“Y a los ángeles que no guardaron su propio estado original, sino que abandonaron su morada apropiada, él los ha mantenido en lazos eternos bajo oscuridad hasta [el] juicio del gran día; como Sodoma y Gomorra y las ciudades a su alrededor, habiendo cometido fornicación de la misma manera con ellos, con avidez y ido tras carne extraña, yacen allí un ejemplo, sufriendo juicio de fuego eterno. Sin embargo, del mismo modo, estos soñadores también contaminan la carne, y ponen en nada el señorío, y despotrican contra las dignidades” (vers. 6-8).
Si comparamos este capítulo de Judas con la Segunda Epístola de Pedro, obtenemos una visión muy clara de la diferencia precisa entre los dos. Sin duda hay mucho que es común en ambas epístolas. pero es la diferencia lo que es de gran importancia al tomar una visión de la Escritura, como ya se ha observado. En estas dos epístolas puede haber muchos puntos en común, pero los dos relatos son completamente diferentes. Lo mismo es cierto con respecto al testimonio que Dios nos da. Las marcas de diferencia son los grandes criterios.
Notarás que Pedro en el segundo capítulo de su Epístola, después de aludir a los falsos maestros, alude a “sectas de perdición”. La palabra heterodoxia da una idea diferente. Había algo de esta diferencia en las mentes de los apóstoles que debería estar en la nuestra, a saber, un horror muy fuerte de la brecha entre aquellos que pertenecen a Cristo y a la iglesia que Él formó en unidad aquí. Hay una cierta obstinación que es particularmente ofensiva para Dios. La gente ahora tiene tal sentido de “maldad”, que piensan que es algo natural que las personas estén justificadas para hacer lo que les gusta; pero mirar el asunto en ese sentido sería renunciar a Dios. Tal vez, se puede confiar en los hombres en asuntos de la vida ordinaria para formarse un juicio suficientemente sólido con respecto a ciertas cosas, como tener cuidado de su comida y cuidado de su vestimenta, y así con respecto a otras cosas que pertenecen a esta vida. Encontramos que Dios dice poco sobre el asunto, excepto para proteger a Sus hijos de la vanidad del mundo y del orgullo de la vida. Sin embargo, no hay nada técnico o estrecho establecido en la palabra de Dios, pero otra cosa es cuando consideramos que Cristo murió para “reunir en uno a los hijos de Dios que fueron esparcidos en el extranjero” (Juan 11:52), que debemos permitirnos atenuar una desviación voluntaria del camino correcto, permitiendo que nuestras propias nociones nos lleven lejos de él. Las personas no deben permitirse hacer este tipo de cosas, ni deben pensar que son superiores a los demás. Hacer esto es generalmente una gran ilusión de su parte. No encontrarás que los hombres que son devotos de Cristo se establecen de esta manera, porque todos sabemos que Cristo nos enseña a contar a los demás mejor que nosotros mismos. Eso puede convertirse simplemente en un sentimiento tonto al separarnos de un espíritu de poder y de amor, y de una mente sana: debemos juzgar todo por Cristo. Si dejamos entrar el “yo”, estamos seguros de que nos equivocaremos. Esta disposición a ver a Cristo en todo es algo feliz, cuando se aplica a nuestro trato con nuestros hermanos y hermanas. No es que los demás sean necesariamente mejores que nosotros, es que debemos contarlos así en nuestro espíritu y en nuestro trato con ellos. Cuando Cristo está ante nosotros, podemos darnos el lujo de juzgar nuestros pecados como más fuertes que los de los demás. Somos muy conscientes de nuestros defectos; Pero es sólo cuando estamos muy ocupados con las acciones de los demás que sabemos mucho acerca de sus faltas. Lo grandioso es que debemos ver a Cristo como nuestro guía, y debemos juzgarnos a nosotros mismos en nosotros mismos; también debemos ver a Cristo en los demás y amarlos, y considerarlos mejor que nosotros mismos.
Hay otros sentidos en los que las personas entran en este espíritu de secta y, por lo tanto, dan un valor impropio a ciertos puntos de vista. Por ejemplo, con respecto al bautismo. En los tiempos modernos en cualquier caso, y muy probablemente también en la antigüedad, no hay, supongo, casi nada que haya preocupado más a la iglesia que este tema. Algunas personas, se le da un valor supersticioso al bautismo, lo que les hace despreciar, por así decirlo, a aquellos que tienen un giro mental de razonamiento, y a aquellos que tienen una fuerte teoría y nociones sobre el remanente judío; pero, hasta donde yo sé, el remanente judío no tiene nada que ver con el bautismo cristiano, porque entregarlo al remanente judío significa renunciar a nuestra relación con Cristo. Para los cristianos, que ya están caminando en los caminos del Señor, estar ocupados con el bautismo es, en mi opinión, una inversión extraordinaria de todo lo que es sabio y correcto, porque los cristianos ya han pasado por esa experiencia. Tal vez, cuando se realizó la ceremonia no se hizo de la mejor manera, y podemos pensar que, por lo tanto, si hubiéramos sabido entonces lo que sabemos ahora, podríamos haber sido más cuidadosos en su desempeño. El bautismo es simplemente una confesión externa visible del Señor Jesús, y para las personas que han estado confesando al Señor durante veinte, treinta o cuarenta años, estar ocupadas con el bautismo me parece un cambio extraordinario de todo lo que es sabio. El bautismo es un paso iniciático; nuestro cristianismo comienza cuando comenzamos nuestra confesión cristiana; por lo tanto, deberíamos ir hacia adelante, no hacia atrás.
El bautismo incluso se ha utilizado como la insignia de una secta, y el tiempo no narraría las muchas otras formas en este sentido. Pero aquí en la Epístola de Pedro tenemos una cosa más oscura referida, “sectas de perdición” (2 Ped. ii.1). Evidentemente no era simplemente una secta, sino una secta de perdición. En este caso, la secta de la perdición era evidentemente algo muy terrible, y aparentemente estaba en contra del Señor, porque las palabras son “negar al Maestro Soberano que las compró”. Esto, como ya hemos señalado, no es “redención” sino “compra”, y así abarca a todos los hombres, convertidos o no. Es la negación de Sus derechos sobre todo como el Maestro Soberano. Así también, Pedro comienza de inmediato con el diluvio, el diluvio, pero no hay una palabra sobre eso en Judas. Esa es otra gran marca de diferencia a tener en cuenta, la manera en que se describe la negación del Señor, y ahora encontramos la manera de Dios de tratar con este asunto. Así que uno ve la propiedad del diluvio traído por Pedro, porque fue la injusticia universal y la rebeldía de todo el mundo. Judas, por otro lado, no fue dado a mirar eso en particular, sino a la hostilidad que se muestra a la verdad y a Cristo. Pedro mira la injusticia general de la humanidad y por eso dice: “Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno más bajo y los entregó a cadenas de oscuridad reservadas para el juicio, y no perdonó a un mundo antiguo, sino que preservó a Noé hacha octava [persona], predicador de justicia, habiendo traído un diluvio sobre un mundo de impíos; y reduciendo a cenizas [las] ciudades de Sodoma y Gomorra, las condenó con derrocamiento, habiendo dado ejemplo a los que debían vivir impíamente; y rescató solo a Lot”, etc. (2 Pedro 2:4-7).
Lo que hace que la referencia sea nuevamente más notable es que Judas habla de los “ángeles que no guardaron su propio estado”, sino Pedro, de “ángeles que pecaron”, y que en consecuencia están bajo el trato de Dios. El diluvio está sobre el mundo de los impíos, y las ciudades de Sodoma y Gomorra se convierten en cenizas como ejemplo para aquellos que deben vivir impíamente; pero sólo Lot fue liberado porque era un hombre justo. La falta de justicia trajo este castigo sobre todos. Es su impiedad general, pero sin duda hay una particularidad que Judas asume, mientras que Pedro asume la universalidad. Esa es la marcada diferencia entre los dos. Me he detenido en esto porque muestra lo que es el mundo de la incredulidad moderna, lo que se llama crítica superior. Porque estos hombres han quedado impresionados por la semejanza entre esta Epístola de Judas y la Segunda Epístola de Pedro; Pero con toda su jactancia de incredulidad, no han obtenido el discernimiento para ver que hay una marcada diferencia entre los dos. Estos hombres han sido atrapados por la semejanza superficial de las dos Epístolas; Pero cuando, por así decirlo, levantes el velo superficial en el que estas epístolas están de acuerdo, encontrarás que los colores son diferentes. Encontrarás colores más oscuros en Judas que en Pedro, aunque ya es bastante malo en Pedro, terriblemente malvado. Pero es de tipo general; mientras que, Judas fue guiado por el Espíritu Santo a dedicarse a la forma peculiar que toma la maldad cuando se aparta de la gracia de Dios, cuando se convierte en libertinaje.
Por lo tanto, Judas comienza con lo que no se menciona en Pedro en absoluto, y es por esta razón que leí ese versículo por segunda vez esta noche. Por lo tanto, te recordaré “aunque de una vez por todas sabiendo todas las cosas, que el Señor, habiendo salvado a un pueblo” —marca eso— “fuera de la tierra de Egipto” —esa es la gracia soberana que muestra la salvación. No estoy hablando de ello ahora como salvación eterna. Fue la gracia soberana la que eligió a Israel; no fueron escogidos para gloria eterna, sino que sólo fueron liberados de Egipto. Eso seguramente muestra una manifestación de la bondad de Dios, quien, en lugar de permitir que fueran oprimidos y aterrorizados por los crueles egipcios, hirió a los egipcios y liberó a su pueblo. Entraron en el círculo más estrecho en algún sentido de lo que era el pueblo de Dios, en cierto sentido también fueron salvos; pero renunciaron a la gracia, abandonaron a Dios. Esto último es lo que Judas tiene particularmente en mente. Considera que la cristiandad está a punto de abandonar la verdad. Él muestra que cualquiera que sea el favor especial mostrado por Dios, los hombres se alejarán de él y lo negarán; y además, que, en lugar de usar la gracia para caminar moralmente, se aprovecharán de la gracia para permitir una especie de inmoralidad: convertirán la gracia de Dios en libertinaje.
Pedro no dice nada sobre esto, pero Judas sí; de modo que es evidente que estos hombres eruditos (que piensan que son tan inteligentes al mostrar que Judas y Pedro son simplemente imitadores el uno del otro, y que es lo mismo en sustancia en ambos, que no hay una diferencia particular, que de hecho son la misma imagen humana), no ven a Dios en ninguno de los dos. Ahora, a lo que tenemos derecho es a ver a Dios en ambas epístolas, y donde es más, debemos escuchar la voz de Dios en ambas. Usted ve entonces que Judas comienza con este hecho solemne de que el Señor “habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto” —voy ahora a la fuerza estricta de la palabra— “la segunda vez” (que actuó) “destruyó a los que no creyeron”. El primer acto fue que Él los “salvó”, los sacó por medio del cordero pascual, y ese fue Su primer gran acto de “salvación”, la primera vez que apareció la gloria de Dios, y se puso a la cabeza de Su pueblo, los salvó de la tierra de Egipto. ¿Qué fue “la segunda vez”? Cuando Él los “destruyó”. No es vago, pero menciona específicamente “la segunda vez”, ese es el gran punto. En el momento en que se estableció el becerro de oro, ese fue el comienzo de “la segunda vez”, y Dios siguió golpeando y golpeando hasta que todos fueron destruidos excepto Caleb y Josué. Esa fue la segunda vez. Esto continuó durante cuarenta años, pero todo se reúne en las palabras “la segunda vez”. Dios “destruyó a los que no creyeron”. Esa es la acusación presentada contra ellos. Sus cadáveres caían en el desierto. En Heb. 3 (como es muy evidente también en el libro de Números y en otros lugares) existe la amenaza de que pasen por el desierto, ese es uno de los grandes hechos de los libros de Moisés. En cuanto a los que salieron de Egipto, vinieron bajo la mano de Dios, algunos perecieron en un momento, otros en otro, pero todos perecieron de una manera u otra, hasta que todos desaparecieron, y sin embargo, todos habían sido “salvados” de la tierra de Egipto por el Señor.
¡Oh, qué cosa tan solemne poner esto ante nosotros ahora! Cuando digo, antes de nosotros, quiero decir ante la iglesia de Dios, ante todos los que llevan el nombre del Señor Jesús aquí abajo. Esto se pone expresamente como una muestra de los caminos solemnes de Dios para ser recogidos en la cristiandad. Luego también se refiere a los ángeles. Creo que la sabiduría de eso es evidente. Pedro comienza con los ángeles y luego pasa a referirse al diluvio. Por lo tanto, creo que si alguien mira el sexto capítulo de Génesis, encontrará mucha sabiduría en eso. Soy muy consciente, por supuesto, de que hay muchos que ven a “los hijos de Dios” de una manera muy diferente a lo que me parece. A veces están muy sorprendidos y esperan que uno pueda responder a todas sus preguntas. No asumo ninguna competencia de este tipo. Admiro la sabiduría de Dios en que Dios no se detiene a explicar. Él siente la terrible iniquidad de lo que ocurrió en referencia a estos ángeles. Son ángeles caídos, y de una clase muy diferente a los que cayeron antes de que Adán fuera tentado.
Parece que hubo al menos dos caídas de ángeles, una fue la que llamamos Satanás: cuando el hombre fue hecho, Satanás tentó al hombre a través de Eva. Con respecto a esos ángeles malignos ordinarios de los cuales leemos en la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, no están bajo cadenas eternas en absoluto. Están vagando por el mundo continuamente, y lejos de estar en cadenas de oscuridad, en “torturas” como se llama aquí, se les permite el acceso al cielo. Lo verás de una manera muy maravillosa en la historia de Job. Muchos creyentes no creen en el libro de Job. Verás allí “los hijos de Dios” referidos. ¿Qué se entiende por “los hijos de Dios” allí? Por qué, los ángeles de Dios. Los ángeles de Dios aparecieron ante Dios. Aprendemos de esto que tienen acceso, e incluyen no sólo a los ángeles buenos, sino también a los ángeles satánicos. Satanás era un ángel caído, pero aún así era un ángel, y cuando vinieron “los hijos de Dios”, Satanás también estaba allí, de modo que es evidente, por el Libro de Apocalipsis más particularmente, que Satanás no perderá ese acceso a la presencia de Dios hasta que estemos realmente en el cielo. Todavía no ha sucedido. La gente tiene una idea extraordinaria en sus cabezas de que cualquier acceso que Satanás tuviera antes de ese tiempo, lo perdió, ya sea cuando nació nuestro Señor o cuando nuestro Señor murió, pero no hay nada de esto en la Epístola a los Efesios, donde, por el contrario, se declara expresamente que nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra espíritus malvados en los lugares celestiales. No somos como los israelitas que luchan contra los cananeos. Nuestro cananeo es un enemigo espiritual en los lugares celestiales, es decir, Satanás y su hueste de demonios o ángeles.