Seguimos ahora por un poco la historia de David, casi enteramente aparte de Saúl. El presente capítulo está ocupado con el tema interesante y provechoso de la experiencia de David con Nabal el Carmelita y Abigail. Encontraremos aquí que el hombre amado conforme al corazón de Dios era eso sólo por gracia, y era tan capaz como otros de actuar de una manera poco generosa, o de tomar su caso en sus propias manos.
Sin embargo, primero se nos presenta una escena de duelo en la que todo Israel participa. Samuel muere, y toda la nación se reúne en su funeral. Bien pueden lamentar a ese testigo fiel que había defendido a Dios durante todos esos años de apostasía y el triunfo del enemigo. Escribir la vida de Samuel sería narrar la historia de los tiempos en que vivió; porque él formó una gran parte de aquellos tiempos.
¡Qué bueno es el recuerdo de una vida fiel! Entra en la impotencia de la nación como el marco fuerte de un gran edificio que sostiene y une todo lo demás material. Su fe y ejemplo dieron un estímulo a todos en quienes había algún corazón para responder a sus fieles advertencias; Sus fervientes súplicas, sus leales intercesiones y su dolor sincero fueron la herencia más selecta del pueblo en el tiempo en que vivió. Sin duda tenía sus enemigos, y el gran dolor de su vida era que el joven en quien había puesto sus afectos, y por quien tenía tan brillantes esperanzas, había demostrado ser indigno de la confianza que Dios le había permitido poner en sus manos. Había sido su privilegio ungir a Saúl rey. Había sido testigo de la aclamación del pueblo cuando la suerte lo señaló como el elegido del Señor, y también había presenciado, aunque no había compartido, la exaltación del pueblo en su victoria sobre Ammón. Sin embargo, había sido su triste deber declarar a Saúl una y otra vez su rechazo por Dios; y, finalmente, se había visto obligado en fidelidad a retirarse de él, y nunca lo vio intercambiar palabras después del gran acto de desobediencia con respecto a Amalec.
Samuel también había apartado a David; y aunque no estaba tan íntimamente asociado con él como lo estaba con Saúl, sin duda siguió con gran aprecio cada paso de su carrera. El pueblo tenía abundantes motivos para recordar a Samuel con toda reverencia; Y bien si fuera para ellos si ellos, incluso en esta fecha, hubieran hecho caso a sus solemnes advertencias. Con ellos, como con sus descendientes de un día posterior, se contentaron más bien con construir los sepulcros de los profetas, erigirles monumentos conmemorativos en celebración de una fidelidad de la que ellos mismos no se habían beneficiado.
Con Samuel, sin embargo, todo está en reposo. Está enterrado en la escena de su trabajo doméstico, en Ramá, la última estación de ese circuito que constantemente hacía, yendo de un lugar a otro para juzgar a Israel: Ramá, “el exaltado”, un lugar apropiado de sepultura para alguien cuya mente y corazón estaban en comunión con los cielos, y cuyas esperanzas encontrarían apropiadamente su cumplimiento allí. No leemos si Saúl asistió al funeral de Samuel o no. Puede que lo haya hecho. Habría sido eminentemente apropiado; Pero en los tiempos turbulentos e inconexos en los que vivía, con sus propias inconsistencias flagrantes, no podemos estar seguros de si tomaría su lugar como doliente en el féretro de alguien que tan fielmente le había advertido.
La muerte de un profeta es un acontecimiento solemne en la historia de una nación. “El justo perece, y nadie lo pone en el corazón”. Significaba el cese de una voz que siempre se había elevado del lado de la derecha y de Dios. Significaba que el pueblo estaba echado de nuevo sobre Dios, y la pregunta era: ¿Se volverían a Él u olvidarían las enseñanzas de los fieles testigos difuntos?
No deja de ser significativo que la historia de la experiencia de David con Nabal y Abigail sigue inmediatamente después de la muerte y sepultura de Samuel. ¿Se había silenciado la voz profética en su propio corazón, o olvidó las advertencias del fiel siervo de Dios? Si es así, no fue, como en el caso de Saulo, de ese carácter permanente que no deja esperanza para el arrepentimiento, sino solo un lapso temporal del cual fue rápidamente recuperado por la voz de la profecía, pronunciada, también, por un instrumento en el que poco habría pensado en ese sentido.
Nabal era descendiente del sincero Caleb, e ilustra, como muchos otros ejemplos, que la gracia no se transmite por herencia natural. Sin duda, se había beneficiado enormemente de la fidelidad de su antepasado Caleb. Una herencia justa era suya, y sus posesiones tan abundantes que atraían especial atención.
Los nombres aquí parecen significativos. La localidad general era el desierto de Parán, “adorno”, que, en relación con Nabal, parece sugerir una exhibición externa que no estaba de acuerdo con su condición espiritual. Su hogar está en Maon, “una morada”, lo que sugiere tal vez la sensación de seguridad en las cosas terrenales, al igual que el hombre en el 12 de Lucas, quien dijo: “Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; Toma tu tranquilidad, come, bebe y sé feliz”. De hecho, la respuesta de Dios a él, “Tú necio”, es una traducción de Nabal, que significa “locura”. Su final, también, como el de Nabal, está en solemne contraste con el lujo que lo rodeaba.
El Carmelo, “viña”, estaría en línea con todo esto. Por otro lado, David, aunque ahora rechazado, era heredero de todo esto como gobernante de la tierra, y en ese sentido estaba en medio de sus propias posesiones, posesiones, sin embargo, que no podía disfrutar entonces, ya que era el momento de su rechazo. Es esto lo que hace que su acción sea inconsistente como un tipo de Aquel que, aunque heredero de todas las cosas, moró en la pobreza aquí, y no tenía dónde recostar Su cabeza.
Era la época de la esquila de ovejas, cuando los rebaños cedían, en su lana lanosa, un enorme ingreso a su dueño, que él tenía poca participación en la producción. Es muy significativo que cada acción de esquila de ovejas que se menciona en las Escrituras esté relacionada con alguna manifestación del mal. Fue en el momento de la esquila de ovejas que Judá cayó en su grave pecado, y más tarde Absalón mató a su hermano Ammón en la fiesta en el tiempo de esquila de ovejas. ¿Hay aquí alguna sugerencia de un mal uso del rebaño, o podemos decir, al menos, una falta de comprensión del hecho de que toda bendición viene a través del sacrificio? Una oveja daría su lana sin renunciar a su vida, ¡y cuántas han asegurado bendiciones externas sin darse cuenta de que fueron la compra de la muerte sacrificial de Cristo!
Parece haber sido una ocasión de banquete, y David la aprovechaba para reponer su escasa despensa, y envía un llamamiento a alguien que vivía en la opulencia para recordar a aquellos que apenas tenían su pan de cada día.
Mientras se escondía en el vecindario donde Nabal guardaba sus rebaños, David y sus hombres no habían traspasado sus derechos. Por el contrario, los hombres habían actuado como un muro para proteger a sus rebaños de los ataques de bestias salvajes, y aún más hombres salvajes. David hace así un llamamiento franco para el reconocimiento de Nabal. ¿No le daría una pequeña porción de lo que tenía en tanta abundancia?
Aplicando esto brevemente de una manera espiritual, ¡cómo ha imitado el mundo a Nabal en su grosero rechazo a la petición de David! También tiene su esquila de ovejas, su tiempo de reunir ricos resultados a los que ha contribuido poco o nada. No se ha dado cuenta de que cada misericordia temporal disfrutada es la compra de la muerte de Cristo, y que Él ha sido su protector y proveedor invisible. Él hace Su afirmación, no dura ni injusta, que de su abundancia le dan gratuitamente. No estamos pensando, por supuesto, en la verdad del evangelio.
En eso, no se hace ningún reclamo sobre el pecador. Se enfrenta a su culpa y condición perdida, y la demanda que se le hace no es ofrecer un regalo, sino reconocer su pecado y aceptar el don de Dios. Pero de una manera general es verdad, y el mundo reconoce que Dios hace un reclamo sobre ello, justo y equitativo, que no reconoce.
Nabal rechaza incluso la escasa miseria que David, con toda cortesía, pide. Totalmente diferente a su ilustre antepasado, lejos de seguir con todo su corazón al Señor, se niega a dar una partícula en reconocimiento de sus legítimas afirmaciones. Así establece su parentesco moral con Saúl, en lugar de con David. Su respuesta grosera muestra cuán completamente falló en reconocer que todo lo que tenía era un regalo de Dios. Era suyo, para hacer lo que quisiera, es todo su pensamiento; ¿Y debería tomar sus ovejas y su provisión, que había hecho para sus siervos, para dárselas a uno a quien se negó rotundamente a reconocer? Va más allá de la negativa a dar, y añade un insulto gratuito a quien había hecho la afirmación. “¿Quién es David?”, dice, “¿y quién es el hijo de Isaí? Hay muchos siervos hoy en día que separan a cada hombre de su amo”. Para él, David no era más que un esclavo fugitivo que se había fugado de Saúl, su amo. Nabal probablemente sabía algo de los méritos del caso. No tenía por qué no era ajeno a por qué David estaba lejos de la corte de Saúl, y él mismo probablemente había sido testigo de la búsqueda implacable de David. Para él, por lo tanto, hablar como lo hizo mostró más que un malentendido. Fue una negativa voluntaria a reconocer las justas afirmaciones de alguien que no estaba sufriendo por ningún mal propio.
Ahora debemos ver en qué David perdió una gran oportunidad de mostrar magnanimidad hacia Nabal, similar a la que le había extendido a Saúl. Su respuesta a los mensajeros de David fue calculada, sin duda, para provocar cualquier sentimiento latente de resentimiento que David pudiera haber tenido. Fue tan absolutamente innecesario, tan brutal, que tal vez la mayoría de nosotros solo podemos decir que habríamos hecho lo que él hizo. Pero no es una pregunta si su resentimiento era natural, sino si era una expresión de la fe, la paciencia y la abnegación que tanto habían embellecido su vida hasta ese momento. Sólo puede haber una respuesta a esto. David fracasó aquí en su disposición a tomar su caso en sus propias manos, en lugar de esperar sólo en Dios.
Sin embargo, no es más que un lapsus, como hemos dicho, y no la inclinación de su corazón; y Dios misericordiosamente interpone para evitar que su siervo cause una venganza que habría permanecido como el arrepentimiento de su vida. El instrumento, también, escogido por Dios es sorprendente: Abigail, la esposa de Nabal. A menudo Dios ha usado los labios de una mujer para recordar a su pueblo de vuelta al camino de la fe y la obediencia. Abigail actúa muy bellamente, y ofrece muchos indicios sugestivos de otras verdades. Ella no consulta con su señor borracho en cuanto a lo que debe hacerse, sino que rápidamente toma las cosas que David había pedido, y se las trae. Cuando se encuentra con él, toma la actitud de un suplicante y, como si ella misma hubiera cometido una transgresión contra David, lo confiesa. Ella reconoce que su marido responde a su nombre, “tonto”, y había actuado como el tonto siempre lo hace, en egoísmo y olvido total de las afirmaciones más elevadas.
Ella, por otro lado, asumiría su culpa como propia; y, con confesión de eso, se arroja sobre la misericordia de David: “Perdona la ofensa de tu sierva”. Más delicadamente le recuerda a David el peligro en el que había caído: vengarse; Y, mientras espera con ansias el tiempo de su futuro reino, le recuerda que no se arrepentiría, en ese día, de que no hubiera derramado sangre sin causa, ni se hubiera vengado. En este sentido, ella pasa a poseerlo plenamente como el ungido del Señor. Ella reconoce que el Señor le haría una casa segura en contraste con la que se desmorona la de Saúl, o incluso la de Nabal. Ella confiesa que su destreza había sido demostrada en la lucha de las batallas del Señor, y reconoce, también, su inocencia de todos los cargos hechos contra él.
Ella caracteriza el curso del rey Saúl de una manera inconfundible. “El hombre ha resucitado para perseguirte y buscar tu alma”; y en vista de todos los peligros a los que había estado y estaba expuesto, ella declara que su alma será atada en el haz de la vida con el Señor, mientras que sus enemigos serán expulsados de esa santa Presencia. Puede haber una alusión, también, en la “honda” a la victoria de David sobre Goliat.
Todo esto necesita pocos comentarios. Es la inversión total del insulto de Nabal, y nos recuerda esa confesión del ladrón en la cruz, que reprendió la barandilla del otro malhechor, confesando que “este hombre no ha hecho nada malo”, y arrojándose sobre la misericordia del Señor cuando venga a Su reino.
La nube pasa de David. Con alegría reconoce la misericordia del Señor al haberlo librado de la vergüenza de su propio curso. Una vez más renuncia a sus intereses en las únicas manos capaces, y se abstiene de vengarse. Unos pocos días son suficientes para demostrar que nunca hay necesidad de vengarse. Dios hiere a Nabal, y en una tristeza desesperada su lámpara de vida se apaga. Cuando Abigail es así liberada por la muerte de la cadena de tal alianza, David la lleva a su propia casa y la asocia consigo mismo. Puede sugerir, típicamente, que la Iglesia está compuesta por aquellos pecadores que han reconocido a nuestro Señor en el tiempo de Su rechazo, y que, liberados de la esclavitud del pecado, son llevados a una relación nupcial con el Señor en gloria.\tEl capítulo termina con otro recordatorio de la iniquidad de Saúl. Había tomado a su hija Mical, a quien le había dado a David como esposa, y se la había dado a otra. Verdaderamente la carne pisotea todo lo que es sagrado, ya sea humano o divino.