Ahora, no habría sentido ni razón para juzgar al creyente, incluso si nuestro Señor no dijera que el creyente no vendrá a juicio. Porque, ¿para qué vendría a juicio? Si alguno entra en juicio, es una realidad. Debe ser así si Dios entrara en juicio incluso con los creyentes. ¿Nunca fueron culpables de pecados? Y si estos pecados llegan a juicio, no pueden escapar del castigo; y si son juzgados, se pierden. Pero si Cristo ha llevado sus pecados, ¿dónde estaría el objeto o la sabiduría de ponerlos en su juicio después de que sean absueltos y justificados? Y ahora somos justificados por la fe. Todos los creyentes lo son. Todo cristiano lo es. No se trata de puntos de vista peculiares. Odio los puntos de vista peculiares. Los puntos de vista peculiares son los errores de los hombres. Sería una cosa muy vergonzosa considerar la verdad de Dios como “puntos de vista peculiares”. Lo único que un cristiano debe cuidar es la verdad de Dios. Es sólo el lenguaje de un enemigo contar que “puntos de vista peculiares.Si hay quienes tratan de ennegrecerlo y lo llaman puntos de vista peculiares, su sangre debe estar en sus propias cabezas. El lenguaje es el lenguaje de un adversario. No tenemos nada que ver con correr detrás de nuevos puntos de vista, o innovaciones de ningún tipo, y Dios no quiera que debamos preocuparnos por una sola cosa que es una innovación. Yo llamo a una innovación cualquier cosa que sea una desviación de la palabra de Dios.
No es la antigüedad de dieciséis o diecisiete siglos, sino que vamos al principio, a los apóstoles y al Señor mismo; Y está la fuente de la cual podemos extraer y saber por nosotros mismos inmediatamente, tan verdaderamente como si tuviéramos a los apóstoles allí antes que nosotros. Los apóstoles ciertamente no estaban más inspirados cuando hablaban y predicaban que cuando escribían; Pero fue lo que escribieron lo que se hizo para transmitir la verdad divina de las edades con la mayor certeza posible. Hay una gran ventaja en tener lo que está escrito. Puedes venir y volver. Incluso si escuchaste a un apóstol o al Señor, podrías olvidarlo. Podrías escabullirte de Sus palabras y poner algunas de las tuyas. No hay nada más común que esto todos los días, incluso con personas muy precisas, y no llevan absolutamente todas las palabras, y es algo demasiado serio no tener la palabra de Dios. Es de suma importancia que lo tengamos escrito. Lo que queremos es la verdad de primera mano, de las personas inspiradas para darla, y eso es justo lo que tenemos; Y el hombre más simple es responsable de pesarlo y considerarlo.
Se puede decir que es un alma débil. Bueno, todos somos demasiado propensos a pensar demasiado en nosotros mismos, especialmente si los hombres tienen un poco de habilidad, tienden a sobreestimar lo que tienen. No hay nada más común que esto, y nada más peligroso. Considerando que, si un hombre es realmente un alma débil y no piensa mucho en sí mismo, hay mucha más disposición para aprender, a menos que sea un hombre obstinado, y, aunque sepa muy poco, piense mucho en sí mismo; y no hay nada tan peligroso como eso, especialmente cuando tal persona se levanta contra la palabra de Dios. Cuando un hombre es llevado a Dios, no está hecho de nada ante sus propios ojos. ¡Ojalá Dios siempre nos quedáramos allí con el sentido de nuestra propia nada! Siempre existe el peligro de que una persona olvide que hubo un momento en que no contó nada de lo que pensó, dijo o sintió que valía la pena pensar. Estamos destinados a mantener la humildad de eso siempre. La mejor y más verdadera forma de humildad real es el sentido de la presencia de Dios y del valor infinito de la palabra de Dios. No hay nada tan humilde como inclinarse ante la autoridad de Dios, no hay nada tan humilde como la obediencia, obedecer a Dios. Y al mismo tiempo, nada da mayor valor, nada da mayor confianza, nada da mayor firmeza, y esto es exactamente lo que queremos: no ser nada a nuestros propios ojos y tener perfecta confianza en la palabra de Dios. Y la fe debe producir esto en cada creyente.
No sólo entonces el Señor establece que el creyente “no viene a juicio”, sino que Él declara cuál será el fin. No es que haya una sola resurrección. Si no hubiera más que una resurrección, no es de extrañar que haya un solo juicio; pero para confirmar el hecho de que no habrá juicio del creyente, ni sentado en juicio sobre él para decidir su suerte por la eternidad, hay dos resurrecciones de las que se habla en ese mismo pasaje en el quinto capítulo de Juan; y recomendaría ese capítulo a cualquiera que no lo haya sopesado debidamente. Allí se muestra que habrá una “resurrección de vida” para aquellos que ya tienen vida para sus almas; Habrá una “resurrección de juicio” para aquellos que no tienen vida sino pecados, y no simplemente pecados sino incredulidad, el rechazo de esa vida. ¡Rechazaron al Hijo de Dios! Para ellos hay juicio, y para ellos hay una resurrección especial al final de todo. Para aquellos que tienen vida ahora, en el Hijo, hay “la primera resurrección”, una resurrección de vida. Otros santos también participarán en esto, porque aunque no en el mismo momento, su resurrección, sin embargo, tendrá ese carácter. Todos los que son de Cristo que están en sus tumbas cuando el Señor venga se levantarán juntos, y los vivos que están en la tierra en ese momento serán cambiados, mientras que otros que mueran después seguirán, como aprendemos de El Apocalipsis, que es mi razón para guardar la declaración. Todos tienen una resurrección de vida, excepto aquellos que no mueren, sino que serán traídos al cambio sin resurrección; Pero el cambio será equivalente a la resurrección, para que todo pueda ser llamado de cierta manera una “resurrección de vida”.
Pero también hay una “resurrección de juicio” para todos aquellos que desprecian a Cristo, para todos los que son pecadores contra Dios, para todos los que han rechazado al Salvador, desde el principio del mundo hasta ese momento; y la resurrección del juicio es al final de todos los tiempos. No así la resurrección de vida; y la razón por la que no es así es esta: que los que resucitan en la resurrección de la vida se levantan para reinar con Cristo, antes de la terminación de todas las cosas. El final de todo será después de que todas las edades hayan seguido su curso para que el último pecador pueda ser incluido en esa horrible resurrección: “la resurrección del juicio”. No necesitamos llamarlo una “resurrección de condenación”, porque la palabra usada es distinta de eso. En efecto, se trata de eso, pero esa no es la fuerza de la palabra. Siempre es mejor atenerse a la palabra exacta de Dios, incluso si no la entendemos. Le debemos honor y reverencia, lo entendamos o no. Su palabra debe ser correcta, debe ser sabia, y la mejor, la única que es realmente buena y confiable absolutamente.
Esto puede parecer un largo preámbulo, pero es necesario, tal vez, dejar clara la fuerza de lo que voy a señalar aquí.
En el falso Libro de Enoc, y que el pueblo erudito sostiene que Judas citó, la doctrina enseñada es esta, que el Señor “viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre ellos”. Ahí se ve el error que traiciona al diablo en el falsificador, porque no dudo en lo más mínimo que ese documento ha sido falsificado a partir de este mismo versículo. Tiene todas las marcas de haber sido escrito por un judío después de la destrucción de Jerusalén, que todavía se animaba con la esperanza de que Dios apoyaría a los judíos.
Y así lo hará al final, pero de una manera totalmente diferente de lo que él, el escritor, suponía. Porque no hay verdadero reconocimiento de Cristo. Él es simplemente reconocido como el Mesías desde un punto de vista judío, pero nunca habrá liberación para el judío en la búsqueda del Mesías de acuerdo con sus pensamientos. Es el Mesías de Dios, el Ungido de Jehová, el verdadero Mesías que vino, y lo rechazaron. Pero cuando Él venga a librarlos poco a poco, serán llevados a decir: “Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”. Entonces abandonarán toda su incredulidad, le darán la bienvenida, y Él vendrá y los librará, y los salvará de todo ese estrecho de problemas en el que estarán entonces.
Pero Él no juzgará a Su propio pueblo. Él fue juzgado por ellos, Él llevó su juicio sobre el árbol, y Él nunca los juzgará. Tampoco hay una sola palabra en la Biblia, Antiguo o Nuevo Testamento, que insinúe de la manera más distante que el Señor infligirá juicio sobre su propio pueblo. Que Él juzgará a Su pueblo es algo común en el Antiguo Testamento. Pero eso será, como Rey, sus dificultades, sus desórdenes, si los hubiera; y también los vindicará de sus enemigos. Es en ese sentido que Él juzgará a Su pueblo.
Además, Dios lleva a cabo un juicio moral ahora con respecto a Sus hijos. “Si invocáis al Padre, que sin respeto a las personas juzga según la obra de cada hombre, pasad el tiempo de vuestra estancia [aquí] con temor”. Esto todavía está sucediendo. El Señor trató con los corintios de esta manera. Cuando estaban en tan mal estado, y profanaron la mesa del Señor, viniendo confiadamente y tomando el pan y el vino como si hubieran estado en buen estado, el Señor impuso Su mano sobre ellos, algunos estaban enfermos, otros se durmieron, fueron quitados por la muerte. Todo esto fue un juicio temporal. Eso es lo que el Señor hace ahora, y ese juicio es para nuestro bien y beneficio.
Vemos lo mismo en una familia. Es el juicio que un padre lleva a cabo en su familia, o cualquier persona encargada del cuidado de los jóvenes puestos bajo su mando, jóvenes de cualquier sexo. Bueno, hay un juicio para su bien. Eso es algo totalmente diferente de lo que se llama en Juan 5 una “venida a juicio”. Incluso es una palabra diferente empleada, una forma diferente de la palabra. De Sal. 143 es evidente que los santos del Antiguo Testamento sabían mejor que eso. En cualquier caso, el Espíritu de Dios les dio mejor conocimiento, porque allí dice: “No entres en juicio con tu siervo, porque delante de ti ningún hombre viviente será justificado”. Si Dios entrara en juicio con el creyente, todo terminaría con él, porque incluso el creyente estaría obligado a decir: No merezco ser salvo. Y si Dios mirara todas las faltas en la vida de un creyente, Él podría decir: Si eso es lo que tengo que mirar, no tengo ninguna razón para salvarte, no lo mereces. Pero el fundamento de la salvación de un creyente no es que se lo merezca, sino que Cristo lo merece por nosotros. Cristo ha cumplido completamente con toda la naturaleza de Dios, y, más allá de eso, Él ha llevado todos nuestros pecados e iniquidades en Su propio cuerpo sobre el madero. Dios no los juzgará de nuevo como si no hubieran sido suficientemente soportados, como si el juicio en la cruz no fuera adecuado. Dios nunca dirá eso acerca de lo que Cristo soportó, y eso es justo lo que la fe se apodera de él. Por lo tanto, la doctrina uniforme de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es esta, que los creyentes no deben entrar en ese juicio futuro que el Señor ejecutará al final de todas las cosas; pero debido a que ahora tenemos vida, y somos hijos de Dios, Él vela y cuida de nosotros, y lleva a cabo un juicio moral; y además de esto, el Señor Jesús lleva a cabo ahora un juicio de la iglesia.
Encontramos, además de que el Padre juzga individualmente a Sus hijos, que el Señor Jesús toma las cosas que pertenecen a Su nombre entre aquellos que están reunidos. Él es la Cabeza de la iglesia, y Él tiene un ojo vigilante de que las cosas que se hacen bajo ese santo nombre deben ser reales, no deben ser hipócritas, que Su nombre no debe ser profanado. Si nuestros caminos son irreales, y seguimos mal, Él trata con nosotros en el camino de la disciplina, y por la misma razón “para que no seamos condenados con el mundo”. Ahí tienes la razón. Si Él no hiciera eso, podrías plantear una pregunta sobre si se perderían.
Ahora, entonces, el autor de este espurio Libro de Enoc no entendió ni una palabra de todo esto. Él no era un creyente. Era un hombre falso, nunca habría forjado si no lo hubiera sido. Era un falsificador de la peor clase. No hay falsificación tan mala como la que pretende darnos la palabra de Dios. Es muy malo ser engañoso en algo, pero si el engaño se lleva a cabo en las cosas de Dios, no hay nadie que sea peor en sus consecuencias, no hay ninguno que deshonre más claramente a Dios. Y ese es el caso aquí.
“He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos, para... “¿Qué dice la Escritura? para “ejecutar juicio sobre todos”. Esos no son los santos. El “todo” es totalmente distinto de los santos. Los santos habían sido arrebatados, y ahora vienen con Aquel que ejecuta el juicio sobre todos los pecadores que se encuentran en ese día. “Para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos” —para dejar perfectamente claro a quién se refiere— a todos “los que son impíos entre ellos”. ¡Ahí está, para obviar cualquier argumento, porque hay personas que no son grandes en la verdad, que siempre están listas para una discusión! Aquí vemos que es “ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los que son impíos entre ellos” (es decir, estos “todos") “de todas sus obras impías que han cometido impíamente”. Y no sólo obras impías; hay otra cosa a la que el Espíritu de Dios le da gran importancia: “palabras duras que los pecadores impíos hablaron contra él”. Palabras que contradicen la mente de Dios, palabras que dicen lo que es falso de Dios. Los amigos de Job hicieron eso. Job mismo se inclinó ante Dios. No tenía muchas palabras, hizo una confesión de su locura, dijo lo que era correcto. Pero sus amigos no habían hablado lo que era correcto del Señor. No creo que el Señor estuviera poniendo el sello de Su aprobación de la misma manera en todo lo que Job dijo. A menudo hablaba altiva e infelizmente acerca de Dios, y se preocupaba por sí mismo; pero el Señor no se refiere a eso. Job se derrumbó y confesó su nada. Sus amigos no se derrumbaron. Job lo hizo, y, en consecuencia, Job fue restaurado, y tuvo que orar por aquellos, sus amigos, que aún no habían sido restaurados.
Pero aquí está claro que las palabras impías son tan malas a su manera como las obras impías. A veces una palabra impía hace más daño que una obra impía. Por ejemplo, una acción impía podría ser un acto de injusticia en un hombre, pero una palabra impía podría ser arrastrar a Cristo. Eso es peor, y particularmente si la gente lo recibe. La gente está muy lista para clamar contra una acción impía. Incluso los hombres mundanos pueden muy bien juzgar las obras impías, y las mismas personas serían engañadas por palabras duras e impías contra el Señor y Su gracia y verdad.
En este Libro de Enoc al que me he referido no hay ni una palabra acerca de los “discursos duros”. Esto demuestra que era simplemente un hombre natural; Un hombre que, sin duda, tenía esta frase ante él, pero no la entendía. Evidentemente no entendía ni al santo ni al pecador. Él no entendía acerca de los santos, porque los hizo objetos de juicio, así como los impíos. Es como los teólogos ahora. No creen lo que estoy diciendo ahora. Pero hay una palabra, al dejar ese tema, que desearía agregar: “Todos seremos manifestados ante el tribunal de Cristo”. Todo, bueno o malo, saldrá, tanto para el creyente como para el incrédulo. Pero eso es algo muy diferente del juicio. Eso no se llama juicio, eso es “manifestación”, que no es lo mismo que juicio. La manifestación de todos nuestros caminos será algo muy bueno para nosotros. Cuán propensos somos a sobrevalorarnos a nosotros mismos. Puede haber algo por lo que tal vez nos halagajamos mientras estábamos aquí vivos, y nunca vimos cuán tontos éramos hasta que resucitamos de entre los muertos y de pie ante el tribunal de Cristo. Allí todo se manifestará. Donde pensábamos que éramos sabios, veremos, que éramos muy tontos. Y así, en todo lo que nos hayamos permitido un poco de libertad y tratado de excusarnos, nos veremos obligados a reconocerlo como todo erróneo. Eso es por nuestro bien. Es una bendición hacerlo en esta vida, pero será toda la bendición más completa y rica allí. Todo estará fuera entonces. Entonces sabremos como también somos conocidos. No tendremos ningún pensamiento diferente de Dios acerca de una sola cosa en todas nuestras vidas. Pero eso no es juicio. El juicio es cuando una persona puede ser juzgada y ser condenada por su culpabilidad. Ese será el caso con todos los que no han sido justificados por el Señor Jesucristo y Su incomparable obra en la cruz.
Pero hay un segundo punto en el que este falsificador no pudo copiar correctamente el texto que tenía ante sí. Él sólo habla de “obras impías”. Las “palabras” duras e impías habladas para él no parecían tener mucha importancia, por lo que omitió las “palabras” impías. La primera parte le pareció lo único correcto. En consecuencia, mutiló las Escrituras. Ni siquiera pudo copiarlo verdaderamente, y por lo tanto nos ha dado una versión falsa de él.
En otras palabras, Judas nunca obtuvo esta profecía de Enoc de una mera tradición, o de este libro en absoluto. Lo obtuvo de Dios. Cómo, no pretendo decirlo. Pero lo hizo. W. K.
(Continuará)