Es interesante considerar quién es el que nos está hablando en esta Epístola. Se nos dice que es “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago”. Él no es el hermano de Santiago, el hijo de Zebedeo, Juan era su hermano. Que Santiago estaba fuera desde los primeros días, y Juan quedó el último de todos; tan diferente era el problema para esos dos hijos de Zebedeo. Había otro Santiago (como también otro Judas o Judas, además del Iscariote) “hijo de Alplaco”, que se llama “Santiago el Pequeño” (Marcos 15:40). No creo que este sea el Santiago al que se hace referencia aquí, sino más bien el que ha sido llamado “Santiago el Justo”; y supongo que ese título le fue dado debido a su preeminencia práctica. Odiaba el mal y amaba todo lo que era agradable a Dios, moralmente. Él viene ante nosotros también, en el capítulo quince de los Hechos, aunque no por primera vez allí. En ese capítulo ocupa un gran lugar. Él, por lo que uno puede decir, presidió, y esa es una palabra bíblica muy apropiada. Aquellos “que gobiernan bien” significa aquellos que presiden bien. No hay nada de malo en presidir si un hombre puede hacerlo; Es un error si un hombre no puede, y asume hacerlo; Y es una de las peores cosas posibles cuando lo hace un funcionario, haya o no poder. Pero existe tal cosa como “gobernar” o “presidir” reconocido, aunque nunca se limita a una persona, “los que tienen la regla (o, presidier) sobre ti” —ahí tenemos varios.
Pero no estamos ansiosos por ello. Uno podría ser más prominente en un día, otro en otro día, pero Santiago parece haber sido prominente habitualmente, y esto parece haber sido bastante reconocido por los ancianos de Jerusalén. Encontramos a Pablo subiendo a ver a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes. Este es el hombre que escribió la Epístola, quien también se llama a sí mismo “un siervo de Jesucristo”. Por supuesto, eso es cierto para todos, y lo dicen casi todos. El apóstol Pablo se llama a sí mismo así continuamente, y por supuesto también lo hacen Pedro y Juan, aunque este último se llama a sí mismo “el discípulo a quien Jesús amó”, pero aún así se llama a sí mismo el siervo de Jesucristo en el Apocalipsis (1: 2): “a su siervo Juan”. Así que usted ve que es sólo una cuestión de la conveniencia del caso donde se presenta esta palabra; y ciertamente fue muy apropiado en el Libro del Apocalipsis, y ahí está. En otra parte, especialmente en su Evangelio, se detiene más bien en el amor del Salvador, y en ese libro no se llama a sí mismo nada. Sólo sabemos por evidencia interna que él debe ser el hombre a quien describe, no como Juan, sino, como “el discípulo a quien Jesús amaba”.
Pero Santiago no era un “discípulo”; él era uno de los hermanos del Señor que no creía todo el tiempo que el Señor estaba viviendo aquí abajo. “Tampoco sus hermanos creyeron en él” (Juan 7:5). “Sus hermanos” fueron hijos de María después de su propio nacimiento. Por supuesto, podemos entender que los romanistas hayan estado ansiosos por hacer ver que eran hijos de José y no de María; pero eran hijos de María y de José. Les gustaría salir, hijos de un ex. matrimonio de José. No sabemos nada de un matrimonio anterior, ni ellos tampoco. Sabemos que las Escrituras son bastante claras.
Tomemos Marcos 6:3, por ejemplo, y allí encontrarás que esto es plenamente reconocido lo que acabo de decir, donde, hablando de nuestro Señor, dice: “¿No es este el carpintero hijo de María, y hermano” (no el primo, ves) “de Santiago y José, y de Judá y Simón?” No sabemos qué lugar le dio Dios en particular a José y Simón, pero sí sabemos que Santiago y Judas, o Judas (es el mismo nombre), fueron llamados a un servicio eminente.
Ahora, si miramos el primero de los Hechos, obtenemos más, parece que también había hermanas, pero ahora no necesitamos seguir con ese tema. En Hechos 1:13 leemos: “Y cuando ellos” (es decir, los apóstoles) “entraron, subieron a un aposento alto, donde moraban Pedro y Santiago” (que Santiago es el hijo de Zebedeo), “y Juan” (su hermano), “y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago [el hijo] de Alfeo” (es decir, Santiago el Pequeño), “y Simón el Zólotes” (para distinguirlo de Simón Pedro y del hermano de Simón el Señor), “y Judas [el hermano] de Santiago”.
Ahora, a mi juicio, estos son los dos nombres que se nos presentan en este versículo inicial de nuestra epístola: “Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de Santiago”. Pero leemos además en el mismo capítulo de los Hechos: “Todos estos continuaron unánimemente en oración y súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos” (versículo 14). Ya hemos visto en Marcos 6 quiénes son estos “hermanos”, Santiago y Judas eran dos de los hermanos del Señor. Simón y José eran otros dos. Pero no nos detenemos a detenernos en esto, porque las Escrituras no lo hacen. Sin embargo, dice un trato sobre James; no tanto sobre Judas. Como ya se ha notado, aunque no estaban convertidos todo el tiempo que el Señor estuvo en la tierra, evidentemente se convirtieron después de que el Señor murió y resucitó, de modo que allí estaban con María, su madre, y los once, todos viviendo juntos y entregados a la oración, y esperando la promesa del Padre, el don del Espíritu Santo. Es cierto que no estaban convertidos ahora. Nada habría sido más contrario a su mente si no hubieran sido creyentes, pero ahora son creyentes por primera vez. Y es muy hermoso ver que Dios los derribó por la misma cosa que podría haberlos tropezado nunca. La crucifixión del Señor podría haber obstaculizado por completo, pero Dios usó eso y la resurrección del Señor, no solo para despertar sus almas, sino para traerlas, para que estuvieran allí llenas de la misma expectativa del Espíritu Santo que los apóstoles mismos.
En consecuencia, cuando Santiago, el hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hechos 12), encontramos a otro Santiago, que no se describe en absoluto como el hijo de Alfeo, y él es el que evidentemente ha dado un paso adelante, por la guía de Dios, en una especie de lugar principal; porque cuando todos los apóstoles estaban allí, Pedro y Juan entre los demás, no tomaron ese lugar, y mucho menos ningún otro de los doce. Santiago lo hizo, y para mostrarte que no estoy equivocado en esto, te daré otra escritura (Gálatas 1:15-19), que es muy convincente y satisfactoria. El apóstol Pablo está mostrando cómo se le había impedido mezclarse con cualquier otro de los apóstoles en particular, en el momento en que fue llevado al conocimiento del Señor Jesús. “Pero cuando a Dios le agradó, que me separó del vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicara entre los paganos; inmediatamente no consulté con carne y sangre; ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; pero fui a Arabia y volví de nuevo a Damasco. Luego, después de tres años, fui a Jerusalén a ver a Pedro, y moré con él quince días. Pero otros de los apóstoles no vi a nadie, excepto Santiago, el hermano del Señor” (no, el “primo” del Señor). Al parecer, Santiago, el hijo de Alfeo, era primo del Señor. Ahora todos sabemos que la palabra “hermano” a veces se usa libremente, pero en ese caso siempre se corrige con otras partes de las Escrituras. Pero esto no es corregido por ninguno; y no veo ninguna razón por la cual, si el Espíritu de Dios llama a Marcos, no exactamente al sobrino, sino “primo de Bernabé” (la palabra que allí se usa es primo), Santiago no debería ser llamado así aquí, si no fuera realmente el “hermano” de nuestro Señor.
Es cierto que Santiago no se llama a sí mismo “el hermano del Señor”, sino “el siervo del Señor”, y esto es muy hermoso. Si hubiera habido algún egoísmo, él habría sido quien hubiera dicho: “¡Yo soy el hermano del Señor! No debes olvidar que soy el hermano del Señor”. Pero eso habría sido cualquier cosa menos del Espíritu de Dios, porque cuando era hermano del Señor, era un incrédulo. Él había sido un incrédulo durante toda la vida de nuestro Señor. De hecho, lo fue hasta su muerte y resurrección. Él, por lo tanto, con hermosa gracia, nunca menciona lo que era su vergüenza: que era el hermano del Señor según la carne. El Señor mismo dejó todo ese tipo de cosas, cuando declaró que no era tanto la bendición ser la mujer que lo desnudaba, como escuchar la palabra de Dios y guardarla. Esto es lo que el escritor de la Epístola había hecho. Había escuchado la palabra de Dios y la había guardado. Él había recibido la verdad de la Persona de Cristo no como hijo de María, sino como el Hijo de Dios, como el Mesías, el Señor de todo. Aquí, entonces, se alegró de decir, no que era el hermano del Señor, aunque lo era, sino “un siervo de Jesucristo”, y agrega, para dejar perfectamente claro quién era, “hermano de Santiago”.
Así que aquí tenemos el hecho claro de que este Santiago no era el hijo de Zebedeo, que había sido asesinado muchos años antes; tampoco era Santiago el Pequeño. Podemos llamarlo más bien, Santiago el Grande, porque ocupa un lugar tan importante dondequiera que se mencione. El decimoquinto de los Hechos lo expresa de una manera muy llamativa que mejor no debería pasar por alto. Después de que Pedro dio su testimonio muy importante, y Pablo y Bernabé su evidencia, acerca de la recepción de los gentiles, llegamos a otra persona, en el versículo trece, “Santiago respondió, diciendo”. Usted ve que se considera que hablan, pero Santiago responde: “Hombres, hermanos” (esa es la manera correcta de leerlo; “y” no tiene nada que ver con eso). No eran simplemente hombres, sino hombres que eran hermanos. “Hombres, hermanos, escúchenme. Simón ha declarado cómo Dios al principio visitó a los gentiles, para sacar de ellos un pueblo para su nombre” &c. “Por tanto, es mi sentencia” (vers. 13-19). Nadie puede dudar del lugar que tomó, y que el Espíritu de Dios aprueba su toma. Santiago fue el que resumió la mente de Dios, después de haber escuchado todos los hechos, y citó una escritura decisiva. Y esto es algo muy interesante que, aunque eran hombres inspirados, no prescindieron de las Escrituras. Cuando tienes hechos a la luz de las Escrituras, es entonces cuando tienes derecho a extraer de ellos la verdad: lo que él llama aquí “mi sentencia”, y lo que fue escrito en los versículos diecinueve y siguientes.
El otro lugar sorprendente donde aparece Santiago es en Hechos 21, donde Pablo sube a Jerusalén. “Y al día siguiente”, es decir, después de su llegada, “Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes” (versículo 18). Es evidente que ese era el gran lugar central de reunión para los extranjeros en Jerusalén, y que los ancianos también estaban acostumbrados a estar presentes en esas ocasiones. Estos hechos le dan evidentemente un carácter muy oficial, y esto era perfectamente compatible con la posición de Santiago en Jerusalén. La tradición lo convierte en el obispo de la iglesia en Jerusalén, pero la Escritura no habla de “el” obispo, sino de “obispos”: y la Escritura también muestra que había personas más importantes que los obispos; y Santiago tenía un lugar de evidente superioridad sobre cualquiera de los “ancianos” (eran los obispos), un lugar que ninguno de los ancianos poseía en el mismo grado. Y este Santiago es el que escribió la Epístola que lleva su nombre, como la de Judas fue escrita por su hermano.
Es instructivo ver cómo Dios permitió la incredulidad de la familia de nuestro Señor Jesús. No era como si la gente conspirara junta. Si nos fijamos en el gran líder de la apostasía oriental, Mahoma, fue así. Su familia eran personas a las que indujo a ocupar su lugar junto con él, a defenderlo y apoyarlo. Pero en el caso de nuestro Señor Jesucristo, Dios permitió que Sus propios hermanos no creyeran en Él todo el tiempo que se estaban haciendo Sus poderosas obras. Pero había otra obra, la más grande de todas, y Dios hizo que esa obra fuera irresistible. No ciertamente las obras de Su vida, sino la de Su muerte y resurrección; y estos hermanos que se habían destacado tan obstinadamente contra Él fueron llevados a creer en Él a través de Su obra de llevar el pecado. Había una razón para su incredulidad. Siempre hay causas morales, que actúan particularmente en las personas no convertidas para evitar que reciban la verdad. A veces es la mente carnal, a veces la mente mundana, a veces ambas. En el caso de estos hermanos, su mente mundana salió con fuerza en Juan 7:4. 5, cuando dijeron: “Si haces estas cosas, muéstrate al mundo. Porque tampoco sus hermanos creyeron en él”. El Señor estaba infinitamente lejos de eso. Él no era del mundo, y nos dice que no lo somos. Nunca buscó el mundo en ninguna forma. Él sólo buscó hacer el bien a las almas en él liberándolas del mundo para hacerles conocer al Dios verdadero, y a Él mismo igualmente el verdadero Dios y la vida eterna.
Bueno, aquí tenemos este hecho tan lleno de interés que Santiago nos da, de acuerdo con el carácter espiritual que se formó en él, el establecimiento más completo de la justicia práctica en la vida cotidiana, en nuestros temperamentos, en nuestras palabras, así como en nuestros caminos. Todo eso es desplegado por Santiago más que por cualquier otro, y es sólo por falta de entenderlo, que a algunos no les gusta Santiago. A veces grandes y buenos hombres han pateado la sencillez del habla en Santiago. No les ha gustado, pero fue una gran pérdida para ellos, porque si hubieran prestado atención a su Epístola, habría corregido muchas faltas en sí mismos.
(Continuará)