En el cuerpo de la epístola ya hemos tenido la venida del Señor en juicio, es decir, ligada a la terrible desviación de la verdad que se encontraba en la profesión cristiana. Esto es lo que muchas almas están muy poco dispuestas a enfrentar. Es natural que el hombre piense que todo debe ser progresivo, tanto la verdad como todo lo demás. Nadie sacó eso de la Biblia, y cada parte de la Biblia desde el primer libro hasta el último, nos muestra al hombre puesto en un lugar por Dios, y abandonándolo por Satanás. Y hay la misma historia aquí. Sin duda, es indescriptiblemente terrible encontrar que lo que lleva el nombre de Cristo debería resultar peor de todo. No necesito decir que la culpa de eso es enteramente del hombre, y que la fuente secreta de ese mal sigue siendo Satanás, ya que Satanás siempre está detrás de escena en su antagonismo, no solo con Dios, sino más particularmente con el Señor Jesús. Él es el que Satanás odia y odia sobre todo, porque se hizo hombre para glorificar a Dios donde el hombre había fallado, y como hombre para glorificar a Dios incluso sobre el pecado. Por lo tanto, hay, lo que podríamos llamar, un antagonismo natural en el diablo, siendo lo que es, contra Aquel que va a aplastarlo al fin. Él lo sabe bien, y llegará un momento en que, como él sabe, tendrá poco tiempo. Ese momento aún no ha llegado, pero está llegando, y viene rápido.
Así que Judas presenta la venida del Señor de una manera muy notable, no por una nueva profecía, sino por la recuperación para nosotros de una de las primeras profecías que se pronunciaron, y, ciertamente, la primera profecía que tomó la forma, la forma ordinaria, que dio su carácter a todas las demás que siguen. Porque nada podría estar más en el carácter profético que estas palabras: “Y también Enoc, el séptimo de Adán (para distinguirlo del Enoc que era hijo de Caín) profetizó de estos, diciendo: He aquí que el Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías, que han cometido impíamente, y de (lo que la gente piensa poco) de sus duras palabras que los pecadores impíos han hablado contra él”. Las “palabras” son la expresión común de la iniquidad del hombre, porque no puede hacer todo lo que le gustaría hacer, pero no hay nada que no pueda “decir”.En consecuencia, se dice: “Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Este carácter del mal, lejos de ser una cosa ligera, es uno que se presenta con la mayor gravedad, y eso por Enoc antes del diluvio: y no se conserva en ninguna otra parte. Aquí, miles de años después, Judas pudo revelarnos esto, por qué medios no sabemos. El Espíritu Santo era perfectamente capaz sin usar ningún medio. Si hubo alguno, no lo sabemos, pero sabemos que ahí está, y que esta es la verdad cierta, no solo de Dios, sino a través de Enoc antes de que fuera al cielo.
Pero hay otra conexión con Enoc que ahora tenemos que examinar, en los versículos que cierran la epístola. Es decir, que podamos considerar una conexión latente con la bendita manera en que Enoc fue sacado de la escena por completo. Ahora, esto cayó en Judas y no en Pedro. Ya he comparado las grandes marcas de distinción entre el tratamiento de Pedro de estos mismos casos y el de Judas. El punto de vista de Pedro es puramente como una cuestión de injusticia, y también ve a los maestros como las partes más culpables de esa injusticia, generalmente hecha para obtener ganancias o fama, o por algún motivo terrenal del tipo que no es de Dios. Judas lo mira con una luz aún más profunda; porque él no hace mucho de los maestros. Lo terrible para Judas era que la iglesia, que el cuerpo de los santos, que debían ser la luz de Dios, la luz celestial de Dios en un mundo de tinieblas, se convertirían en la sede del peor mal de Satanás; y esto a través de dejar entrar (sin duda, por descuido, por falta de mirar a Dios) a estos corruptores. Ese es su punto de vista. No tanto la injusticia como la apostasía. No hay nada tan terrible como la apostasía. En el caso de la injusticia, podría ser simplemente la de los hombres que continúan con su maldad. Pero la apostasía siempre supone que las personas han salido de su maldad profesionalmente, que han recibido la verdad profesamente, que han recibido profesamente la gracia de Dios en Cristo el Señor, y le han dado la espalda a todo. No hay nada tan malo como eso. Así que como ves, si no existiera el evangelio, y si no hubiera existido la iglesia, no podría haber habido una apostasía tan mala como la que Judas contempla aquí del primero al último.
Tenemos, en primer lugar, entonces, como ya he demostrado, el rastreo de esa apostasía tal como se presentó a Judas por el Espíritu Santo. Y toma sus grandes figuras de Israel, que después de ser salvado se convirtió en enemigo de Dios, y cayó bajo juicio. Pedro no dice una palabra sobre eso; Él mira simplemente a los hombres malvados, en consecuencia, está más ocupado con el mal que provocó el diluvio. Judas no dice una palabra sobre el diluvio, porque no había duda de que un pueblo fuera salvo. Había una familia, unos pocos individuos, pero no había un pueblo. Judas mira a la iglesia, y compara que la iglesia se equivoque y pierda todo después de, aparentemente, haber ganado todo: según la imagen de Israel, que fue salvada de Egipto, y sin embargo, que todo quedó en nada.
Vemos cuán bellamente las figuras empleadas, y las ilustraciones utilizadas, están perfectamente en consonancia con las grandes diferencias entre las dos epístolas de Pedro y Judas. Y lo menciono de nuevo, como ya lo he hecho, como una prueba de la ceguera de los hombres en nuestros días, en lo que ellos llaman “crítica superior”. Tendrán que una epístola es sólo una copia de la otra. Por qué, están perfectamente contrastados el uno con el otro. Aquí hay algunos puntos, por supuesto, que deben ser comunes: la maldad del hombre, la gracia de Dios, la verdad de Dios. Todo eso debe ser común a las dos epístolas.
Pero el carácter de la verdad en un caso es simplemente, hombres corrompiendo la justicia en injusticia, ese es Pedro. En Judas son los hombres, que fueron bendecidos por la revelación de la gracia, volviéndola al libertinaje, aquellos que tenían no sólo la autoridad de Dios, sino la autoridad de nuestro Señor Jesucristo. Pedro no dice una palabra sobre eso. Es la autoridad de Dios. Incluso el Señor es visto allí como Maestro, un Maestro Soberano, no en la actitud de “nuestro Señor Jesucristo”. Jude añade eso. Así que Noé es la gran figura en Pedro; mientras que Enoc, y no Noé, es la figura ante nosotros en Judas.
Ahora, pregunto, ¿cómo pudo el ingenio del hombre haber hecho eso? Incluso cuando la gente ha leído las dos epístolas, muchos cristianos no han notado estas diferencias, sin embargo, ahí están. Lo que los hombres eruditos ven es las aparentes semejanzas entre los dos. Pero esa es una forma totalmente poco inteligente de leer cualquier cosa. Porque, incluso si miras a todos los hombres del mundo, bueno, todos están de acuerdo en ser hombres, ¡pero piensa cuán tonta debe ser una persona que no puede distinguir entre un hombre y otro porque todos son hombres! Esa es la forma en que estos hombres eruditos hablan. No ven ninguna diferencia entre Pedro y Judas, uno copió al otro. Mientras que lo sorprendente es que, aunque ambos van sobre el mismo terreno, lo ven de diferentes maneras, ambos llenos de instrucción, pero tal instrucción que solo el Espíritu Santo podría dar.
¡Oh! cuán solemne cuando leemos esta última epístola, que tiene que ver con la apostasía del cristianismo, o más bien de la cristiandad, de aquellos que fueron introducidos a las bendiciones más ricas de la gracia y la verdad de Dios en Cristo, pero que se convirtieron en los enemigos más amargos de él (no solo abandonándolo, sino tratándolo con desprecio y desdén, y con odio hasta el último grado.
Eso es exactamente lo que tenemos en medio de la epístola. Vimos los personajes que se necesitan, particularmente Caín, Balaam y Core, el principio, el medio y el final, podría decir. El hermano antinatural que odiaba, no solo a un simple hombre, sino a su propio hermano, y lo mató. Los enemigos más acérrimos de los fieles son siempre aquellos que profesan ser fieles y no lo son. No hay amargura tan profunda como un portador indigno del nombre de Cristo. Bueno, ese es Caín. Ni una palabra de eso en Pedro. Eso pertenece a Judas y está aquí.
Entonces Balaam figura en Pedro porque él es un falso profeta que figura a los falsos maestros, que son más la cosa en Pedro, pero no en Judas; Porque aquí están los santos, el cuerpo de los salvos, al menos en la profesión. Eso es lo que lo alarmó y lo sorprendió. Y lo presenta para nosotros, para que ahora podamos entenderlo, para que no estemos demasiado perplejos por ninguna de estas cosas terribles que podrían estallar en cualquier momento en medio de nosotros. Nunca hubo una idea más tonta, tal vez, entretenida por algunos de nosotros, de que quienquiera que pudiera equivocarse, esto no podría suceder entre los llamados hermanos. ¡Oh! ¡Hermanos necios! para halagarse a sí mismos de tal manera como esa. Por qué ustedes, nosotros, porque yo tomo mi lugar junto con ustedes en todo esto: somos las personas más propensas a tener las expresiones y pretensiones más altas de la mayor piedad, mientras que puede haber algo enormemente malo sucediendo. ¿Cómo debemos juzgar tales cosas? Por la palabra de Dios. Y siempre encontrarás que aquellos que continúan de esa manera se escapan de la palabra. No quieren la palabra. Quieren algo nuevo, algo que continúe con los tiempos, algo que haga que los hermanos sean más populares, algo que consiga congregaciones más grandes, y todas estas cosas que son halagadoras para la vanidad humana; Y la consecuencia es que naturalmente tienen miedo de la palabra. Con razón. Nadie se peleó jamás con la palabra de Dios, si la palabra de Dios no los condenaba. Toda persona que ama la palabra le debe toda su entrada a la bendición; deriva todo de esa preciosa palabra, y esa preciosa palabra revela a Cristo. En consecuencia, no debemos ocuparnos de complacer a los demás y de su trabajo, sino de Cristo. Y queremos que todos los hijos de Dios también estén ocupados con Cristo como el único fundamento de cualquier paz sólida y segura. [W. K.] (Continuará)