“¡Mira! Yo Pablo, te digo, que si estuvieras recibiendo la circuncisión, Cristo no te hará ningún bien en absoluto. Sí, protesto de nuevo a cada hombre que recibe la circuncisión, que él es un deudor para hacer toda la ley. Has perdido el beneficio de Cristo [o, eres invalidado de Cristo], quienquiera que en virtud de la ley esté siendo justificado, te has alejado de la gracia. Porque, en cuanto a nosotros, por (el) Espíritu estamos esperando ansiosamente (la) esperanza de justicia en el principio de la fe. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión tiene poder, ni la incircuncisión; sino fe obrando a través del amor. ¡Estabas corriendo bien [o, noblemente]! ¿Quién ha interferido contigo [literalmente, cortarte] (para ti) para no ser persuadido por (la) verdad? Esta persuasión (es) no de Aquel que te llama. Un poco de levadura está fermentando todo el bulto. En cuanto a mí, estoy completamente convencido de ti en (el) Señor, que no serás de otra manera pensado. Pero el que te preocupa cargará con su culpa, quienquiera que sea. Pero en cuanto a mí, hermanos, si todavía estoy predicando la circuncisión, ¿por qué sigo siendo perseguido? Entonces el escándalo [o, escollo] de la cruz se ha hecho sin efecto [o, invalidado]. ¡Ojalá los que te molestan se cortaran a sí mismos!” cap. 5:2-12.
Con el cap. 4 cerramos la porción de nuestra epístola que habla de la DOCTRINA de la ley y la gracia; Y con el capítulo 5 comenzamos a ver los resultados prácticos de cada uno. En los once versículos que tenemos ante nosotros veremos cuán terribles son estos resultados de la ley. Las palabras difícilmente podrían ser más fuertes que en los siguientes versículos. Pablo no dice que los gálatas habían recibido la circuncisión, pero sabía bien que los maestros judíos estaban tratando de obligarlos a recibirla. En Hechos 15:1 JnD leemos: “Ciertas personas, habiendo descendido de Judea, enseñaron a los hermanos: Si no habéis sido circuncidados según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos”. Estos maestros ahora estaban diciendo estas mismas palabras a los gálatas. El uno dijo: “Si no has sido circuncidado, no puedes ser salvo”. Pablo responde por el Espíritu Santo: “Si fuéris circuncidados, Cristo no os hará ningún bien.Debemos entender claramente que la “circuncisión” era la marca que separaba a los que confiaban en la ley de todas las demás personas. Esta era la señal externa de que un hombre estaba confiando en la ley. En 1 Corintios 7:18 leemos: “¿Alguno es llamado a la incircuncisión? que no sea circuncidado”. Ningún hombre puede confiar en Cristo y en la circuncisión, o en la ley, al mismo tiempo. El que confía en Cristo no confía, y no puede, confiar en la ley. El que confía en la ley no confía en Cristo. Así que Cristo no hace ningún bien a ningún hombre que confíe en la ley. La cruz de Cristo es inútil para un hombre así. La muerte de Cristo no es para este hombre. En la vida o en la muerte, en el tiempo presente o en la eternidad, Cristo no le hace ningún bien a este hombre. Algunas personas dicen: “Trato de guardar la ley y confío en ella; y donde fallo, ¡confío en Cristo!” No, esto no es posible. Debes elegir entre Cristo o la ley. No puedes tener parte de cada uno. Pablo hace que sus palabras sean aún más fuertes al decir primero: “¡Mira, mira, considera! Yo Pablo, yo el apóstol de los gentiles, yo Pablo, con la autoridad que Cristo me ha dado, yo Pablo, por quien una vez hubieras sacado tus ojos; soy yo quien os digo esto: Si fuéris circuncidados, Cristo no os hará ningún bien”.
“Sí, testifico nuevamente a cada hombre que recibe la circuncisión, que él es un deudor para hacer toda la ley”. Pablo habla con toda la seriedad y energía que puede. Este asunto es de la mayor importancia. Esta pregunta socava todo el fundamento del cristianismo. “Sí”, dice el Apóstol, “testifico...” El significado es que solemnemente da evidencia, como si estuviera ante testigos, de cuál es el resultado para el hombre que recibe la circuncisión. Ha tomado la marca de estar bajo la ley, y ahora es deudor de hacer toda la ley. Él no puede decir, como muchos lo hacen hoy, yo hago mi parte y Cristo hace su parte. Hago lo mejor que puedo, y Cristo se encarga de mis fracasos. ¡No, de hecho! Cristo lo hace todo, o no hace nada. Si confías en la ley, eres un deudor para mantenerlo todo. La ley dice: No puedes codiciar. Un pensamiento codicioso, y estás perdido. Debes amar a tu prójimo como a ti mismo. Si no lo haces, estás perdido. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5). Si no haces esto, aunque sea por un momento, estás perdido. Cristo no te ayudará. Él no te beneficia nada. Él no te hará ningún bien en absoluto. Debes guardar toda la ley, o estás perdido. Santiago 2:10 dice claramente: “El que guarda toda la ley, y sin embargo ofende en un punto, es culpable de todo” (Santiago 2:10). La ley es como una lámina de vidrio; Si lo rompes en absoluto, entonces todo está roto. La ley es como una cadena de anclaje; Si rompes un eslabón, toda la cadena se rompe y el barco se pierde. Oh, mi lector, si has estado confiando en tus propias buenas obras, si has estado confiando en la ley, escucha las palabras solemnes de Dios. Abandona tus esperanzas en las obras y la ley, y vuélvete solo a Cristo: échate sobre Él, y solo sobre Él. En Él tienes una salvación perfecta y completa. Cristo debe ser todo, o nada.
“Eres invalidado de Cristo, quienquiera que en virtud de la ley esté siendo justificado”. “Invalidado de”, la palabra griega que esto trata de traducir, aparece también en Romanos 7:6, que nos dice que somos liberados de la ley. Esto ha sido traducido como “librado de la ley” (Romanos 7:6) o “limpio de la ley”. No es que estemos separados de la ley, o separados de Cristo, sino que estamos separados de, o privados de, el beneficio o el efecto que Cristo nos traería. Si el hombre que ahora trata de ser justificado por la ley invoca el nombre de Cristo en un día venidero para hacerlo justo, la respuesta será: “El nombre de Cristo para ti no es válido”. Tal hombre no tiene derecho a Su nombre. Nos dice de nuevo que Cristo y la ley no pueden darnos justicia. Puedes confiar en Cristo para la justicia y Él te dará una justicia perfecta: o puedes confiar en la ley para la justicia, y te maldecirá y te condenará. Tú mismo debes elegir si tendrás a Cristo o la ley. Déjame repetirlo una vez más, no puedes confiar en ambos.
Un hombre puede ser el hombre más moral, recto, honesto, bueno y amable, pero si confía en la ley está perdido; y pasará la eternidad en el infierno. Lector, sea claro: hay salvación sólo en el nombre de Jesús; Y no puedes agregar ni una sola cosa a ese nombre. Jesús puede y salvará al peor pecador que confía en Él, pero el mejor hombre del mundo está perdido si confía en la ley.
Al que entrega a Cristo por la ley, Pablo escribe: “Te has alejado de la gracia”. Muchas personas piensan que si pecan después de haber confiado en Cristo, entonces han caído de la gracia. No, la Biblia no dice tal cosa. Volverse a la ley es caer de la gracia. Un hombre puede ser el hombre más justo a los ojos de sus amigos. Puede esforzarse fervientemente en su propia fuerza para agradar a Dios. Puede dar mucho a los pobres y hacer todo lo que cree que debe hacer. Pero si este hombre está confiando a la ley, o en parte a la ley y en parte a Cristo, entonces este buen hombre ha caído de la gracia. Romanos 5:2 nos dice que tenemos acceso por fe a la gracia, no por la ley. En 2 Pedro 3:17 Pedro advierte a los santos: “Cuídense, no sea que también vosotros, siendo llevados con el error de los impíos, os apartéis de vuestra firmeza”. Esta palabra “apartarse” es la misma palabra griega que “caído de la gracia” en Gálatas. En 2 Pedro 3:14 leemos: “Sed diligentes para que seáis hallados de Él en paz, sin mancha e irreprensible”. En Pedro, el peligro parece ser que nos alejamos del comportamiento apropiado de un cristiano. En Gálatas el peligro es que nos alejemos de la verdad, de la gracia que nos hace cristianos. Recordarán que en 2 Pedro 1 notamos que Pedro escribió su segunda epístola a las mismas personas a quienes había escrito la primera, y esa carta estaba dirigida a los gálatas (así como a otros). Así encontramos que a los cristianos gálatas se les advierte que no se aparten ni en su doctrina ni en su caminar. Es muy posible que Pedro estuviera pensando en este versículo en la epístola de Pablo a los Gálatas cuando escribió estas palabras, porque en los siguientes versículos está hablando de las epístolas de Pablo, y las elogia especialmente, y las llama “las Escrituras”. 2 Pedro 3:15, 16. Si esto es así, vemos la gran gracia que se muestra en el corazón de Pedro para recomendar especialmente a los cristianos gálatas la misma epístola que muestra tan claramente su propio fracaso.
Sea claro, entonces, querido lector, que el apóstol Pablo, por el Espíritu Santo, enseña claramente que no hay salvación para el que insiste en recibir la circuncisión. Tal hombre muestra claramente que está confiando en que la ley está justificada. Sólo por la gracia de nuestro Señor Jesús puede cualquier hombre obtener la salvación. (Véase Hechos 15:11.) Entonces, ¿cómo puede un hombre ser salvo cuando Cristo no le hace ningún bien, cuando es invalidado de Cristo, cuando se ha alejado de la gracia?
Aquellos que recurren a la ley en busca de bendición encuentran que solo los maldice. (Gálatas 3:10.) Encuentran en ella muerte y condenación. (2 Corintios 3:7, 9.) Para ellos la ley produce ira. (Romanos 4:15.) Pero la gracia de Dios trae salvación. (Tito 2:11.)
El cristiano no debe:
1. Recibe la gracia de Dios en vano. (2 Corintios 6:1.)
2. Deja a un lado la gracia de Dios. (Gálatas 2:21.)
3. Aléjate de la gracia. (Gálatas 5:4.)
6. Convierte la gracia de Dios en lascivia. (Judas 4.)
Pero, por el contrario, el cristiano debe:
1. Continuar en la gracia de Dios. (Hechos 13:43.)
2. Permaneced en gracia. (Romanos 5:2; compare 1 Pedro 5:12.)
3. Fortaleced en la gracia que es en Cristo Jesús. (2 Timoteo 2:1.)
4. Acércate con audacia al trono de la gracia. (Hebreos 4:16.)
6. Crecer en la gracia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. (2 Pedro 3:18.)
Hemos estado contemplando, con corazones solemnes, espero, el resultado de la ley. Ahora el Apóstol se dirige a los que continúan en la gracia de Dios. “Porque, en cuanto a nosotros, por el Espíritu esperamos ansiosamente la esperanza de la justicia en el principio de la fe”. En Gálatas 3:2 vimos que recibimos el Espíritu por el oír la fe. Ahora vemos que por el Espíritu “esperamos la esperanza de justicia”. La ley era cosa de la carne; y el Espíritu es “contrario” a la carne. (Gálatas 5:17.) Así que leemos en Gálatas 3:3: “¿Sois tan necios? habiendo comenzado en el Espíritu, ¿sois ahora perfeccionados por la carne?” En esta breve epístola, donde la ley, la obra de la carne, es tan prominente, encontramos que el Espíritu también es prominente. Porque la ley es el camino falso, el Espíritu el camino verdadero, de la justificación y la santidad. En esta breve epístola leemos del Espíritu dieciséis veces.
Así que el Apóstol dice: “Porque, en cuanto a nosotros, por el Espíritu esperamos ansiosamente la esperanza de justicia”. La palabra traducida “esperando ansiosamente hacia adelante” se usa en varios otros lugares del Nuevo Testamento, pero siempre de la venida de nuestro Señor Jesucristo, o de alguna bendición que recibimos de Su venida. Véase, por ejemplo, 1 Corintios 1:7, Filipenses 3:20 y Hebreos 9:28. O, para las bendiciones, véase Romanos 8:19, 23. Así que en este versículo en Gálatas podemos esperar que la “esperanza” sea “esa bendita esperanza, y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo”. Tito 2:13. La esperanza, en el lenguaje de los hombres, es siempre algo incierto. Tal vez lo reciban, tal vez no. Pero en el lenguaje de Dios, la esperanza es una cosa cierta porque no hay incertidumbre con Dios. Cuando Dios nos promete algo, no hay incertidumbre; sabemos que lo recibiremos, aunque debemos “esperarlo con paciencia” (Romanos 8:25). Lo esperamos (no inciertamente) mientras lo esperamos. Así que esperamos ansiosamente la esperanza de la justicia.
En el Nuevo Testamento el Espíritu Santo nos presenta “justicia” de varias maneras. El Espíritu usa, creo, cinco palabras diferentes para describir la justicia en Romanos. Ahora tenemos justicia delante de Dios. Incluso ahora somos considerados justos libremente por Su gracia. (Romanos 3:24.) Pero toda la obra de ser hecho justo, como se ve completamente en el Nuevo Testamento, no se cumple completamente hasta la venida del Señor. Dios conoce el fin desde el principio, por lo que no necesita esperar hasta el final de la vida del hombre para pronunciar Su veredicto; pero tan pronto como un hombre confía en Cristo, entonces Dios lo considera justo. Pero entonces todo su caminar y caminos deben ser hechos para conformarse en justicia, a la justicia que ya poseemos a los ojos de Dios. Esto sólo estará completamente completo cuando venga el Señor.
“Todos nosotros, con rostros descubiertos, reflejando como espejos brillantes la gloria del Señor, estamos siendo transformados a la misma semejanza, de un grado de santidad radiante a otro, así como derivado del Señor el Espíritu”. 2 Corintios 3:18.
“A quien conoció de antemano, también lo predestinó para que se conformara a la imagen de su Hijo” (Romanos 8:29).
“Sabemos que, cuando Él aparezca, seremos semejantes a Él; porque le veremos tal como es” (1 Juan 3:2).
Así que esperamos ansiosamente el día en que Cristo venga, cuando todas nuestras esperanzas y expectativas, lo que está contenido en la palabra “justicia” en toda su plenitud, se cumplirá por completo. Ciertamente podemos clamar: “¡Date prisa, amado mío!” (Cantares 8:14).
“Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión tiene poder, ni la incircuncisión; sino fe obrando a través del amor”. (Compárese con 1 Corintios 7:19 y Gálatas 6:15.) La circuncisión era simplemente un corte externo de la carne, simplemente una ceremonia externa, y como hemos visto tan a menudo en esta epístola, el Espíritu Santo insiste en que las formas y ceremonias externas no tienen poder alguno. Tanto la circuncisión como la incircuncisión por igual nunca pueden producir ningún resultado para Dios. Así que el hombre que está circuncidado es tan incapaz de agradar a Dios como el hombre que no está circuncidado. No hay diferencia; ni el uno ni el otro tienen el menor poder para hacer algo por Dios. El significado espiritual de la circuncisión era “un asunto del corazón”. En Jer. 6:1010To whom shall I speak, and give warning, that they may hear? behold, their ear is uncircumcised, and they cannot hearken: behold, the word of the Lord is unto them a reproach; they have no delight in it. (Jeremiah 6:10) el Señor se queja de Israel de que “su oído no está circuncidado, y no pueden oír” (Jer. 6:1010To whom shall I speak, and give warning, that they may hear? behold, their ear is uncircumcised, and they cannot hearken: behold, the word of the Lord is unto them a reproach; they have no delight in it. (Jeremiah 6:10)); y en Jer. 9:2626Egypt, and Judah, and Edom, and the children of Ammon, and Moab, and all that are in the utmost corners, that dwell in the wilderness: for all these nations are uncircumcised, and all the house of Israel are uncircumcised in the heart. (Jeremiah 9:26) añade: “Toda la casa de Israel está incircuncida en el corazón.Así que Pablo dice: “La circuncisión ciertamente beneficia, si guardas la ley; pero si eres quebrantador de la ley, tu circuncisión se hace incircuncisión... Porque él no es judío, que es uno exteriormente; tampoco lo es esa circuncisión, que es externa en la carne: pero él es judío, que es uno interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios”. Romanos 2:25, 28, 29. Pero, aunque las formas y ceremonias externas no tienen poder, sin embargo, hay un poder: “La fe obra a través del amor” (vs. 6). Pero este es un poder interno, esto es “un asunto del corazón”. La fe y el amor van juntos, caminan de la mano. A medida que aprendemos a conocer mejor a nuestro Señor, confiamos en Él más plenamente, y a medida que confiamos más en Él, lo amamos más plenamente y de todo corazón; y la fe que obra por medio del amor tiene un poder poderoso: “Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo” (Cantares 8:7).
“El amor sufre mucho, y es bondadoso; el amor no envidia; el amor no se jacta de sí mismo, no se envanece, no se comporta indecorosamente, no busca lo suyo, no se provoca fácilmente, no piensa en el mal; no os regocijéis en la iniquidad, sino regocíjaos en la verdad; lleva todas las cosas, cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas. El amor nunca falla”. 1 Corintios 13:4-8.
“Quienes por medio de la fe sometieron reinos, forjaron justicia, obtuvieron promesas, detuvieron las bocas de los leones, apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, se volvieron valientes en la lucha, se volvieron para huir los ejércitos de los extranjeros. Las mujeres recibían a sus muertos resucitados de nuevo: y otros eran torturados, sin aceptar la liberación... y otros tuvieron juicio de crueles burlas y flagelaciones, sí, además de ataduras y encarcelamiento: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron asesinados con la espada: vagaban en pieles de oveja y cabra; ser indigente, afligido, atormentado; de los cuales el mundo no era digno: vagaban por los desiertos, y por las montañas, y en las guaridas y cuevas de la tierra. Y todo esto, habiendo obtenido un buen informe por medio de la fe...” Hebreos 11:33-39.
Sí, cuán cierta es la palabra que, aunque ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder alguno, sin embargo, en Cristo Jesús la fe que obra por amor tiene poder no contado. Debemos notar cómo Pablo, en los versículos 5, 6 de nuestro capítulo, une “la fe, la esperanza y el amor”, como lo hace en 1 Corintios 13:13. “Y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres”.
“¡Estabas corriendo bien!” A Pablo le encanta la imagen de la raza. En 1 Corintios 9:24-27 exhorta a los creyentes corintios desde el mismo cuadro: “¡Así que corred, para que obtengáis!” (1 Corintios 9:24). En Gálatas 2:2 y Filipenses 2:16, Pablo habla de sí mismo en su propia raza, que no había corrido en vano, o sin ningún propósito. En Filipenses 3:12-14, Pablo se ve a sí mismo todavía como el corredor, pero acercándose al final de la carrera. El objetivo está a la vista, y ese no es el momento de relajarse; por el contrario, ahora es el momento de poner todas sus fuerzas, así que “¡hasta la meta que presiono!” Al separarse de sus queridos hermanos efesios, piensa en el momento en que terminó la carrera, se pasó la meta, se ganó el premio, solo queda el gozo: “Ni considero mi vida querida para mí mismo, para que pueda terminar mi curso con gozo” (Hechos 20:24). Es la palabra griega para el hipódromo que Pablo usa aquí una vez más. Y en 2 Tim. 4:7, 87I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith: 8Henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, shall give me at that day: and not to me only, but unto all them also that love his appearing. (2 Timothy 4:7‑8), usando la misma palabra, ve que la carrera ha terminado: “He terminado mi curso [de nuevo, la palabra significa el 'hipódromo']... de ahora en adelante se me ha puesto una corona de justicia”. Esta no era la corona real de la realeza, sino que era la corona del vencedor que el ganador de la carrera recibía en los Juegos Olímpicos. Esa corona estaba hecha de hojas, “una corona corruptible”. Pero la corona que recibimos es “incorruptible”. (Véase 1 Corintios 9:25.)
Los creyentes gálatas estaban corriendo en esta carrera. Habían estado corriendo noblemente, pero alguien había entrado e interferido con ellos. La palabra significa “cortar en”. Generalmente tiene la idea de interferir con el camino de una persona, tratando de obstaculizarla rompiendo los puentes y estropeando el camino. A menudo lo vemos en estos días en guerra. Así que alguien había estado obstaculizando a los corredores gálatas, alguien había estado interfiriendo con ellos. Se habían cansado de la carrera, y no estaban corriendo del todo bien ahora.
Llegamos ahora a la palabra “persuadir” usada tres veces en el griego. Generalmente se traduce “obedecer” en la primera ocasión: “¿Quién ha interferido contigo, para que no obedezcas la verdad?” Pero el significado literal es “ser persuadido”. Un hombre no obedece hasta que es persuadido de la verdad que se le está presentando. Así que podemos traducir: “¿Quién ha interferido contigo, para que no seas persuadido por la verdad?” Pablo no está pidiendo por el bien de la información. Probablemente sabía bien quién era el enemigo que estaba “cortando” e interfiriendo con aquellos a quienes amaba tanto. Es más bien una exclamación para hacer ver a los propios creyentes gálatas cómo han fracasado. En el próximo capítulo de Gálatas veremos que él los exhorta a no desanimarse, a no relajarse. El enemigo los ha persuadido a renunciar a la verdad que habían aprendido de Pablo; así que Pablo agrega: “Esta persuasión no es de Aquel que te llama”. No fue el Señor, no fue el Espíritu Santo quien los había persuadido a darse por vencidos. Era obra del enemigo. “Un enemigo ha hecho esto” (Mateo 13:28). Así como el enemigo sembró cizaña entre el trigo, trayendo el mal entre los buenos, así también la mujer en Mateo 13:33 puso un poco de levadura en mucha comida hasta que todo fue leudado. Tal vez Pablo estaba pensando en la parábola de nuestro Señor, y por eso escribe: “Un poco de levadura está fermentando todo el bulto”. Pablo había predicado la verdad y les había dado la buena comida; Pero los falsos maestros habían mezclado la levadura de la observancia de la ley con ella, y pronto todo se echaría a perder. Debemos recordar que en la Biblia la levadura siempre habla de lo que es malo. El mal se propaga segura y rápidamente, al igual que la levadura en la comida pronto afecta todo el trozo de masa. Puede ser que sólo hubiera un maestro malvado en Galacia (véase cap. 5:10), pero un maestro malvado puede hacer un daño incalculable. Una persona que tiene viruela puede traer esta terrible enfermedad a muchas personas. Pablo usa estas mismas palabras acerca de la levadura de nuevo en 1 Corintios 5:6. En ese caso fue un mal moral; aquí en Gálatas es el mal doctrinal.
“En cuanto a mí, estoy plenamente convencido de ti en el Señor, de que no serás de otra manera de ninguna otra manera”. Aquí encontramos la misma palabra, “persuadir”, usada de nuevo. Pablo había dicho: “Dudo de vosotros” (vs. 20), pero ahora, cuando aparta sus ojos de los gálatas y de los falsos maestros y “mira a Jesús”, puede exclamar: “Estoy plenamente convencido de ti en el Señor”. No hay una palabra en el griego para “plenamente”, pero el tiempo del verbo griego habla de integridad y finalidad; Así que hemos añadido la palabra “plenamente” para tratar de dar ese sentido. Cuando estamos perplejos, en duda y en problemas, qué consuelo es volver nuestros ojos al Señor. Es de Él que recibimos aliento, consuelo, fortaleza y confianza. Así que Pablo, como David en la antigüedad, “se animó en el Señor” (1 Sam. 30:66And David was greatly distressed; for the people spake of stoning him, because the soul of all the people was grieved, every man for his sons and for his daughters: but David encouraged himself in the Lord his God. (1 Samuel 30:6)).
Y en cuanto al que causa el problema, cargará con su culpa. Ningún hombre puede molestar a las ovejas del Señor sin cargar con su culpa. Por desgracia, hay muchos hoy en día que están preocupando al rebaño del Señor. Pero cada uno cargará con su culpa. Acán, quien tomó las cosas malditas de Jericó y así trajo la derrota a Israel (Josué 7), es llamado “el que perturba a Israel” (1 Crón. 2:7). Parecería que había un hombre en particular que estaba haciendo esta obra malvada, o que era el líder en ella. Este hombre parece haber tenido gran influencia, y fue, quizás, un hombre de gran importancia en el mundo, porque vemos que Pablo agrega las palabras, “quienquiera que sea” (Ester 4:11). A Pablo no le importaba aunque fuera Pedro mismo; Él se opondría a él ante todo. La posición del hombre no hizo la menor diferencia para Pablo; y advierte solemnemente: “El que te molesta cargará con su culpa, quienquiera que sea”. (Compárese con Mateo 18:6, 7.)
Los enemigos de Pablo habían dicho que cuando le convenía a Pablo también predicaba la circuncisión. Había circuncidado a Timoteo porque pensó que esto lo ayudaría. Pablo ahora hace una pregunta que responde completamente a estas burlas malvadas: “Pero en cuanto a mí, hermanos, si todavía estoy predicando la circuncisión, ¿por qué sigo siendo perseguido?” Pablo ya había hablado, en Gálatas 1:7-10, de la misma acusación malvada que estaban haciendo contra él. Ahora lo responde más definitivamente. Siempre fueron los judíos quienes persiguieron a Pablo. Fueron ellos los que estaban tan amargados contra él porque predicó a los gentiles y dejó de lado sus antiguas costumbres. Pero si Pablo realmente estaba predicando las doctrinas de los judíos, ¿por qué deberían perseguirlo? Pablo todavía estaba siendo perseguido, y esto era una prueba de que todavía estaba predicando que la circuncisión no tenía poder y que solo la fe en Cristo puede salvar. Pero, ¿qué pasa con los gálatas? ¿Seguían siendo perseguidos? Cuando se volvieran de Cristo a la circuncisión, entonces su persecución cesaría. Puede ser que Pablo les recordara gentilmente esto. Si Pablo estuviera predicando las doctrinas de los judíos, entonces el escándalo de la cruz seguramente habría cesado. Era algo tan escandaloso predicar acerca de un hombre que había sido clavado en una cruz. Esta muerte fue peor que ser ahorcado en una horca. Esta muerte fue guardada para esclavos y para criminales de la peor clase. Un ciudadano romano no podía ser crucificado. Pero Pablo se glorió en la cruz. Le encantaba contar la historia de la cruz. No se avergonzaba del evangelio de Cristo, ni de la cruz de Cristo. Para él era el poder de Dios para salvación. Pero para los hombres del mundo, fue un escándalo. “Predicamos a Cristo crucificado, a los judíos una piedra de tropiezo [o escándalo], y a los griegos necedad; sino a los que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo el poder de Dios, y la sabiduría de Dios”. 1 Corintios 1:23, 24.
La palabra griega traducida “escándalo” significa literalmente el palo en una trampa a la que se sujeta el cebo, y así llegó a significar la trampa o trampa en sí. Generalmente se traduce como “piedra de tropiezo”, que tiene algo del mismo significado. Es la palabra de la que obtenemos la palabra inglesa “escándalo”. Un escándalo es algo con lo que los hombres tropiezan, y no desean tener nada que ver con eso. La primera vez que se usa esta palabra es en Mateo 13:41, pero el verbo de ella se usa en Mateo 5:29. Estas palabras se usan muchas veces en el evangelio de Mateo. Este evangelio fue escrito especialmente para los judíos, y hubo muchas cosas que los escandalizaron o tropezaron. Pero la cruz fue el mayor escándalo de todos.
“Entonces el escándalo se ha eliminado por completo” o “completamente invalidado”; esta es la misma palabra que v.4, que acabamos de considerar. Una vez más, aquí el griego no tiene la palabra “plenamente”, pero el tiempo del verbo expresa este significado. Para el que predica la ley, el escándalo de la cruz se elimina por completo, sin efecto.
“¿Ojalá los que te molestan incluso se cortaran a sí mismos?” Estos perturbadores de los cristianos hablaban continuamente de la circuncisión, cortando la carne. Pablo responde: “¡Ojalá se cortaran a sí mismos!” (vs. 12). Pablo probablemente quiso decir que deseaba que se excomulgaran a sí mismos, y se separaran abiertamente de las asambleas de los cristianos. Ese es el “corte” que deseaba ver con respecto a estos hombres malvados.
Cristo el Salvador de los pecadores vino
¡Al mundo para salvar!
Canta Su gloria, Su valor, Su fama,
¡Sólo Jesús puede salvar!
No se da ningún otro nombre,
Busca a través de la tierra y el cielo—
Jesús solo, Jesús solo,
¡Sólo Jesús puede salvar!
"Obras de justicia” todo en vano,
Sólo Jesús puede salvar,
Su sangre limpia de cada mancha,
Sólo Jesús puede salvar.
Ahora que Su obra está terminada,
Ahora en gloria sentado...
Jesús solo, Jesús solo,
Sólo Jesús puede salvar.