Lee Lev. 4; Levítico 5:1-13; Levítico 6:24-30; Sal. 22; 2 Corintios 5:21.
Ya hemos notado que las ofrendas sangrientas se dividen en dos clases: ofrendas dulces y ofrendas por el pecado. La ofrenda quemada y la ofrenda de paz están en la primera clase, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión en la segunda. La ofrenda quemada no fue traída porque las cosas habían ido mal; Era la expresión de la adoración del oferente. Se lo llevó a Dios como evidencia de la gratitud de su corazón por lo que Dios era para él y había hecho por él, y todo subió a Jehová como un dulce sabor. Como hemos visto, representaba al Señor Jesucristo ofreciéndose a sí mismo sin mancha a Dios como sacrificio de un sabor dulce y oloroso en nuestro nombre. Cuando venimos a la presencia de Dios como adoradores con nuestros corazones ocupados con Cristo, venimos trayendo la ofrenda quemada. Nuestras almas son llevadas con Él, el digno, que se entregó a sí mismo por nosotros que éramos tan indignos. Pensamos en Él no sólo como Aquel que murió por nuestros pecados, sino como habiendo glorificado a Dios en esta escena en la que lo habíamos deshonrado tanto, y lo adoramos por lo que Él es, así como por lo que Él ha hecho. Un niño ama a su madre no sólo por lo que hace por él, sino por lo que es. Es su tierno corazón amoroso lo que atrae al niño hacia ella. Y así el israelita expresó la adoración de su alma en la ofrenda quemada. Fue el reconocimiento de la bondad de Dios, y porque Él vio en ella lo que hablaba de Su Hijo, todo se elevó como un dulce sabor para Él. Mientras contemplaba el humo de la ofrenda quemada ascender al cielo, estaba mirando hacia el Calvario: podía ver de antemano toda esa bendita obra del Señor Jesús, y ¿quién puede decir cuánto significaba para Él? En Génesis 8:20-21 leemos cómo Noé ofreció una ofrenda quemada sobre la tierra renovada, y se nos dice que el Señor olió un dulce sabor, o, como dice el margen, “un sabor de descanso.Era algo en lo que Su corazón encontraba deleite, no por ningún valor intrínseco propio, sino porque era un tipo de Cristo y Su obra.
Luego, en la ofrenda de paz tenemos otra sugerencia. En ella el piadoso israelita expresaba su comunión con Dios y con otros que compartían con él al participar de ella. Una porción fue quemada sobre el altar. Se llamaba el alimento de la ofrenda, y hablaba del deleite de Dios en las perfecciones internas de Su Hijo. Entonces el hombro de la onda fue dado a Aarón y su casa para que pudieran alimentarse de él. El hombro es el lugar de la fuerza. La casa sacerdotal tenía su porción en lo que hablaba del gran poder y la fuerza infalible del Señor Jesucristo. El sacerdote oficiante tenía el pecho ondulado.
El pecho habla, por supuesto, de afecto, de amor, y así el sacerdote debía alimentarse de lo que establecía el tierno amor del Salvador venidero. Entonces el oferente mismo invitó a su familia y amigos, y todos se sentaron juntos y consumieron el resto de la ofrenda de paz. Cada parte hablaba de Cristo. ¡Así vemos a Dios, a Aarón y su casa, al sacerdote oficiante, al oferente y a sus amigos, todos en feliz comunión, deleitándose juntos en lo que habló de Cristo! Y así, hoy todos los que han sido salvados por Su muerte en la cruz están llamados a disfrutar de Cristo juntos en comunión sagrada consigo mismo, Aquel que hizo la paz por la sangre de Su cruz. Pero ahora llegamos a otra visión de las cosas. Hasta que el alma no haya visto en Él a Aquel que tomó el lugar del pecador y llevó su juicio, Cristo nunca podrá ser disfrutado como Aquel que ha hecho la paz; Así que tenemos la ofrenda por el pecado. Es algo difícil distinguir entre los dos aspectos de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión; Pero el primero parece tener más bien en vista el pecado como la expresión de la condición impura y contaminante de la naturaleza misma del pecador, mientras que la ofrenda de transgresión más bien enfatiza el hecho de que el pecado debe ser considerado como una deuda que el hombre nunca puede pagar, una deuda que debe ser pagada por otro si es que alguna vez se paga. No estoy diciendo que la ofrenda por el pecado sólo tiene en vista nuestra naturaleza malvada, porque eso sería un error. Es claro, debo pensar, que las transgresiones reales están a la vista en los capítulos 4 y 5, pero lo que sí digo es que estas transgresiones son la manifestación de la naturaleza corrupta de quien las comete. No soy pecador porque peco; Peco porque soy un pecador. Yo mismo soy una cosa impura a los ojos de Dios; Soy totalmente inadecuado para Su presencia; Mis malas acciones sólo hacen que esto se manifieste, por lo tanto, la necesidad de una ofrenda por el pecado. Que esta ofrenda como las otras habla de Cristo, podemos estar seguros, porque se nos dice muy definitivamente, en 2 Corintios 5:21, que Dios “lo ha hecho pecado por nosotros, que no conocíamos pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en Él”. Las palabras para “pecado” y “ofrenda por el pecado” son las mismas en el original en ambos Testamentos, por lo que podríamos traducirlo: “Dios lo ha hecho para que sea una ofrenda por el pecado por nosotros”. Y en la Epístola a los Hebreos, capítulos 9-10, el Espíritu Santo muestra claramente cómo la ofrenda por el pecado de la antigüedad tipifica Su única ofrenda en la cruz del Calvario. De hecho, en la cita del Salmo 40 como se encuentra en Hebreos 10:5-6, se indican todas las ofrendas, y se muestra que todas tienen su cumplimiento en la obra de Cristo. “Sacrificio” es la ofrenda de paz; “ofrenda” es la ofrenda de comida; “Ofrenda quemada” habla por sí misma, y el término “ofrenda por el pecado” abarca tanto las ofrendas por el pecado como las de transgresión. “La ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas” en el versículo 10, y el “único sacrificio por el pecado” en el versículo 12, muestran que Cristo cumplió todos estos tipos.
Vayamos entonces a Levítico 4:2. Leemos: “Si un alma peca por ignorancia contra cualquiera de los mandamientos del Señor concernientes a cosas que no deben hacerse, y hará contra cualquiera de ellos”, entonces siga las instrucciones en cuanto a cómo se debe tratar el pecado. Observe, no hubo ofrenda por el pecado por pecado voluntario y deliberado bajo la ley. Fue sólo por los pecados de ignorancia. Pero desde la cruz, Dios en gracia infinita cuenta solo un pecado como voluntario, y ese es el rechazo final de Su amado Hijo. Todos los demás pecados son considerados como pecados de ignorancia; Son el resultado de ese corazón malvado de incredulidad que está en todos nosotros. Los hombres pecan debido a la ignorancia que hay en ellos. Recuerdas las palabras de Pedro a Israel culpable como trayendo a casa a ellos su terrible pecado al crucificar al Señor de Gloria. Él dice: “Hermanos, dije que fue por ignorancia que lo hicisteis.Y el apóstol Pablo, al hablar de la crucifixión y muerte de Cristo, dice: “Lo que ninguno de los príncipes de este mundo sabía; porque si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de gloria”. ¡Qué maravillosa gracia se muestra aquí! ¡El peor pecado que se ha cometido en la historia del mundo es clasificado por Dios como un pecado de ignorancia! Y así, la ofrenda por el pecado está disponible para cualquier hombre que desee ser salvo. Cualquiera que haya sido tu registro, Dios te mira con infinita piedad y compasión, y te abre una puerta de misericordia como alguien que ha pecado ignorantemente. Pero si aún rechazas la misericordia que Él ha provisto en gracia, entonces ya no puedes alegar ignorancia, porque te crucificas de nuevo al Hijo de Dios y lo pones en una vergüenza abierta. Este es el pecado voluntario tan solemnemente retratado en la Epístola a los Hebreos, el pecado para el cual no hay perdón. No se trata de un cristiano que ha fracasado; pero es el hombre iluminado, el que conoce el evangelio, quien está intelectualmente seguro de su verdad, y sin embargo le da la espalda deliberadamente a esa verdad, y finalmente se niega a reconocer al Hijo de Dios como su Salvador. No hay nada para ese hombre “sino una cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente que devorará a los adversarios”. Pero cada pobre pecador que desea ser salvo puede valerse de la Gran Ofrenda por el Pecado, y puede saber que toda su culpa es quitada para siempre.
En Levítico 4:3 leemos: “Si el sacerdote ungido peca”, entonces en el versículo 13 es: “Si toda la congregación de Israel peca por ignorancia, y la cosa se oculta a los ojos de la asamblea, y han hecho algo en contra de cualquiera de los mandamientos del Señor concernientes a cosas que no deben hacerse, y son culpables;” luego en el versículo 22 leemos: “Cuando un gobernante ha pecado, y ha hecho algo por ignorancia contra cualquiera de los mandamientos del Señor su Dios concernientes a cosas que no deben hacerse, y es culpable;” mientras que en el versículo 27 es, “Y si alguno de la gente común peca por ignorancia, mientras que hace algo en contra de cualquiera de los mandamientos del Señor concernientes a las cosas que no deben hacerse, y sea culpable”. Cuando lea las instrucciones que siguen, observará que hay diferentes grados de ofrendas por el pecado. Si el sacerdote ungido pecaba, tenía que traer un buey joven, y esta era también la ofrenda para toda la congregación; pero si un gobernante pecaba, debía traer un cabrito de las cabras, un cordero sin mancha. Por otro lado, si era una de las personas comunes, podía traer un cabrito de las cabras o un cordero del rebaño, hembras. Pero en Levítico 5:11-13 encontramos que incluso las ofrendas menores eran aceptables si el pecador era extremadamente pobre. Todo esto sugiere el pensamiento de que la responsabilidad aumenta con el privilegio. El sacerdote ungido era tan culpable como toda la congregación; debería haberlo sabido mejor porque estaba mucho más cerca de Dios en privilegios externos. Entonces un gobernante, aunque no tan responsable como el sacerdote, lo era más que una de la gente común. Hay un principio aquí que es bueno que todos recordemos: Cuanta más luz tengamos sobre la verdad de Dios y mayores sean los privilegios que disfrutamos en esta escena, más responsable nos hace Dios; seremos llamados a rendir cuentas de acuerdo con la verdad que Él nos ha dado a conocer. Por desgracia, mis hermanos, ¿no es un hecho lamentable que debería inclinarnos avergonzados ante Dios que muchos de nosotros que nos enorgullecemos de un maravilloso despliegue de la verdad somos a menudo más descuidados en nuestro comportamiento, y nos convertimos en piedras de tropiezo para aquellos que tienen menos luz que nosotros? ¡Cómo necesitamos recurrir a la gran Ofrenda por el Pecado, para recordar mientras nos inclinamos en confesión de nuestros fracasos ante Dios que todos nuestros pecados fueron tratados en la Cruz de Cristo! Apenas es necesario entrar en todos los detalles de cada una de las ofrendas, pero podemos mirar particularmente eso para el sacerdote, ya que abarca prácticamente todo lo que se menciona en las menores. Primero observe, el sacerdote debía traer un buey joven sin mancha al Señor para una ofrenda por el pecado. ¡El que no conoció pecado hizo pecado por nosotros!—Es de esto que habla el buey sin mancha. Debía ser llevado a la puerta del tabernáculo de la congregación, delante del Señor. El pecador debía identificarse con su ofrenda poniendo su mano sobre su cabeza y matándola él mismo. Entonces el sacerdote oficiante debía tomar la sangre del buey, y entrar en el santuario rociarla siete veces delante del Señor delante del velo. Debía poner un poco de sangre sobre los cuernos del altar del incienso dulce delante del Señor; El resto debía ser derramado en la parte inferior del altar de la ofrenda quemada. ¡Qué lecciones solemnes son estas! Fue aquí en esta tierra que nuestro bendito Salvador murió como la gran Ofrenda por el Pecado; aquí Su sangre fue derramada al pie de Su cruz. Esta tierra ha bebido la sangre de Aquel que fue su Creador. Esa sangre derramada habla de la vida entregada. En Levítico 17:11 Dios dice: “La vida de la carne está en la sangre, y os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas, porque es la sangre la que hace expiación por el alma”. Su vida, santa, sin mancha, pura e inmaculada, ha sido entregada en la muerte por nosotros que somos pecadores por naturaleza y por práctica, y ahora, confiando en Él, bien podemos cantar,
“Sobre una vida que no viví,
Sobre una muerte no morí, la vida de otro, la muerte de otro, cuelgo toda mi eternidad”.
Pero, esa sangre derramada aquí en la tierra realmente ha atravesado los cielos. Por así decirlo, ha sido llevado al santuario, la aspersión séptuple se ha hecho dentro del velo que en la vieja economía todavía no se había alquilado. Fue el testimonio a Dios de la obra completada aquí en la tierra. Entonces la sangre sobre los cuernos del altar de oro unió el altar en el santuario con el gran altar en el atrio, porque el altar de bronce habló de la obra de Cristo en este mundo; el altar dorado hablaba de Su obra en el cielo; La sangre unió a los dos. Su intercesión en el cielo se basa en la obra de la cruz.
En el versículo 8, aprendemos que el sacerdote debía quitarle al buey toda la grasa y ciertas partes internas que solo podían alcanzarse por la muerte, y debía quemarlas sobre el altar de la ofrenda quemada. No se decía que fueran un sabor dulce, porque hablaban de Cristo siendo hecho pecado por nosotros. Esto se enfatiza aún más cuando leemos que la piel del buey y todo el resto del cadáver, incluso todo el buey, debía ser llevado fuera del campamento donde se derramaron las cenizas y allí se quemaron sobre la madera con fuego. Esto expresa la terrible verdad de que Cristo fue hecho una maldición por nosotros. Leemos en Hebreos 13:11: “Porque los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados sin el campamento. Por lo tanto, Jesús también, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió fuera de la puerta.Él fue al lugar de oscuridad y distancia para que pudiéramos ser llevados al lugar de luz y cercanía a Dios por toda la eternidad. En Levítico 13, el leproso fue puesto fuera del campamento. Era el lugar de los inmundos, y así nuestro bendito Señor, cuando se convirtió en la gran Ofrenda por el Pecado, fue tratado como tomando el lugar de los inmundos, aunque Él mismo es el infinitamente Santo. El lugar en sí, sin embargo, se llama “un lugar limpio”. No hay contaminación real adjunta a ella.
Es importante aprender que no fue simplemente el sufrimiento físico de Jesús lo que hizo expiación por el pecado; no fue la flagelación en la sala de juicio de Pilato, el sufrimiento de la soldadesca en la corte de Herodes, la coronación de espinas y la flagelación, estos no fueron en sí mismos lo que expió nuestra culpa. Pero leemos en Isaías 53, “Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado”. Fue lo que nuestro Señor sufrió en las profundidades de Su ser interior lo que cumplió con los reclamos de la justicia divina y resolvió la cuestión del pecado. Sin duda han notado que nuestro bendito Salvador colgó de esa cruel cruz durante seis largas horas, y estas seis horas se dividen en dos partes. Desde la tercera hasta la sexta hora, es decir, desde las nueve de la mañana hasta el mediodía, el sol brillaba en la escena, y a pesar de todo su intenso sufrimiento físico, nuestro Señor disfrutó de una comunión ininterrumpida con el Padre. Pero desde la hora sexta hasta la novena hora, es decir, hasta las tres de la tarde, la oscuridad cubría toda la tierra. Lo que sucedió en esas terribles horas sólo Dios y Su amado Hijo sabrán jamás. Fue entonces cuando el alma de Jesús fue hecha ofrenda por el pecado. Fue cuando la oscuridad estaba pasando que Él clamó de angustia: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Tú y yo bien podemos ver en nuestros pecados y nuestra pecaminosidad innata la respuesta a ese clamor. Él fue abandonado para que pudiéramos tener acceso como pecadores redimidos al rostro del Padre. Y es de esto que habla la quema del sacrificio fuera del campamento. Observa, debía ser llevado a un lugar limpio. Hemos dicho que el lugar exterior era el lugar de los impuros en el caso del leproso; y esto es cierto, pero la impureza nunca estuvo en ningún sentido unida a Jesús, así como la ofrenda por el pecado Él era el más santo. Él no tenía pecado en Él, aunque nuestros pecados fueron puestos sobre Él.
Un estudio cuidadoso de las direcciones para la ofrenda de la gente sacará a la luz algunos pequeños detalles que tal vez no se hayan tocado, pero no necesito detenerme en ellos aquí porque todo será claro a la luz de lo que ya hemos visto.
Tenemos en el capítulo 5 algunas cosas que bien pueden reclamar nuestra atención. En los primeros cuatro versículos, obtenemos varios grados de impureza a causa del pecado. “Y si un alma peca, y oye la voz de jurar, y es testigo, si la ha visto o sabido; Si no lo pronuncia, entonces llevará su iniquidad. O si un alma toca cualquier cosa inmunda, ya sea de un cadáver de una bestia inmunda, o un cadáver de ganado inmundo, o el cadáver de cosas inmundas que se arrastran, y si se le oculta; Él también será impuro y culpable. O si toca la inmundicia del hombre, cualquier impureza que sea que un hombre sea contaminado con él, y se le oculte; cuando lo sepa, entonces será culpable. O si un alma jura, pronunciando con sus labios hacer el mal, o hacer el bien, cualquiera que sea que un hombre pronuncie con juramento, y se le oculte; Cuando lo sepa, entonces será culpable en uno de estos.Estos sugieren lo que ya he pensado, que la ofrenda por el pecado tiene particularmente en vista el pecado como evidencia de la corrupción de nuestra naturaleza. Cualquiera de estas cosas estaría manifestando la impureza oculta. Luego, en el versículo 5, leemos: “Y será, cuando sea culpable en una de estas cosas, que confiese que ha pecado en esa cosa”. Note la definición de la confesión. Un mero reconocimiento general del fracaso no serviría. El culpable debe enfrentar su transgresión real y confesarla en la presencia de Dios, y así leemos: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1: 9). No es simplemente si pide perdón, o de una manera general reconoce que todos fallamos, que “hemos dejado sin hacer las cosas que deberíamos haber hecho, y hemos hecho las cosas que no deberíamos haber hecho”, sino que debe haber una confesión definitiva para tener un perdón definitivo.
Luego, en los versículos 6-13, note la gracia de Dios en la provisión hecha incluso para los más pobres de su pueblo. No importa cuán débil sea nuestra aprensión de Cristo, si venimos a Dios en Su nombre, Él perdonará. El oferente en circunstancias ordinarias debía traer una hembra del rebaño, un cordero o un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado. Pero Dios tomó en cuenta la pobreza, y en el versículo 7 leemos: “Si no pudiere traer un cordero, entonces traerá para su transgresión, que ha cometido, dos tórtolas o dos palomas jóvenes, al Señor; uno para una ofrenda por el pecado, y el otro para una ofrenda quemada”. Pero podría haber algunos en Israel que ni siquiera pudieron obtener una ofrenda como esta, y así en el versículo 11 se nos dice: “Si no puede traer dos tórtolas, o dos palomas jóvenes, entonces el que pecó traerá para su ofrenda la décima parte de una efa de harina fina para una ofrenda por el pecado; No pondrá aceite sobre él, ni pondrá incienso sobre él, porque es una ofrenda por el pecado.Entonces el sacerdote debía tomar un memorial de él y quemarlo sobre el altar, e incluso de esto leemos en el versículo 13: “El sacerdote hará una expiación por él como tocando su pecado que ha pecado en uno de estos, y se le perdonará; y el remanente será del sacerdote, como una ofrenda de comida”. No había nada en esta ofrenda que hablara del derramamiento de la sangre, pero sí representaba a Cristo mismo, y era Cristo tomando el lugar del pecador. De ahí la omisión del aceite y el incienso. Y Dios aceptaría esto cuando el oferente no pudiera traer más. Nos dice que la más débil aprehensión de Cristo como el Salvador de los pecadores trae perdón. Uno podría no entender la expiación, ni lo que estaba involucrado en la obra redentora de nuestro Salvador, pero si confía en Cristo, aunque sea débilmente, Dios piensa tanto en la Persona y la obra de Su Hijo que tendrá a todos en el cielo que le darán la menor excusa posible para llevarlo allí. ¡Qué gracia incomparable!
En Levítico 6:24-30 tenemos la ley de la ofrenda por el pecado, y el sacerdote es instruido en cuanto a su propio comportamiento, y cómo tratar los vasos que se usaron en relación con él. Dos veces leemos acerca de la ofrenda por el pecado: “Es santísimo”. Dios no quiere que nuestros pensamientos se reduzcan con respecto a la santidad de Su Hijo porque Él se inclinó en gracia para ser hecho pecado en nuestro nombre. Siempre fue inmaculado e incontaminable.
Había una porción de la ofrenda por el pecado que los sacerdotes debían comer. Podemos pensar en esto como una sugerencia de nuestra meditación sobre lo que significó para Cristo tomar el lugar del pecador.
“Ayúdame a entenderlo, para que pueda asimilarlo, lo que significó para ti, el Santo, quitar mi pecado”.
Observe cuidadosamente, los sacerdotes no debían comer el pecado, debían comer la ofrenda por el pecado. No nos sirve detenernos en el pecado, ni el nuestro ni el de los demás. Hacerlo sería muy contaminante. Pero todos estamos llamados a comer la ofrenda por el pecado en el lugar santo. En el versículo 30, aprendemos, sin embargo, que ninguna ofrenda por el pecado, “de la cual cualquiera de la sangre es llevada al tabernáculo de la congregación para reconciliarse en el lugar santo, será comida; será quemado en el fuego”. Los sacerdotes sólo podían participar de ciertas partes de tales sacrificios que no se quemaban fuera del campamento, ni la sangre rociada ante el velo. No podemos entrar en toda la plenitud de la muerte de Cristo. Nuestra aprehensión de lo que Él sufrió por el pecado siempre debe ser débil, y tal vez la plena realización de ello sería demasiado para nuestros pobres corazones y mentes. Le rompió el corazón (Salmo 69:20); nos aplastaría por completo; pero, gracias a Dios, hay un sentido en el que ciertamente podemos comer la ofrenda por el pecado en el lugar santo mientras meditamos en lo que las Escrituras han revelado claramente con respecto a la obra expiatoria sobre esa cruz de vergüenza. Si leemos cuidadosamente el Salmo 22, que podría llamarse el salmo de la ofrenda por el pecado, podemos entrar, en cierta medida, en lo que Su santa alma pasó cuando tomó nuestro lugar en el juicio. Hacer esto con reverencia y asombro es comer la ofrenda por el pecado de una manera aceptable a Dios.
Para terminar, permítanme decir que Dios, al dar así a Su Hijo para tomar el lugar del pecador, ha dicho plenamente Su amor infinito al hombre perdido. ¿Cuál puede ser entonces la culpa de ese hombre que rechaza tal gracia y pisotea tal amor? ¿Qué puede haber para él sino una “cierta mirada temerosa de juicio e indignación ardiente que devorará a los adversarios”?
“Gracia como esta despreciada, trae juicio, medido por la ira que llevaba”.
Dios conceda que nadie a quien llegue este mensaje pueda pisotear tal bondad amorosa y así merecer un juicio tan terrible.
Se nos dice en Juan 3:18: “El que cree en Él no es condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios”. Y en Juan 16:9 el pecado del cual el Espíritu Santo ha venido a convencer a los hombres se describe así: “De pecado, porque no creen en mí”. Este es un pecado voluntario, y por este pecado, si no se arrepiente de él, no hay perdón. Incluso la obra redentora de Cristo no servirá para salvar al pecador que desprecia a Aquel que murió para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Apartarse del mensaje del evangelio, rechazar deliberada y definitivamente a Aquel que sobre el árbol maldito se convirtió en la Gran Ofrenda por el Pecado, es hacer a pesar del Espíritu de Dios, pisotear el amor de Cristo, considerar Su preciosa sangre expiatoria como una cosa impía, común, y crucificarse nuevamente al Hijo de Dios, poniéndolo así en una vergüenza abierta. sí, más, ¡es devolver al rostro indignado del Padre el cuerpo muerto de Su amado Hijo, invocando así la justa ira de Dios sobre el culpable que rechaza Su gracia!