguntan: “¿Ven, en paz?” Cómo nuestros pobres corazones se encogen de la agitación y el conflicto, incluso cuando es necesario, y cómo la mayoría preferiría el reinado imperturbable de la carne, en lugar de tener el conflicto que temen de la presencia del Espíritu luchando contra la carne.
De la unción, necesitamos decir poco. Es una repetición muy sorprendente de la lección de la elección del rey Saúl. El profeta mismo aquí es engañado cuando se presenta al hijo mayor de Isaí. “Ciertamente, el ungido del Señor está delante de Él”. Pero Eliab, como Saúl, no debe ser elegido por la altura de su estatura. “El Señor no ve como el hombre ve; porque el hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón”. Por lo tanto, todos los hijos de Jesse son apartados hasta que el más joven sea enviado.
A lo largo de las Escrituras, encontramos el apartamiento del anciano. Así, Abel es aceptado, mientras que Caín es rechazado. Isaac y Jacob son ambos hijos menores; Rubén, el primogénito, debe ser dejado de lado, y los propios hijos de Judá ilustran la misma verdad de que la excelencia de la naturaleza y los derechos de primogenitura no deben ser respetados en las cosas de Dios.
Apropiadamente, también, David está conectado con el cuidado de las ovejas. Un pastor siempre ha sugerido a Aquel que es el Pastor de Israel, y al Buen Pastor, que da su vida por las ovejas.
Cuando David es presentado, hay un atractivo en él que lo elogia. Existe el resplandor del vigor saludable y la belleza de un semblante que expresa en cierta medida la belleza del espíritu interior. Él es ungido entre sus hermanos, y aquí vemos la elección de Dios descansando sobre él, marcada por el aceite, un tipo del Espíritu Santo, así como nuestro Señor fue ungido con el Espíritu Santo y con poder para Su obra en medio de una nación impía.
El Espíritu viene sobre David desde ese día, y mientras reanuda su humilde servicio de cuidar de las ovejas, todo ahora tendría un nuevo significado, al menos en la mente de Samuel. El Espíritu que había venido sobre David, el verdadero ungido, ahora sale de Saúl, y él es afligido con un espíritu malo del Señor. Este parece ser un caso claramente marcado de posesión demoníaca. Aquel que ha rechazado la palabra de Dios es entregado al poder de Satanás. Es sorprendente que encontremos tantos casos de posesión demoníaca en la vida de nuestro Señor, y en hermoso acuerdo con el pensamiento de Su dominio sobre los demonios, vemos aquí a David, Su tipo, llamado para calmar el espíritu atribulado del rey Saúl cuando estaba afligido por el demonio. De la naturaleza de esa aflicción, no podemos hablar minuciosamente. Incuestionablemente, había una sensación de ser abandonado por Dios, ya no tener Su aprobación. De la total desesperanza y desesperación de esto, nadie podía hablar completamente. Probablemente fue acompañado por cierta nubosidad de la mente, o al menos, tal opresión que uno se volvió totalmente inadecuado para el desempeño de cualquier deber.
A veces se ha dicho que el rey Saúl estaba afligido por la locura. Esta no es la verdad. Por desgracia, no era locura, sino el demonio del mal al que se había rendido y que ahora se afirma como su amo. ¡Qué imagen de aquel que hace poco fue el orgulloso vencedor sobre las huestes de Ammón, que fue aclamado con alegría por la gente como el hombre de su elección y que tuvo los privilegios más completos de la guía del profeta y, sobre todo, el poder de Dios con él! Aquí está, tan bajo que incluso sus siervos solo pueden compadecerse de él. Y tal es la consecuencia de la desobediencia, vista aquí en toda su medida en el apartamiento de alguien cuyas habilidades y poderes se elevaron por encima de todos los demás en su tiempo.
El pensamiento de alivio de los sirvientes es que un dulce cantante debe calmar al pobre rey en sus horas de desesperación, y sugieren, con su aprobación, un hombre exactamente adecuado para esto. No es otro que David; ¡y cómo la providencia de Dios lo lleva así a la presencia del rey! Hay un pensamiento solemne de que hay una especie de ministerio de Cristo de un carácter tan tranquilizador que los temores y la angustia de un alma pueden aliviarse mensurablemente sin que se efectúe ninguna cura radical. David evidentemente aquí es un tipo de Cristo, que por Su Espíritu en la ministración ordinaria de Su palabra, con su dulce historia del amor y cuidado de Dios, de Su poder también sobre el mal, del consuelo que Él trae a los Suyos, brinda consuelo incluso a aquellos que están en sus corazones alejados de Dios.
Nuestro Señor, mientras estuvo aquí, alivió muchos casos de sufrimiento, como el hombre impotente en el 5 de Juan, donde no se permitió que Su misericordia se extendiera más debido a la incredulidad del corazón. Sin duda, hubo muchos de los cuales echó demonios, que permanecieron aún extraños en el corazón para Él. Así, también, en la actualidad, muchos en la misma cristiandad han sido, podríamos decir, tranquilizados por las canciones más dulces de amor redentor que jamás se hayan escuchado, quienes aún en el corazón han rechazado el beneficio completo de esa redención.
Saúl se siente atraído por David. La melodía tiene su efecto, y él está aliviado por el momento. Él también lo ama mucho, y lo convierte en su portador de armadura, pero no va más allá. Él sigue siendo el hombre orgulloso, aunque rechazado, y no tiene pensado en darle a David el lugar que Dios le había dado, un lugar que, si lo hubiera sabido, habría significado una paz duradera para Saúl mismo.
La victoria sobre Goliat y los filisteos, registrada en el capítulo 17, muestra cuán completamente nervioso se había vuelto Saúl por su aflicción, y cuán completamente David estaba calificado para ocupar el lugar del rey tembloroso. Fueron los filisteos, enemigos de Saúl durante todo su reinado, quienes, a pesar de la victoria de Jonatán, habían reafirmado su poder, los que ahora vienen a amenazar a Israel.
Los nombres del lugar aquí son sin duda sugerentes, como en otros lugares. Shojoh, “Su tabernáculo”, y Azekah, “una cerca”, como podríamos decir, que protege el tabernáculo. Efes-dammim, “el límite de la sangre”, sugiere el resultado de cualquier lucha en la que la gente pueda participar sin un liderazgo designado por Dios. Recordando que los filisteos representan un establecimiento religioso carnal y, como hemos visto, representando exteriormente ese espíritu de profesión farisaica que el mismo Saúl representa, se verá que no tenía poder contra ellos. De hecho, la lección que está estampada en toda la vida de Saúl es esta. Sólo tiene éxito en la medida en que es distinto del enemigo al que se opone, pero cuando ese enemigo es la encarnación de su propio carácter, ¿cómo podría tener poder contra él? Y esto es cierto con todos. La charla vacía sobre el autodominio es prácticamente la división de un reino contra sí mismo. El mismo conflicto que enfrenta un cristiano es el testimonio al menos, de que él no es el enemigo al que se opone, y aunque pueda sentirse abrumado una y otra vez, aún así el enemigo no es él mismo.
El campeón de los filisteos, Goliat de Gat, es un Saúl magnificado, donde la grandeza humana es energizada por el poder satánico. Se dice que Goliat significa “destierro”. Él es de Gat, “el lagar”, un presagio de la condenación de lo que se enfrenta contra Dios y su pueblo: el destierro y el pisar el lagar de su ira, pero es este mismo destierro el arma que infunde terror en el corazón de aquellos que están amenazados por él: y Roma, a la que los filisteos responden: siempre ha sacudido esta temible arma contra los temblorosos súbditos de su autoridad.
La armadura descarada de Goliat y el número seis conectado con su estatura y el peso de la cabeza de su lanza, sugieren que el poder del mal alcanza su apogeo como el número de la Bestia en Apocalipsis. Contra tal armadura y tal estatura, el rey de Israel, que no tiene excelencia excepto lo que le pertenece por naturaleza, aparece como un cerdo, y su armadura no vale nada. Incluso Jonatán, también, aquí, hombre de fe que es, no puede resistir el terrible asalto. Evidentemente reconoce su propia limitación y sabe que si la liberación ha de venir, debe ser por la mano de otro. Todo aquí es muy sorprendente y sugerente, y la total impotencia de Israel para hacer algo, muestra la completa necesidad de un libertador.
Los tres hermanos mayores de David, como ya hemos visto, tienen una excelencia de carácter similar, pero inferior, a la del propio rey Saúl. Es la excelencia de la naturaleza.\tDavid aparece así en escena en el resplandor de la juventud, pero sin una muestra externa de poder comparable con ese poderoso enemigo. Vemos en él ese poder que es de Dios, manifestado en su perfección en nuestro Señor que vino en humildad, como lo hizo David de su padre con el mensaje de amor a sus hermanos; quien viendo al enemigo, sale a su encuentro en lo que era un verdadero “límite de sangre” y un valle, aparentemente no de Elah, “poderoso”, sino de debilidad.
Descarta la armadura de Saúl, inferior, por cierto, como lo fue a la de Goliat, y bajando al arroyo, reúne cinco piedras, el número de debilidad humana vinculada con el poder divino, el número también de la encarnación de nuestro Señor, Dios con el hombre; Y solo con estos, sale al encuentro del enemigo gigante. Toda victoria sobre el mal es al menos una sombra de esa única victoria suprema que nuestro Señor ganó sobre el príncipe de este mundo, de una vez y para siempre, en la cruz. Si bien hay detalles que tienen especial referencia al carácter del enemigo y a la naturaleza de la victoria, aplicables a períodos especiales de la historia del pueblo de Dios, estos nos llevan siempre a la Cruz. Por lo tanto, tomaríamos esto como la gran lección que tenemos ante nosotros.
David se presenta a Saúl quien, al parecer, ha olvidado a aquel que había calmado su espíritu atribulado muchas veces antes, y lo tranquiliza. El enemigo estaba desafiando, no al hombre, sino a Dios; y fue la batalla de Dios, no la de ellos. Así la fe siempre razona. Ve al adversario hostil no contra el pobre hombre insignificante, sino contra el Señor de los ejércitos.
A la pregunta de Saúl, cómo pudo encontrarse con un enemigo tan poderoso, y él sólo un joven, David responde que Dios ya le ha dado la victoria tanto sobre el león como sobre el oso, y, de la misma manera, trataría con este enemigo. Nuestro Señor había ganado la victoria sobre Satanás en el momento de la tentación, y la cruz, por lo tanto, no era más que la culminación de esa misma victoria. Así sale David, se encuentra con el enemigo, lo vence, y el resultado es un triunfo glorioso; un triunfo en el que Saúl mismo, por el momento, comparte, y David es llevado ante él y comienza un nuevo capítulo en su vida como el líder reconocido del pueblo.
Saúl mismo se regocija en esta victoria, como si no se diera cuenta de lo que significaba para él personalmente. ¡Cuánto debe el mundo, aunque dominado por la carne, a la victoria de Cristo! La paz y el orden mismos del gobierno son el resultado de esa victoria; y, sin embargo, por desgracia, el mundo sólo tiene bendiciones temporales resultantes de ello y desecharía esos resultados en el inevitable rechazo del reino de Cristo y la adopción del Hombre de Pecado como su rey.