Conferencias sobre la Epístola de Judas

Es interesante considerar quién es el que nos está hablando en esta Epístola. Se nos dice que es “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago”. Él no es el hermano de Santiago, el hijo de Zebedeo, Juan era su hermano. Que Santiago estaba fuera desde los primeros días, y Juan quedó el último de todos; tan diferente era el problema para esos dos hijos de Zebedeo. Había otro Santiago (como también otro Judas o Judas, además del Iscariote) “hijo de Alplaco”, que se llama “Santiago el Pequeño” (Marcos 15:40). No creo que este sea el Santiago al que se hace referencia aquí, sino más bien el que ha sido llamado “Santiago el Justo”; y supongo que ese título le fue dado debido a su preeminencia práctica. Odiaba el mal y amaba todo lo que era agradable a Dios, moralmente. Él viene ante nosotros también, en el capítulo quince de los Hechos, aunque no por primera vez allí. En ese capítulo ocupa un gran lugar. Él, por lo que uno puede decir, presidió, y esa es una palabra bíblica muy apropiada. Aquellos “que gobiernan bien” significa aquellos que presiden bien. No hay nada de malo en presidir si un hombre puede hacerlo; Es un error si un hombre no puede, y asume hacerlo; Y es una de las peores cosas posibles cuando lo hace un funcionario, haya o no poder. Pero existe tal cosa como “gobernar” o “presidir” reconocido, aunque nunca se limita a una persona, “los que tienen la regla (o, presidier) sobre ti” —ahí tenemos varios.

Pero no estamos ansiosos por ello. Uno podría ser más prominente en un día, otro en otro día, pero Santiago parece haber sido prominente habitualmente, y esto parece haber sido bastante reconocido por los ancianos de Jerusalén. Encontramos a Pablo subiendo a ver a Santiago, y todos los ancianos estaban presentes. Este es el hombre que escribió la Epístola, quien también se llama a sí mismo “un siervo de Jesucristo”. Por supuesto, eso es cierto para todos, y lo dicen casi todos. El apóstol Pablo se llama a sí mismo así continuamente, y por supuesto también lo hacen Pedro y Juan, aunque este último se llama a sí mismo “el discípulo a quien Jesús amó”, pero aún así se llama a sí mismo el siervo de Jesucristo en el Apocalipsis (1: 2): “a su siervo Juan”. Así que usted ve que es sólo una cuestión de la conveniencia del caso donde se presenta esta palabra; y ciertamente fue muy apropiado en el Libro del Apocalipsis, y ahí está. En otra parte, especialmente en su Evangelio, se detiene más bien en el amor del Salvador, y en ese libro no se llama a sí mismo nada. Sólo sabemos por evidencia interna que él debe ser el hombre a quien describe, no como Juan, sino, como “el discípulo a quien Jesús amaba”.

Pero Santiago no era un “discípulo”; él era uno de los hermanos del Señor que no creía todo el tiempo que el Señor estaba viviendo aquí abajo. “Tampoco sus hermanos creyeron en él” (Juan 7:5). “Sus hermanos” fueron hijos de María después de su propio nacimiento. Por supuesto, podemos entender que los romanistas hayan estado ansiosos por hacer ver que eran hijos de José y no de María; pero eran hijos de María y de José. Les gustaría salir, hijos de un ex. matrimonio de José. No sabemos nada de un matrimonio anterior, ni ellos tampoco. Sabemos que las Escrituras son bastante claras.

Tomemos Marcos 6:3, por ejemplo, y allí encontrarás que esto es plenamente reconocido lo que acabo de decir, donde, hablando de nuestro Señor, dice: “¿No es este el carpintero hijo de María, y hermano” (no el primo, ves) “de Santiago y José, y de Judá y Simón?” No sabemos qué lugar le dio Dios en particular a José y Simón, pero sí sabemos que Santiago y Judas, o Judas (es el mismo nombre), fueron llamados a un servicio eminente.

Ahora, si miramos el primero de los Hechos, obtenemos más, parece que también había hermanas, pero ahora no necesitamos seguir con ese tema. En Hechos 1:13 leemos: “Y cuando ellos” (es decir, los apóstoles) “entraron, subieron a un aposento alto, donde moraban Pedro y Santiago” (que Santiago es el hijo de Zebedeo), “y Juan” (su hermano), “y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago [el hijo] de Alfeo” (es decir, Santiago el Pequeño), “y Simón el Zólotes” (para distinguirlo de Simón Pedro y del hermano de Simón el Señor), “y Judas [el hermano] de Santiago”.

Ahora, a mi juicio, estos son los dos nombres que se nos presentan en este versículo inicial de nuestra epístola: “Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de Santiago”. Pero leemos además en el mismo capítulo de los Hechos: “Todos estos continuaron unánimemente en oración y súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos” (versículo 14). Ya hemos visto en Marcos 6 quiénes son estos “hermanos”, Santiago y Judas eran dos de los hermanos del Señor. Simón y José eran otros dos. Pero no nos detenemos a detenernos en esto, porque las Escrituras no lo hacen. Sin embargo, dice un trato sobre James; no tanto sobre Judas. Como ya se ha notado, aunque no estaban convertidos todo el tiempo que el Señor estuvo en la tierra, evidentemente se convirtieron después de que el Señor murió y resucitó, de modo que allí estaban con María, su madre, y los once, todos viviendo juntos y entregados a la oración, y esperando la promesa del Padre, el don del Espíritu Santo. Es cierto que no estaban convertidos ahora. Nada habría sido más contrario a su mente si no hubieran sido creyentes, pero ahora son creyentes por primera vez. Y es muy hermoso ver que Dios los derribó por la misma cosa que podría haberlos tropezado nunca. La crucifixión del Señor podría haber obstaculizado por completo, pero Dios usó eso y la resurrección del Señor, no solo para despertar sus almas, sino para traerlas, para que estuvieran allí llenas de la misma expectativa del Espíritu Santo que los apóstoles mismos.

En consecuencia, cuando Santiago, el hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hechos 12), encontramos a otro Santiago, que no se describe en absoluto como el hijo de Alfeo, y él es el que evidentemente ha dado un paso adelante, por la guía de Dios, en una especie de lugar principal; porque cuando todos los apóstoles estaban allí, Pedro y Juan entre los demás, no tomaron ese lugar, y mucho menos ningún otro de los doce. Santiago lo hizo, y para mostrarte que no estoy equivocado en esto, te daré otra escritura (Gálatas 1:15-19), que es muy convincente y satisfactoria. El apóstol Pablo está mostrando cómo se le había impedido mezclarse con cualquier otro de los apóstoles en particular, en el momento en que fue llevado al conocimiento del Señor Jesús. “Pero cuando a Dios le agradó, que me separó del vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, para revelar a su Hijo en mí, para que yo lo predicara entre los paganos; inmediatamente no consulté con carne y sangre; ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; pero fui a Arabia y volví de nuevo a Damasco. Luego, después de tres años, fui a Jerusalén a ver a Pedro, y moré con él quince días. Pero otros de los apóstoles no vi a nadie, excepto Santiago, el hermano del Señor” (no, el “primo” del Señor). Al parecer, Santiago, el hijo de Alfeo, era primo del Señor. Ahora todos sabemos que la palabra “hermano” a veces se usa libremente, pero en ese caso siempre se corrige con otras partes de las Escrituras. Pero esto no es corregido por ninguno; y no veo ninguna razón por la cual, si el Espíritu de Dios llama a Marcos, no exactamente al sobrino, sino “primo de Bernabé” (la palabra que allí se usa es primo), Santiago no debería ser llamado así aquí, si no fuera realmente el “hermano” de nuestro Señor.

Es cierto que Santiago no se llama a sí mismo “el hermano del Señor”, sino “el siervo del Señor”, y esto es muy hermoso. Si hubiera habido algún egoísmo, él habría sido quien hubiera dicho: “¡Yo soy el hermano del Señor! No debes olvidar que soy el hermano del Señor”. Pero eso habría sido cualquier cosa menos del Espíritu de Dios, porque cuando era hermano del Señor, era un incrédulo. Él había sido un incrédulo durante toda la vida de nuestro Señor. De hecho, lo fue hasta su muerte y resurrección. Él, por lo tanto, con hermosa gracia, nunca menciona lo que era su vergüenza: que era el hermano del Señor según la carne. El Señor mismo dejó todo ese tipo de cosas, cuando declaró que no era tanto la bendición ser la mujer que lo desnudaba, como escuchar la palabra de Dios y guardarla. Esto es lo que el escritor de la Epístola había hecho. Había escuchado la palabra de Dios y la había guardado. Él había recibido la verdad de la Persona de Cristo no como hijo de María, sino como el Hijo de Dios, como el Mesías, el Señor de todo. Aquí, entonces, se alegró de decir, no que era el hermano del Señor, aunque lo era, sino “un siervo de Jesucristo”, y agrega, para dejar perfectamente claro quién era, “hermano de Santiago”.

Así que aquí tenemos el hecho claro de que este Santiago no era el hijo de Zebedeo, que había sido asesinado muchos años antes; tampoco era Santiago el Pequeño. Podemos llamarlo más bien, Santiago el Grande, porque ocupa un lugar tan importante dondequiera que se mencione. El decimoquinto de los Hechos lo expresa de una manera muy llamativa que mejor no debería pasar por alto. Después de que Pedro dio su testimonio muy importante, y Pablo y Bernabé su evidencia, acerca de la recepción de los gentiles, llegamos a otra persona, en el versículo trece, “Santiago respondió, diciendo”. Usted ve que se considera que hablan, pero Santiago responde: “Hombres, hermanos” (esa es la manera correcta de leerlo; “y” no tiene nada que ver con eso). No eran simplemente hombres, sino hombres que eran hermanos. “Hombres, hermanos, escúchenme. Simón ha declarado cómo Dios al principio visitó a los gentiles, para sacar de ellos un pueblo para su nombre” &c. “Por tanto, es mi sentencia” (vers. 13-19). Nadie puede dudar del lugar que tomó, y que el Espíritu de Dios aprueba su toma. Santiago fue el que resumió la mente de Dios, después de haber escuchado todos los hechos, y citó una escritura decisiva. Y esto es algo muy interesante que, aunque eran hombres inspirados, no prescindieron de las Escrituras. Cuando tienes hechos a la luz de las Escrituras, es entonces cuando tienes derecho a extraer de ellos la verdad: lo que él llama aquí “mi sentencia”, y lo que fue escrito en los versículos diecinueve y siguientes.

El otro lugar sorprendente donde aparece Santiago es en Hechos 21, donde Pablo sube a Jerusalén. “Y al día siguiente”, es decir, después de su llegada, “Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes” (versículo 18). Es evidente que ese era el gran lugar central de reunión para los extranjeros en Jerusalén, y que los ancianos también estaban acostumbrados a estar presentes en esas ocasiones. Estos hechos le dan evidentemente un carácter muy oficial, y esto era perfectamente compatible con la posición de Santiago en Jerusalén. La tradición lo convierte en el obispo de la iglesia en Jerusalén, pero la Escritura no habla de “el” obispo, sino de “obispos”: y la Escritura también muestra que había personas más importantes que los obispos; y Santiago tenía un lugar de evidente superioridad sobre cualquiera de los “ancianos” (eran los obispos), un lugar que ninguno de los ancianos poseía en el mismo grado. Y este Santiago es el que escribió la Epístola que lleva su nombre, como la de Judas fue escrita por su hermano.

Es instructivo ver cómo Dios permitió la incredulidad de la familia de nuestro Señor Jesús. No era como si la gente conspirara junta. Si nos fijamos en el gran líder de la apostasía oriental, Mahoma, fue así. Su familia eran personas a las que indujo a ocupar su lugar junto con él, a defenderlo y apoyarlo. Pero en el caso de nuestro Señor Jesucristo, Dios permitió que Sus propios hermanos no creyeran en Él todo el tiempo que se estaban haciendo Sus poderosas obras. Pero había otra obra, la más grande de todas, y Dios hizo que esa obra fuera irresistible. No ciertamente las obras de Su vida, sino la de Su muerte y resurrección; y estos hermanos que se habían destacado tan obstinadamente contra Él fueron llevados a creer en Él a través de Su obra de llevar el pecado. Había una razón para su incredulidad. Siempre hay causas morales, que actúan particularmente en las personas no convertidas para evitar que reciban la verdad. A veces es la mente carnal, a veces la mente mundana, a veces ambas. En el caso de estos hermanos, su mente mundana salió con fuerza en Juan 7:4. 5, cuando dijeron: “Si haces estas cosas, muéstrate al mundo. Porque tampoco sus hermanos creyeron en él”. El Señor estaba infinitamente lejos de eso. Él no era del mundo, y nos dice que no lo somos. Nunca buscó el mundo en ninguna forma. Él sólo buscó hacer el bien a las almas en él liberándolas del mundo para hacerles conocer al Dios verdadero, y a Él mismo igualmente el verdadero Dios y la vida eterna.

Bueno, aquí tenemos este hecho tan lleno de interés que Santiago nos da, de acuerdo con el carácter espiritual que se formó en él, el establecimiento más completo de la justicia práctica en la vida cotidiana, en nuestros temperamentos, en nuestras palabras, así como en nuestros caminos. Todo eso es desplegado por Santiago más que por cualquier otro, y es sólo por falta de entenderlo, que a algunos no les gusta Santiago. A veces grandes y buenos hombres han pateado la sencillez del habla en Santiago. No les ha gustado, pero fue una gran pérdida para ellos, porque si hubieran prestado atención a su Epístola, habría corregido muchas faltas en sí mismos.

(Continuará)

Conferencias sobre Judas: 2. Observaciones preliminares

Hemos llegado a esos días de los que habla la Epístola de Judas. Podría decir más, porque las Epístolas de Juan, aunque se ponen antes de esta Epístola, implican por su propio contenido que fueron después. El orden de los libros en el Nuevo Testamento, sabemos que es completamente humano, y, de hecho, no es el mismo en todas las Biblias. En los ingleses lo es, pero en el extranjero no es así, y en las copias más antiguas de las Escrituras había otro orden, en algunos aspectos incluso menos correcto que el que tenemos; porque estas Epístolas de Judas y Juan se ponen antes de las Epístolas de Pablo. No necesito decir que no había sabiduría divina en eso. Sólo lo menciono con el propósito de enfatizar la necesidad absoluta de la guía del Espíritu Santo. No importa lo que sea. La gente en los primeros días, se podría haber pensado, habría tenido un buen juicio de cómo organizar los libros de las Sagradas Escrituras, pero no lo hicieron. Estoy hablando ahora de lo que fue mucho después de los apóstoles, y todavía estamos ausentes por más tiempo. Pero no tenemos ninguna desventaja en esto, y la razón es porque el Espíritu Santo que fue dado todavía permanece. La ruina de la iglesia no afecta eso. Es un hecho muy solemne, y tiene mucho que ver con la respuesta práctica de la iglesia a la gloria del Señor Jesús, y no hace una pequeña diferencia para los miembros de Cristo. Pero el Señor proveyó para todo cuando envió el Espíritu Santo; y dio a conocer a través de los apóstoles que esta era la triste historia que esperaba a la iglesia. Son los apóstoles quienes nos dicen qué desastres iban a fluir con una marea fuerte, nadie más que el apóstol Pablo, quien dice: “Sé que después de mi muerte entrarán lobos graves entre vosotros, sin perdonar al rebaño”. ¡Oh, qué personajes! ¡Qué sucesores! Sucesores apostólicos, no hay ninguno. Los sucesores iban a ser lobos graves y hombres perversos. Sin embargo, encomendó a los santos, sin embargo con confianza, “a Dios y a la palabra de su gracia”.

Bueno, tenemos eso; y no creo que la palabra de Su gracia haya sido disfrutada tan profundamente, como lo es ahora, durante muchos cientos de años. Pero entonces, ¿Quién es el que disfruta de la “palabra de su gracia”? No podemos decir que todos los santos lo hacen. Todos los santos deben hacerlo. ¿Podemos decir que todos nuestros queridos hermanos y hermanas disfrutan de la palabra de Su gracia a medida que se convierte en ellos? Quisiera a Dios que así fuera; y es de todo momento, por lo tanto, que, conociendo la necesidad, debemos ser muy fervientes no sólo sobre el trabajo —admito que eso tiene un gran lugar para todos los verdaderos trabajadores, y admito que muchos pueden ayudar a los trabajadores que no son exactamente trabajadores mismos— sino, amados amigos, el primero de todos los derechos es que Dios debe tener Sus derechos. Eso es olvidado, incluso por los santos de Dios. Las primicias le pertenecen a Él siempre, no importa lo que sea; Y nunca tenemos razón cuando es simplemente amor trabajando externamente. Lo primero es que el amor debe trabajar hacia arriba. ¿No es Dios infinitamente más para nosotros que diez conversos, como podría decirse de la pobre Noemí, que había perdido a sus hijos, “mejor para ti que siete hijos”? ¿No vale más que cien mil conversos? ¡Qué pobre cosa es, simplemente ser útiles a otras personas y no crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo! ¿Cómo se puede hacer esto excepto por Dios y la palabra de Su gracia? ¿Cómo actúa Dios ahora? Por Su Espíritu. Hubo un tiempo en que la gran verdad era Dios manifestándose por medio de Su Hijo. Pues eso permanece; la palabra y el Espíritu de Dios permanecen para siempre. Pero ahora, el Espíritu Santo es enviado desde el cielo. Él es esa Persona divina con la que tenemos que hacer habitualmente, y o lo estamos honrando, o no lo estamos haciendo. La gran prueba de honrarlo es que Cristo se convierte en todo. Esa fue una verdad que se nubló grandemente incluso en los días apostólicos. Puede ser un consuelo muy pequeño, es un consuelo muy solemne y triste también, si puedo usar tal conjunción de pensamientos, pero así es cuando pensamos cómo todo tiende al fracaso y al declive, sin exceptuar el testimonio de Dios como comprometido con Sus hijos.

Es algo muy solemne que los apóstoles hayan tenido las mismas experiencias.

La última de ellas tuvo que enfrentar el hecho de que la mejor de las iglesias, la que había sido la más brillante, se convirtió en objeto de la advertencia del Señor, y la última de las iglesias de la amenaza del Señor; una advertencia de lo que pronto sucedió, y una amenaza de ser ejecutado con seguridad: quitarle el candelabro a uno y sacarle el otro de la boca (Apocalipsis 2,

Ahora, ¿eso está destinado a debilitar la confianza? Fue revelado para reforzar la necesidad de depender del Señor, para animarnos a mirar hacia arriba desde la tierra y las cosas que están aquí, a no rendirnos. Nunca somos libres de renunciar a nada que sea de Dios. Nunca estamos en libertad de alegar el estado de ruina por descuido en cuanto a cualquier expresión de la voluntad de Dios. La ruina de la iglesia no tiene nada que ver con debilitar nuestra responsabilidad. Trae la necesidad de una mayor vigilancia, de más oración; y particularmente la necesidad de Dios y la palabra de su gracia, porque las dificultades están totalmente por encima del hombre. Pero, ¿están por encima del Espíritu de Dios?

Ahora, es en este mismo espíritu que Judas escribe: “un siervo de Jesucristo”. Porque no parece haber sido el apóstol Judas. La mayoría da por sentado que fue solo un apóstol quien escribió esta o cualquier epístola. Eso es un error. Muchos de los apóstoles nunca escribieron ningún escrito inspirado, y algunos que no eran apóstoles escribieron tanto los Evangelios como las Epístolas. Es una cuestión de inspiración, una cuestión de una obra particular de Dios, qué vaso usaría el Espíritu Santo. De los cuatro que escribieron los Evangelios, dos eran apóstoles, y había dos que no eran apóstoles; así con las Epístolas, como me parece, porque no desearía presionar algo que muchas personas ponen en duda tanto. Pero entonces es bueno recordar que casi todo se duda hoy en día.

Conferencias sobre Judas: 3. Versículo 1

Ahora, en Judas, es otra cosa completamente diferente. La justicia no es el punto en Judas; ni siquiera la forma en que Pedro lo trae. Judas no lo mira para caminar personalmente, aparte de la ruina de aquellos que lo abandonan. Simplemente muestra que es algo necesario para cada santo. Si un hombre no lo tiene, no es un santo en absoluto. Pero Pedro lo ve en su Segunda Epístola de una manera grande entre el pueblo de Dios, ya sea que ellos como Su pueblo caminen con rectitud, y más particularmente si los maestros son indiferentes a la justicia y están favoreciendo la injusticia. Por lo tanto, su Segunda Epístola se dirige más fuertemente a estos: los falsos maestros, quienes, no contentos con ser personalmente ellos mismos, alientan a otros a una falta similar de justicia. Ahora bien, eso no es lo que Judas toma en absoluto, aunque hay mucho que es común a ambos. No podía ser de otra manera.

Judas mira a la gracia. No hay nada como la gracia, pero ¿qué pasa si se abusa de la gracia? ¿Qué pasa si la gracia es abandonada? ¿Qué pasa si la gracia se convierte en libertinaje? Eso es lo que Judas toma. En consecuencia, su Epístola es una de las más solemnes de la palabra de Dios. Sólo hay uno que es más Juan. Juan mira no sólo la desviación de la gracia, sino la negación de Cristo, del Padre y del Hijo. Bueno, es imposible concebir algo peor en las Escrituras que negar la gloria de Aquel a cuyo nombre pude haber sido bautizado, y a través de quien he profesado recibir toda bendición que Dios podría dar. Después de todo eso, para que un hombre sea inducido por su intelecto, o por cualquier causa, a negar al Señor, a negar que él era el Cristo y el Hijo de Dios, no hay nada más mortal, no hay nada más terrible que el estado de tal persona; y esto recayó en la suerte de aquel que más amaba al Señor: en Juan, para escribir sobre él. Para que veas que hay una hermosa propiedad en todo.

Versículo I.

“Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago, a los que son (no exactamente, “santificados” sino) amados”. Esto puede sorprender a muchos que han estado acostumbrados a la Versión Autorizada, pero no se trata de lo que hemos estado acostumbrados, sino de lo que Dios escribió. La Versión Autorizada es admirable. Nuestros traductores no confundieron el significado de la palabra griega en el texto que tenían ante ellos, pero el texto que tenían era el texto común, y este texto es tan defectuoso en su forma como la versión común en inglés. Ese texto fue transcrito por varias manos diferentes, y si la escritura no era muy clara, siempre había una tendencia a cometer errores.

He tenido un trato de escritura pasar por mis manos, pero casi no veo ninguno donde no se haya cometido algún error. Particularmente, si la escritura es una copia de otra casi siempre es así, y más particularmente si el hombre, cuyos pensamientos y palabras son copiados, está por encima de la gente común. La forma de encontrar el mejor texto es subir al más antiguo de todos, y comparar el más antiguo de todos con las diferentes traducciones hechas en la antigüedad, y si estas coinciden, entonces tienes la correcta. Pero a menudo no están de acuerdo, y luego viene la pregunta: ¿Cuál es la correcta? Aquí la pregunta más importante es el Espíritu de Dios. Nunca podemos prescindir de Él, y la forma en que el Espíritu de Dios guía a las personas que realmente están no solo morando en Él, sino que es guiada por Él, ¿expresa la corriente de la Epístola? ¿Cae con la línea de la escritura del apóstol?

Bueno, usted ve que la palabra “santificado” puede ser correcta en sí misma, pero la palabra aquí debería ser, “a los que son llamados amados”, &c. Usted observa que la palabra “llamado” aparece al final del versículo. Esa palabra “llamado” es muy enfática. Luego los describe de dos maneras diferentes. Primero, aquí, en la A.V., está “santificado”, pero como ahora generalmente acepta aquellos que han estudiado el texto completamente, es “amado en Dios Padre”. “In” es muy a menudo equivalente a (de hecho, es una expresión más fuerte que) “by”. Pero ahora lo doy literalmente, “amado en Dios Padre”. Me confieso a mí mismo que esa lectura no sólo es la más antigua, la mejor aprobada por los testigos más elevados que Dios nos ha dado de Su palabra, sino bellamente apropiada para la Epístola. La seguridad de ser “amado en Dios el Padre”, o “por Dios el Padre”, adquiere un valor especial bajo dos conjuntos de circunstancias. Si soy un hombre joven, muy joven en la fe, cuando uno está probando la persecución del mundo, el odio de los hombres, los judíos llenos de celos, los gentiles llenos de desprecio, y ambos animados por el odio contra el Señor y los que son del Señor, qué consuelo es saber que somos “amados en Dios el Padre”. Esa es la forma en que el apóstol Pablo se dirigió a los tesalonicenses como una compañía, y la única a la que se dirigió de esa manera. Estaban experimentando persecución, no de manera gradual como lo habían hecho la mayoría de las otras asambleas, sino desde el principio, desde su conversión. Sabemos que el apóstol mismo tuvo que huir debido a la persecución que se había establecido allí. “Estos hombres que han puesto el mundo patas arriba también han venido aquí”, y se hizo una acción mortal sobre ellos, y así el apóstol tuvo que escapar. La iglesia allí tuvo que soportar la peor parte, y en la primera epístola que Pablo escribió, la Primera a los Tesalonicenses, que fue su primer escrito inspirado, encontrará que tal es la manera en que los describe. “Pablo, Silvano y Timoteo a la asamblea de Tesalonicenses en Dios [el] Padre y Señor Jesucristo” (1 Tesalonicenses 2:1). Y que esto fue cuidadosamente querido significa lo demuestra la misma presentación de la verdad en el versículo inicial de la Segunda Epístola, donde encontramos que todavía había persecución y el peligro de que fueran sacudidos por esa persecución, y el error que había llegado a través de falsos maestros que se aprovecharon de ello para pretender que “el día del Señor” estaba realmente sobre ellos, haciendo creer que esta persecución fue el comienzo de ese “día”, y tan alarmando enormemente a los jóvenes creyentes allí.

Por lo tanto, el apóstol tuvo que escribir una segunda carta para establecerlos claramente en la brillante esperanza de la venida de Cristo, y en la verdad inferior del día del Señor. Bueno, en esa Segunda Epístola tenemos “Pablo y Silvano y Timoteo a la asamblea de Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y Señor Jesucristo” (2 Tesalonicenses 2:1). Ahora concibo que el objeto del Espíritu de Dios allí, por el apóstol, era, que como eran tan jóvenes y estaban tan expuestos a tal asalto contra sí mismos, que le recordó al apóstol el asalto que se había hecho sobre él y sus amigos, que deberían ser consolados por el recordatorio de que estaban “en Dios el Padre”. ¿Qué podría perjudicarlos si ese fuera el caso? El apóstol no se habría aventurado a decir tal cosa. Nadie en la tierra lo habría hecho. Fue Dios quien inspiró al apóstol a hacerles saber ese maravilloso consuelo. Hay muchas personas que leen esto y no obtienen ningún consuelo de ello, porque no se lo aplican a sí mismos. No tienen idea de lo que significa. Recordarán que Juan escribiendo en su Primera Epístola separa a la familia de Dios en tres clases: los padres, los jóvenes y los bebés (porque yo doy la última palabra como debe ser literalmente). Todos son “hijos” de Dios, pero los bebés son los jóvenes de los hijos de Dios. Los jóvenes son los que han crecido, y los padres son los que son maduros y están bien establecidos en Cristo. Bueno, es a los niños, y esto nos ayudará a entender lo que he estado diciendo, que les dice: “Os escribo, bebés” (la fuerza completa de la palabra), “porque habéis conocido al Padre” (1 Juan 13).

Bueno, así es con esta joven asamblea en Tesalónica. El Espíritu Santo lo describe como “en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo”.

En Judas tenemos el otro lado. No son santos jóvenes ahora. Está dirigido a santos comparativamente antiguos. Puede haber jóvenes entre ellos; Habría tal sin duda. Pero él los está viendo como si hubieran pasado por un mar de problemas y dificultades, y los está preparando para algo aún peor. Él, por así decirlo, las cosas no van a mejorar, sino a empeorar, y va a terminar en la aparición real del Señor en el juicio, y lo que es más, la misma clase de personas que han de ser los objetos del juicio del Señor cuando Él acuñó, ya se han colado en la iglesia, Y eso es algo muy solemne, y podría ser alarmante a menos que la gente fuera bien leída y basada en la verdad, y en el amor. Por lo tanto, escribiendo en un momento relativamente tardío (no temprano como en el caso de los tesalonicenses, sino tarde), Judas escribe en estos términos: “a los que son llamados”. Usted observa que transpongo esa palabra, que está un poco estropeada por la interpolación de la conjunción “y” antes de “llamado”."A los que son llamados, amados en Dios Padre y preservados”. No es exactamente “preservado en”. Puede ser “por” o “para”. Estas son las dos alternativas para esa palabra. No veo cómo puede estar “en”; para que veas que difiere un poco de lo que leemos aquí. Trae otra idea, y es perfectamente cierto de cualquier manera. Somos preservados por Cristo, y somos preservados para Cristo. No he decidido cuál de los dos en este caso es correcto, porque ambos no pueden ser la intención del Espíritu de Dios. Una debe ser correcta en lugar de la otra, pero no puedo decir que mi juicio aún esté formado en cuanto a la elección de estas dos preposiciones, si debe ser “preservada para Jesucristo” o “por” Jesucristo, siendo Él el gran que nos guarda. Pero en cualquier caso, cuán bellamente se adapta a un momento de peligro adicional, y de peligro también que no estaba justificado decir que pasará: Decimos que la tormenta arrecia ahora, pero el sol brillará en breve. No, debe ser esa oscuridad de oscuridad del mal que ahora viene entre los profesores de Cristo para volverse más y más oscura hasta que el Señor venga en juicio sobre ellos.

Bueno, cuán dulce es la seguridad, “amado en Dios el Padre, y preservado por (o, para) Jesucristo” (de cualquier manera está lleno de brillo, y el Señor puede darnos para aprender algún día cuál de los dos pensamientos es Su significado). Pero ahí está, y lleno de consuelo y dulzura, y eminentemente adecuado a las circunstancias retratadas en esta Epístola.) y cualquier epístola en el Nuevo Testamento, una epístola que muestra la partida de los cristianos, es decir, de los cristianos profesantes, aquellos que alguna vez se pensó que eran tan buenos como cualquiera. A veces las personas que se alejan son aquellas que han sido muy brillantes. No debería sorprendernos por ello. No siempre es la mejor fruta la que madura más rápidamente. A veces se pudre muy pronto. Este es a menudo el caso con aquellos que parecen tan brillantes a la vez.

Recuerdo que me sorprendió esto en el caso de una mujer joven en la Isla de Wight, hace unos cuarenta años. Charles Stanley, nuestro querido hermano, en su celo por el evangelio estaba algo en peligro de imaginar que las personas se convirtieran cuando no lo eran. En momentos de avivamiento, las personas a menudo tienden a deslizarse: sus sentimientos se mueven, se ven afectados. Según la palabra del Evangelio, “oyen la palabra, y anon con alegría la reciben; sin embargo, no tienen raíz en sí mismos, sino que permanecen por un tiempo, porque cuando surge la prueba o la persecución a causa de la palabra, inmediatamente se ofenden” (Mateo 13:20, 21), para que no nos sorprendamos. La joven de la que hablo trabajaba en una tienda, y me llevaron a verla como una de estas conversiones. En un momento me aseguró que el anciano se había ido, “muerto y enterrado” y otro lenguaje similar que usó. Todo esto habría sido muy dulce si hubiera habido algún sentimiento espiritual real; Pero ella simplemente había captado la verdad en su mente, en el mejor de los casos.

Ahora, un verdadero converso habiendo confesado la verdad de Cristo por primera vez, sería grandemente probado por muchas cosas, fallas, defectos, etc. El alma de tal persona se alarmaría mucho al pensar que, incluso después de haber recibido a Cristo, encontró tan poco que respondiera a su amor, tan fácilmente traicionado en ligereza o descuido, o en prisa de temperamento y tantas dificultades que un joven creyente es probado. Pero la joven de la que he estado hablando no tenía conciencia de nada en absoluto. Todo lo que tenía era simplemente una idea intelectual de la verdad que le parecía encantadora, y es encantadora. Es como los descritos en Hebreos 4: “han gustado la buena palabra de Dios”, y ahí están, “iluminados por la gran luz del evangelio, sin haber nacido verdaderamente de Dios. Puede haber una acción poderosa del Espíritu de Dios, y puede haber todo esto sin haber nacido verdaderamente de Dios. Las personas que realmente nacen de Dios generalmente son probadas, y hay un gran sentido del pecado, y tienen que aprender su impotencia. Todo esto es una experiencia muy dolorosa y es a este estado que el consuelo del evangelio aplica el conocimiento del perdón total y la limpieza de todo lo que soy; no solo a pesar de lo que somos, sino por lo que somos, por todo lo que Dios nos ha dado: una nueva vida donde no hay pecado. Nunca hay nada como este verdadero consuelo, excepto en aquellos que han sentido la necesidad de él, y ese sentido de necesidad es lo que acompaña a la conversión a Dios. Los santos del Antiguo Testamento estaban en ese estado, y nunca salieron de él. Los santos del Nuevo Testamento comenzaron con la conversión y llegaron a la bendición que era imposible con la ley, porque la poderosa obra de redención no se había hecho. Pero ahora está hecho, y ¿podemos suponer que no hace una diferencia esencial para un creyente del Nuevo Testamento? ¡Pozo! “Si alguno es ignorante, que sea ignorante."Aquí tienes este consuelo inestimable para aquellos que han pasado por experiencias tan serias y que han demostrado su propia debilidad al enfrentarlo, la responsabilidad de ser afectados por apariencias que no llegan a nada. Palabras justas y suaves donde no hay realidad en absoluto, hay lo que es tan difícil. Y la Epístola muestra que la gente va a empeorar que eso.

(continuación de la p. 203)

Conferencias sobre Judas: 4. Versículos 2-3

Entonces, (versículo 2) tenemos, “misericordia para vosotros, y la paz y el amor se multiplican”. Este es el único lugar donde se dice misericordia a los santos en general. Cuando escribe a individuos, a Timoteo y Tito, por ejemplo, el apóstol dice “Misericordia”, pero cuando a los santos en general, es “Gracia y paz”.

¿Por qué trae “misericordia” aquí? Porque necesitaban profundamente la comodidad. Un individuo siempre debe sentir la profunda necesidad de misericordia, especialmente frente al peligro, y también el sentido de indignidad personal; Y ahora da el consuelo de ello a todos estos santos debido a su peligro inminente. No conozco a ningún santo más en peligro que nosotros mismos, porque la gracia nos ha dado sentir el honor y el nombre de Cristo, y tener confianza en las Escrituras como la palabra de Dios. No debemos considerar una sola palabra como letra muerta. No supongo que aquí hay una sola persona aquí presente, hermano o hermana, que tiene una duda de una sola palabra que Dios ha escrito. Sería difícil hoy en día encontrarse en una empresa así en general. La gente piensa que la inspiración es un término muy vivo, y que debemos tener en cuenta los errores de esos buenos hombres que escribieron la Biblia. ¿Qué podríamos esperar de los hombres, incluso si se aprende? Juzgan por sí mismos, no por Dios ni por el Espíritu Santo. Muchos de estos son hombres que, creo, no han abandonado el cristianismo. Están oscurecidos por el espíritu de incredulidad. El espíritu del día de hoy es tan malo o peor como en cualquier época desde que el Señor murió y resucitó. Hay una cosa que lo marca, y es la anarquía. Una falta de respeto por todo lo que está por encima de uno mismo. La determinación de salirse con la suya, eso es anarquía. No sé nada peor. Es lo que caracterizará a toda la cristiandad. Ahora funciona en individuos y funciona en gran medida en empresas enteras, pero se convertirá en el espíritu reinante. Y ese es el nombre distintivo del anticristo, “el sin ley”. Cristo era el Hombre de justicia, Cristo es el Hombre que da a todos su lugar según Dios, y Cristo es el que le da a Dios Su lugar. En cuanto a todo y a cada persona, Él era el Hombre de justicia; La anarquía no tiene nada más que el yo como su gran ambición. Un hombre caído caído de Dios. El peligro es grande en la actualidad, y así fue cuando Judas escribió esta epístola. Por lo tanto, es “misericordia” no sólo “paz y amor”, sino “misericordia” ser multiplicada. Es una palabra muy enfática.

“Amados, cuando di toda diligencia para escribiros acerca de la salvación común, fue necesario que os escribiera y exhortara, para que contendáis fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos” (versículo 3). Es para aquellos que han aprendido el valor de “la fe”. No se refiere a la fe personal sino al depósito que la fe pone en negrita. Es la cosa creída, no simplemente el poder espiritual que cree en el testimonio. Por lo tanto, se llama “la fe”, distinta de la “fe”. ¿Cuándo vino esa fe? La Epístola a los Gálatas nos muestra cuándo vino la fe y la redención y el Espíritu Santo. Está en el tercer capítulo: “Porque después de que venga la fe”. “Vivo por la fe del Hijo de Dios”. “¿Recibisteis el Espíritu?” es una cosa distinta. “La Escritura ha concluido todos bajo pecado” (judíos o gentiles, los judíos bajo transgresión, pero todos bajo pecado) “para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. Pero antes de que llegara la fe, fuimos guardados bajo la ley”. La ley estuvo allí hasta la cruz de Cristo, pero luego fue fijada al árbol; no sólo Cristo fue crucificado, sino que la ley llegó así a su fin, en lo que respecta al pueblo de Dios. Ahora estamos puestos bajo Cristo. Ahora se nos considera “en el Espíritu”, porque Cristo es nuestra vida y el Espíritu Santo es el poder de esa vida.

Bueno, aquí entonces dice, que era necesario que los exhortara a “contender fervientemente por la fe una vez entregada a los santos”. Eso es de lo que está en mi corazón hablar. ¡Qué grande es, no solo la “conversión” como la gente del Antiguo Testamento conocía antes de que viniera la fe, sino la “salvación” que es ahora, como dice el apóstol Pablo en Efesios (1:13), “la palabra de verdad, el evangelio de tu (no conversión, sino el evangelio de tu) salvación!” Esto es lo que se agregó como consecuencia de la redención. Nadie podría haber sido liberado del infierno sin ser convertido; Pero el “evangelio de nuestra salvación” es para hacernos perfectamente felices en la tierra, para llevarnos a la paz y la libertad sin nubes mientras estamos aquí en este mundo. Es esto lo que es nuevo, de la cruz de Cristo. ¡Por qué, queridos amigos, es nuevo para muchos hijos de Dios ahora! No están seguros en absoluto, incluso aquellos que son más reales; Para muchos es sólo “una humilde esperanza.Pero a través de la misericordia de Dios, doy por sentado que todos hemos aprendido esto, más o menos, cuanto más, mejor. Yo digo que esto es algo muy importante. A veces, cuando las personas buscan entrar en comunión, hay una idea de la importancia de su comprensión de la iglesia. Cómo van a entender la iglesia no lo sé. No lo entendí cuando comencé a partir el pan. Nunca vi ninguno que lo hiciera. He visto personas que pensaban que lo hacían, y tuvieron que corregir sus pensamientos después. No deberíamos esperar eso. Posiblemente, de los santos en comunión que han estado en comunión durante cuarenta años, ¡puede haber muchos que ni siquiera han llegado a un verdadero conocimiento de lo que es la iglesia! ¡Pero pedirlo a un alma querida que no ha sido salvada por mucho tiempo! Ah, ese es el punto, no solo “convertidos”, sino llevados a la libertad y la paz. Yo digo que debemos buscar eso antes de llevarlos a la mesa del Señor, y no estamos en un terreno cristiano apropiado hasta que sepamos que somos salvos. Eso es lo que da el evangelio. No es una esperanza de ser salvo, sino conocerlo de una manera sencilla, directa, inteligente y cristiana. ¡Sin embargo, la palabra “inteligencia” podría dejar espacio para que nuestros hermanos activos encuentren dificultades! No quiero poner dificultades en el camino de ninguna, menos aún en el camino de un alma que está temblando e incierta.

El gran requisito para las almas que buscan comunión, y, creo, el único requisito, es que deben establecerse firmemente en Cristo y la salvación de Cristo como una cosa presente conocida. Tal vez encontremos a una persona que no pueda soportar eso. Les recomiendo que escuchen el evangelio. Hay muchos santos que quieren escuchar un evangelio completo. No digo un evangelio libre. Un evangelio completo no convierte a muchas almas. Un evangelio libre puede hacerlo. Un evangelio libre puede ser usado para despertar a muchos, para causar ejercicio, pero un evangelio completo traerá la respuesta a todas estas dificultades. Pedro, puedo decir, predicó un evangelio gratuito, y Pablo uno completo. La mayoría de los hijos de Dios no tienen un evangelio completo. Es esencial que lo hagan, antes de que puedan tomar su lugar como miembros del cuerpo de Cristo. Supongamos que vienen sin él, tal vez el primer himno que se reparte es una expresión de acción de gracias de que cada pregunta se resuelve para siempre, y ellos mismos son llamados a cantar lo que no creen y no saben. Cantan (en, lo que puedo llamar, una manera descuidada, sin ninguna conciencia) lo que puede no ser cierto de su estado, lo que es demasiado para ellos. Bueno, todo eso es un estado de cosas muy infeliz, y no debería serlo. Pero si son llevados a la libertad de Cristo, antes de ser recibidos, no esperando de ellos claridad de inteligencia, sino sabiendo que sus almas son liberadas (y nada menos que eso debe ser buscado), entonces las cosas continúan felizmente. Aprenden bastante rápido cuando entran, siempre que tengan libertad en sus almas. Esa es la barrera contra el aprendizaje. Si tengo dificultades acerca de mi alma con Dios para siempre, no es bueno hablarme de otras cosas; Y, por lo tanto, dondequiera que se pase por alto a la ligera, hay una barrera. Pero en cuanto a cualquier otra cosa, bueno, una cosa a la vez es todo lo que podemos soportar, y las personas que captan todo al mismo tiempo, me temo, no captan nada. Todo tiende a estar nublado en sus mentes, y esa no es “la fe que una vez fue entregada a los santos”.

“La fe” no es una mera niebla. Los misterios no son nieblas o nubes. Los misterios son las cosas más firmes de la Biblia. El Nuevo Testamento está lleno de misterios: misterio “concerniente a Cristo y concerniente a la iglesia”, “el misterio de Dios”, “el misterio del evangelio”, “el misterio de la fe”. Lo que significa misterio es lo que no fue revelado en los tiempos del Antiguo Testamento; Ahora lo es. Ese es solo nuestro privilegio. Incluso Cristo mismo, en la forma en que lo recibimos ahora, es un misterio. ¿Simplemente creemos en Él como el Mesías? “Grande es el misterio de la piedad; Dios [o, el que] se manifestó en carne, fue justificado en Espíritu, visto por ángeles, predicado entre gentiles, creído en [el] mundo, recibido en gloria” (1 Timoteo 3:16). Es Cristo como lo conocemos ahora. Todo es misterio en el cristianismo, incluso la forma en que Cristo es recibido, Él no era conocido así antes. Toma el evangelio, “el evangelio de nuestra salvación”, la clara liberación de todos los obstáculos. ¿No es la asamblea un misterio? ¿No es una verdad del momento más grande que cada miembro del cuerpo de Cristo sepa? Y cuando tengas a tu converso, cuando el alma esté allí para conocer el evangelio, entonces muéstrale lo que es la iglesia, lo mejor que puedas. Toma problemas con él. No imagines que sabe lo que no sabe. ¿Dónde va a aprender si no es dentro? Nunca aprenderá manteniéndose alejado.

La iglesia de Dios no es sólo el gran lugar de incomparable bendición y disfrute, sino también la gran escuela. Bueno, el alma quiere ir a la escuela. ¿Encontrará una escuela mejor afuera?

Incluso los mejores de los que están fuera de los que no están reunidos en el nombre del Señor, están ocupados principalmente en la salvación para sí mismos, o si no en eso, en el trabajo para los demás. ¿Qué puedes esperar mejor? No conocen las relaciones en las que son llevados. Tomemos esa pregunta que ahora es tan importante en la mente de las personas: el sacerdocio. ¡Lo que un evangélico diría para cumplir con la pretensión sacerdotal es que es un error suponer que hay sacerdotes sino Cristo! ¿Es ahí donde estás? La verdad que Dios nos ha mostrado es que todos los cristianos son sacerdotes iguales. Cuando estás solo en terreno evangélico, no es la afirmación de la posesión positiva de privilegios, es simplemente negar un error, una forma negativa de ver las cosas. Muchos admitirían que todos somos sacerdotes, pero no ven cómo se aplica. Si todos son sacerdotes para Dios, se les debe permitir expresar su alabanza, y otros se unen (Heb. 10:22)

“Déjanos” (no tú, se pone a sí mismo junto con aquellos a quienes estaba escribiendo, déjanos) acercarnos “cerca” al lugar más santo. Si esto realmente se aplicara, las personas podrían querer expresar sus alabanzas a Dios a veces, y entonces eso se consideraría desordenado. ¿Crees que siempre somos tan cuidadosos como deberíamos ser? Hay dos palabras de momento en la Primera Epístola a los Corintios: la primera es, “en orden”, la otra es, “para edificación”. Todas las cosas deben hacerse “en orden” y “para edificación”. ¿Cómo vamos a juzgar eso? Se establece en ese mismo capítulo. ¿Por qué lo olvidamos a veces?

Se me preguntó si es de acuerdo con las Escrituras que, en lo que se llama una reunión de asamblea, u otras reuniones de carácter similar, más de dos deben hablar. ¿Qué se establece al respecto? Esos dos, o a lo sumo, tres podrían hablar. Donde haya más, debería estar dispuesto a escapar lo más rápido posible. Estás equivocado acerca de tu libertad. Sólo tenemos libertad para hacer lo que el Señor dice; y puedo ver la sabiduría de esa limitación. Puede haber mucho tiempo para media docena de oradores, pero aún así el orden es claro, “dos, o como máximo, tres”. No puede haber ninguna duda sobre el significado. Ciertamente no significa que no haya media docena de oraciones de diferentes personas, sino que el discurso formal, incluso de los profetas, tenía sus límites. ¡Y seguramente los dones menores no tienen mayor libertad que los mayores! Los profetas tenían el don más alto, y sin embargo, se dice que sólo debían hablar dos o tres. El significado claro de esto es que nunca debería haber, bajo ninguna excusa, más de dos o tres. Demasiado de algo bueno es tan malo como muy poco. Si tienes demasiado de lo que es bueno, es probable que te enfermes: debes dejar espacio para una digestión adecuada. De ahí la sabiduría en la restricción en cuanto a los números.

Así que es, lo que me parece muy claro, que no tenemos simplemente los hechos dados y el mandamiento del Señor, sino una buena razón dada. Hay sabiduría perfecta, no hay tal cosa como una palabra arbitraria en toda la Biblia. Todas las reglas y regulaciones, mandamientos y preceptos, todos están preñados de sabiduría divina. Ha pasado mucho tiempo desde que “hermanos” comenzó; Pero nunca hubo un momento en que estemos más llamados a ver si realmente estamos “contendiendo fervientemente por la fe de una vez por todas (no, “una vez por todas”, sino “una vez por todas") entregada a los santos”. ¡Que Dios no permita que nos desviemos en lo más mínimo! No somos competentes para decir a qué puede conducir un pequeño comienzo de divergencia. Aparentemente podría ser un pequeño comienzo, pero ¡ay! Un pequeño comienzo de gran maldad.

El Señor nos da fidelidad sencilla y con todo amor a nuestros hermanos. Nunca pienso en mis hermanos simplemente como aquellos que están reunidos en el nombre del Señor Jesús; y siento más profundamente el debilitamiento que está ocurriendo en todas partes de cosas que alguna vez fueron indiscutibles.

(Continuará)

Conferencias sobre Judas: 5. Versículo 3

Judas, entonces, estaba en plena expectativa de una desviación de “la fe”, y que sería necesario defender la fe. Evidentemente había tenido en su corazón hablarles de cosas reconfortantes, cosas que siempre son brillantes y dulces para el creyente; Pero las circunstancias exigían una alarma, una advertencia solemne. Esto nunca es muy aceptable para la gente. Prefieren las cosas suaves; Pero el apóstol mismo, o el escritor, ya sea apóstol o no, todo el corazón del escritor se habría deleitado en detenerse en todo lo que era reconfortante y fortalecedor para el alma. Pero, mis hermanos, ¿de qué sirve eso, si los cimientos están siendo socavados? Eso es lo que tienes que ver. Por lo tanto, llama la atención sobre el hecho de que la fe fue “entregada de una vez por todas”. “Una vez” es una palabra equívoca. Podría significar “una vez a la vez”, una vez en un momento particular; Pero esa no es la fuerza de la palabra aquí en absoluto. Significa “una vez por todas”; ¡Y qué bendición es esa! Que tenemos en este libro (y más particularmente en los libros del Nuevo Testamento), el depósito sagrado que estamos llamados a creer, dado en su totalidad, “de una vez por todas”. No hay una verdad que recibir, que no se revele en la palabra de Dios. No hay una dificultad, o una desviación de la verdad, que no esté, de una manera u otra, allí prevenida. Por lo tanto, nunca requerimos salir de la revelación de Dios; y esto explica lo que Dios permitió en los primeros días apostólicos, es decir, que debería haber una gran cantidad de maldad. ¿Nos sorprende que haya habido grandes desórdenes entre los corintios, por ejemplo, incluso en la mesa del Señor? Bueno, uno se sorprende naturalmente a primera vista por tal hecho. Fluir fue que cuando hubo tal poder del Espíritu Santo, que cuando hubo milagros, que cuando hubo profetas profetizando (la forma más elevada de enseñanza), que en ese mismo tiempo y lugar, los santos que se reunieron en el día del Señor, estallaron en un desorden que ni siquiera encontramos en la actualidad, ¿O muy raramente? ¿Cómo podría Dios protegernos más que permitiéndolo entonces? Siempre es un asunto muy delicado tratar con el mal, ya sea de doctrina o práctica, o servicio, o gobierno, o adoración, o cualquier cosa de la que puedas hablar. Por lo tanto, fue del momento más grande que Dios, en vista de los males que, en algún momento u otro, aparecerían en la iglesia, permitiera que el germen de los males apareciera entonces, y por esta razón. Para que pudiéramos haber dado instrucciones divinas para tratar con los males cuando aparecieran. En consecuencia, no estamos sustituyendo la creación de leyes; no tenemos la libertad de apartarnos de esa palabra que nos es dada por el Espíritu Santo. Estamos llamados a encontrar allí todo lo que se convierte en santos, y para cada parte de nuestro trabajo encontrar un principio, y también un ejemplo, suficiente para guiarnos; para que nunca establezcamos ninguna voluntad propia sobre un asunto, y para que siempre podamos encontrar a Dios expresando, de una forma u otra, Su voluntad. Lo que tenemos que hacer es tratar de aprender de Él, y aplicar esto, ya sea a nosotros mismos para nuestra propia corrección, o a otras personas para su advertencia.

Ahora bien, esa es la razón por la que hay un gran momento en el llamado de Judas a la mente de que la fe fue “una vez” y “una vez para siempre”, entregada a los santos. Y, de hecho, no creo que alguna vez encontremos en las Escrituras tal cosa como una mera repetición. A veces puedes tener escrituras que se acercan muy de cerca, y en el Nuevo Testamento difícilmente podrías tenerlo más que en estas dos epístolas de Pedro y Judas. Pero estoy a punto de señalarles, lo que aparecerá a medida que avance aún más completamente, que, si bien hay semejanzas entre estos dos escritores, ambos están hablando del terrible mal que estaba a punto de inundar la iglesia; y aunque naturalmente acercándose el uno al otro, pero con una diferencia. Siempre es la diferencia la lección especial a aprender. A dónde se acercan, confirma. Podemos decir: “En boca de dos o tres testigos se establecerá cada palabra.Pero donde hay una divergencia, y una distinción que debe verse en las lecciones que transmiten, evidentemente tenemos más de lo que podríamos haber tenido si solo hubiéramos tenido una de ellas. Lo mismo es cierto, no sólo en estas dos epístolas, sino que tomemos Efesios y Colosenses. La semejanza allí es tan grande que es una teoría favorita de los racionalistas, que la Epístola a los Colosenses es la única que Pablo escribió, y que la de los Efesios es solo una copia ampliada e inflada escrita tal vez, por un contemporáneo del apóstol), y en consecuencia, que no tiene la misma divina (aunque no debería, tal vez, para usar esa palabra) valor, que no tiene el valor de Pablo. Estos hombres no creen en el valor divino, no creen en que Dios haya escrito estas epístolas; pero algunos de ellos creen que Pablo escribió eso a los colosenses, pero niegan que haya escrito eso a los efesios. Un hombre muy erudito, que tradujo toda la Biblia (y de hecho una de las mejores traducciones alemanas es la suya), es uno de esa escuela. Para que puedas aprender de esto, que hay personas que han trabajado durante toda su vida en la Biblia, que sin embargo no creyeron en la Biblia, es decir, real y verdaderamente. Él, por supuesto, se habría opuesto por completo a que se diera tal relato de él. Pero, ¿qué importa lo que la gente objeta, si es verdad? Fue un hombre líder en su época, y espero que no lo haya sido sin mirar a Cristo antes de su fallecimiento. Pero, en cualquier caso, lo que hizo durante su vida fue una triste desviación de la verdad de Dios, de “la fe que fue entregada de una vez por todas a los santos”.

Después de haber pensado un poco en lo que es un elemento importante y primario de “la fe”, agrego, además, que somos llevados a grandes relaciones. No sólo somos “convertidos” y “salvos”, siendo llevados a la paz y la libertad, sino que también estamos llamados a darnos cuenta de que ya no somos simplemente ingleses o franceses, judíos o gentiles, sino que somos hijos de Dios, y que lo somos ahora; Y le damos la espalda a nuestra jactancia en nuestra nación y nuestra ciudad, y nuestra familia, y todas estas diversas formas de vanidad de los hombres, que es simplemente jactarse de algo de la carne. Estamos llamados a salir de eso ahora. Esto también es parte de “la fe una vez entregada”. En Cristo no hay judío ni gentil, esclavo ni libre. ¿Qué significa eso? Significa exactamente lo que he estado diciendo.

Bueno, entonces, de nuevo, somos hechos miembros del cuerpo de Cristo; y esta es una relación que muchos de los hijos de Dios son tan lentos para creer. Piensan y hablan de que son miembros del cuerpo wesleyano, o del cuerpo presbiteriano, o bautista, de este cuerpo, o de aquel cuerpo, sin importar cuál sea. Bueno, dicen: Para estar seguros de que también somos miembros del cuerpo de Cristo Sí, pero si las personas valoraran la verdad de su pertenencia al cuerpo de Cristo, ¿qué sería el otro a sus ojos? Simplemente nada en absoluto. ¿Dónde encuentras el cuerpo presbiteriano, o el cuerpo episcopal, o el cuerpo congregacional, en el Nuevo Testamento? ¿Dónde encuentras el cuerpo bautista en el Nuevo Testamento? Hubo un acercamiento a ella en los primeros días: “Yo soy de Pablo, soy de Apolos, soy de Cefas” (1 Corintios 1:12). Bueno, ahí tienes el germen de eso. Y estos gérmenes nunca perecen. No es sólo que los gérmenes benditos de la verdad no perezcan y estén destinados a echar raíces y dar fruto, y en consecuencia se perpetúan aquí y allá; Pero, ¡ay! Los gérmenes malignos hacen lo mismo. Y lo que es más, hay otra cosa que no es un germen exactamente, es una levadura, una cosa corrupta y corruptora que es muy sabrosa, que hace que el pan de trigo sea más ligero al gusto y más agradable para algunos gustos. Y esta levadura en cualquier caso, cualquiera que sea el caso con el pan, esta levadura es la influencia corruptora que está obrando en dos formas. En Corinto era la corrupción de la moral; en Galacia fue la corrupción de la doctrina. Ahí lo tienes. Cuando nuestro Señor estuvo aquí, confrontó lo mismo en los fariseos y saduceos. Los saduceos eran los grandes corruptores moralmente; los fariseos, los grandes religiosos, o más bien eran fuertes para la doctrina. Pero los saduceos estaban minando todas las doctrinas al negar la verdad. Ahí tienes las dos cosas de nuevo: levadura doctrinal y levadura corruptora; en cualquier caso, había “la levadura de los fariseos y los saduceos”, como quiera que la describas. También estaban los herodianos, una levadura mundana en ese momento, complaciendo a la corte romana, no simplemente aceptando que los romanos tenían poder y autoridad de Dios, sino tratando de complacerlos para mejorar su propia posición y facilitar sus circunstancias. Para que veas que es una verdad muy importante esto, y requiere un examen serio, para tener cuidado de que no infrinjamos o debilitemos nuestra certeza en esa fe que fue “una vez entregada a los santos”. ¿Somos indiferentes al respecto? ¿Tenemos interés en ello?\t¿Lo hemos recibido sólo parcialmente, y estamos contentos con eso? ¿O estamos resueltos, por la gracia de Dios, a rechazar todo lo que no es la fe que fue entregada de una vez por todas? ¿Estamos resueltos a recibir y mantener esa fe en toda su integridad? A eso estamos llamados.

Conferencias sobre Judas: 6. Versículos 4-5

Ahora era más importante “porque”, como él dice, “ciertos hombres se han colado desprevenidos”. Judas no es tan avanzado, en el tiempo, como Juan. Cuando Juan escribió su Primera Epístola, la gente mala salió, los anticristos salieron. Pero el peligro aquí era que estaban dentro. Ciertos hombres se habían infiltrado, por así decirlo, desprevenidos. Es decir, tenían apariencias justas al principio, por supuesto. “Ellos, que antes de la antigüedad fueron ordenados a esta frase” ("condenación” no es exactamente el significado de la palabra, “a este juicio") “hombres impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en lascivia y niegan a nuestro único Maestro y Señor Jesucristo” (versículo 4).

Esto, como ves, es lo más prominente en la mente de Judas: de modo que, bajo apariencias justas estaban socavando los principios morales, estaban convirtiendo la gracia de Dios en lascivia. Ese fue el peor mal, en lo que respecta a la moral, contra el cual Judas les advierte en esta Epístola; Pero entonces está conectado con un error doctrinal. Negaron dos cosas. En Pedro sólo negaron uno. Allí negaron al soberano Maestro que los compró. Él no dice que fueron redimidos. Es un gran error confundir ser “comprado” con ser “redimido”. Todo el mundo es comprado, pero sólo los creyentes son redimidos. La compra universal es una verdad de Dios; La redención universal es una falsedad. La redención implica que tenemos el perdón de los pecados. Usted ve eso claramente en las Epístolas. Tomemos, por ejemplo, eso a los efesios: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de las ofensas, según las riquezas de su gracia” (1: 7). Ahora está claro que la gran masa de la humanidad no tiene redención a través de Su sangre, sino que todos son comprados, y el creyente también es comprado, y somos constantemente exhortados en el suelo, no solo de ser redimidos, sino de ser comprados. Por ejemplo, a los corintios se les dice que fueron comprados. Esa es la razón por la que no deben actuar como si fueran sus propios amos. No tenemos ningún derecho propio. No estamos en libertad de decir, creo que es correcto ir a un tribunal de justicia para mantener mis derechos. No, estoy obligado, si soy convocado como testigo, a ir; Estoy obligado si la gente va a la ley conmigo a ir. ¡Pero al contrario, insistir en mis propios derechos! ¿por qué no prefiero sufrir mal? Esa es la forma en que el apóstol Pablo lo ve. ¿Y quién es el apóstol? La voz de Dios: los mandamientos del Señor; para que vean, llego de inmediato a la pregunta de si realmente creo de lo que puedo hablar con mucha ligereza como si lo hiciera. La dificultad es encontrar fe en la tierra. Como el Señor ha dicho: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” Evidentemente, por lo tanto, esta desviación de la fe se supone por esa misma pregunta de nuestro Señor Jesús. Sólo que aquí, lo solemne es que se presiona sobre aquellos que una vez llevaron el nombre del Señor. Pueden continuar por un tiempo, por años; Y puede haber solo algunas pequeñas cosas que siente aquí o allá, o su partida puede no tomar una forma tan terrible como aquí, pero la pregunta es: ¿Dónde terminará? Cuando una vez que nos ponemos en la inclinación de nuestros propios derechos, nuestra propia voluntad; cuando una vez que abandonamos Su soberanía, y más que eso, que Él no solo es soberano Maestro sino nuestro Señor, ¿quién puede decir lo que no puede suceder?

Ahora aquí tenemos una relación más cercana. Pedro, en su Epístola, sólo supone ese lugar universal de nuestro Señor. ¿Por qué Judas agrega, “negando nuestra... ¿Señor Jesucristo?” Porque mira a ese seguimiento especial de aquellos que son llamados por Su nombre, a quienes se llama el nombre del Señor. Aquí, por lo tanto, encontramos una negación más sutil y profunda que la negación del soberano Maestro en Pedro. Eso, por supuesto, era muy externo y muy asqueroso: “sectas de perdición y negación del soberano Maestro que las compró”. Pero aquí, en Judas, no sólo es negar al soberano Amo del mundo, de todo; sino “nuestro Señor”, aquel a quien pertenecemos, Aquel a cuyo nombre somos bautizados, Aquel a quien profesamos valorar y reconocer que es nuestra vida y justicia, y nuestro negador todo.

No debes imaginar que todas estas cosas salen en poco tiempo. Hay un pequeño comienzo de partida; pero cuando le des la espalda al Señor y sigas ese camino, ¿dónde terminará? Ningún hombre puede decirlo; pero el Espíritu de Dios puede y lo hace, y Él muestra que estas pequeñas salidas terminan en una zanja temerosa del enemigo, y por eso dice:

“Pero quisiera recordarles, aunque de una vez por todas sabiendo todas las cosas, que [el] Señor, habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto, en segundo lugar destruyó a los que no creyeron” (versículo 5). Aquí tenemos la misma palabra “una vez” otra vez, que como ya hemos visto es equívoca. Podría significar anteriormente; Pero ese no es el significado en absoluto, no más que la fe fue dada anteriormente. Significa dar “una vez por todas”.

Bueno, dice, “de una vez por todas saber”, no solo “esto”, sino “todo sobre eso”. La palabra “esto” está ahora en los textos críticos cambiada a “todas las cosas”, y esa es exactamente la posición del creyente, esa es la razón por la que somos tan responsables. ¿Recuerdas lo que el apóstol Juan les dice a los “bebés” de la familia? “Tenéis una unción del Santo, y sabéis todas las cosas.” ¿Cómo sucedió eso? No tenemos la costumbre de considerar a los bebés tan sabios como eso; Sin embargo, lo que dice el apóstol debe ser verdad. La única pregunta es: ¿En qué sentido quiso decir que sabían todas las cosas? Creo que el significado es este. El bebé tiene a Cristo tanto como un apóstol. Teniendo a Cristo, él tiene la verdad, toda la verdad. Ahí está; y también tiene el Espíritu Santo, una unción del Santo. Por lo tanto, tiene poder en el don del Espíritu Santo; porque un bebé tiene eso. Ese no es el privilegio sólo de los estudiantes avanzados en la escuela de Cristo.

Los niños de la familia de Dios, tienen a Cristo perfectamente. Pueden sacarlo de manera muy imperfecta. Pueden ser capaces de mirar a Cristo, y hablar de Cristo en términos muy vacilantes en lo que respecta a su inteligencia, pero tal es su lugar y su privilegio; y, en consecuencia, esto es lo que Judas presiona aquí, que “de una vez por todas saber todas las cosas”. ¿Dónde estaban ahora? Estaban en gran peligro. Esto se ve en los comienzos tempranos de los santos. Son muy brillantes al principio; no se tropiezan fácilmente con nada de lo que escuchan de la Biblia; Lo reciben con sencillez y se deleitan en él. Ellos, entonces, están sabiendo todas las cosas, en el sentido en que el apóstol habla aquí. No es una cuestión de inteligencia, sino de simplicidad y de un solo ojo, y cuando el ojo es único todo el cuerpo está lleno de luz. Ahí lo tienen, eso es por el poder del Espíritu de Dios, y no es en absoluto una cuestión de que sean grandes adeptos en controversia, o que muestren un conocimiento maravilloso de los tipos, o algo por el estilo. Yo llamo a eso inteligencia. Pero esta es la unicidad de ojo que mira a Cristo y ve la verdad en Cristo, y no se preocupa por las dificultades que las personas siempre tienden a sentir cuando comienzan a razonar, cuando el amor se enfría y tienen preguntas sobre el deber. Entonces no pueden ver con claridad; entonces se hace una prueba sobre su fe y no es igual a ella; luego comienzan a oscurecer, así como a dudar; Y aquí es donde me parece que han estado estos santos: los santos a los que el escritor se dirige aquí “una vez que conocen todas las cosas”. No sólo la fe, sino estas cosas terribles que están llegando.

Sin embargo, los recuerda para su recuerdo: “Por lo tanto, te recordaré, aunque de una vez por todas sabiendo todas las cosas, cómo [el] Señor, habiendo salvado a un pueblo de [la] tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron”. Eso es algo muy solemne que el escritor debe traer ante ellos, y estaba destinado a solemnizarlos, a liberarlos de ese estado descuidado del alma que da por sentado que, debido a que todos hemos sido tan bendecidos y guiados a la verdad, que ningún daño puede suceder. ¿Por qué, por el contrario, queridos amigos, a quienes creen que Satanás tiene el mayor odio sobre la faz de la tierra? Por qué, cualquiera que esté siguiendo al Señor con sencillez; cualquiera que sea verdaderamente devoto del Señor. Su gran objetivo es tratar de tropezar con ellos, hacerlos a un lado, traer dificultades a sus mentes y hacerlos dudar. Ahora, donde las almas son simples y de un solo ojo, no tienen estas dificultades en absoluto; pero cuando no siguen aferrándose al Señor con pleno propósito de corazón, comienzan a olvidar lo que una vez supieron. Ya no es Cristo aplicado para juzgar todo aquí; permiten sus propios pensamientos, sus propios sentimientos, su propia mente, su propia vanidad, tal vez; pero, sea lo que sea, no es Cristo, y ahora él trae esto ante ellos. Mira esa historia que tienes en el comienzo del Antiguo Testamento. Dios tuvo un pueblo una vez antes que nosotros, y, lo que es más, Dios salvó a ese pueblo. Esa es la cosa misma: Él los salvó. No fue solo que pasó por encima de ellos en la tierra de Egipto, sino que hubo Su poderoso brazo en el Mar Rojo que aplastó a sus enemigos y se salvó a sí mismos, y los llevó al desierto para enseñarles lo que había en su corazón, y hacerles saber lo que había en el Suyo. Pero regresaron a Egipto en su corazón, y no pudieron ver ninguna bienaventuranza en Canaán, la tierra celestial a la que el Señor los estaba guiando: a Canaán, tipo de cielo, la tierra de deleite y gloria de Dios; no podían ver nada en él, y vieron que en el desierto había serpientes a veces para morder a los que se negaban a aprender de Dios; y, además, que el Señor, si escuchaba su codicia de carne, hizo que la carne saliera de ellos como si fuera por sus fosas nasales, como un juicio sobre no estar satisfechos con el maná, el pan del cielo. Todas estas cosas sucedieron, y ¿cuál fue el resultado? Todos perecieron en el desierto, excepto dos hombres: Caleb y Josué.

Ahora Judas dice: Ese es tu peligro. Debes recordar que no puedes decir con certeza si una persona tiene vida eterna. Todo hombre debe saberlo por sí mismo; Toda mujer debería saberlo por sí misma. Si una persona cree que tiene vida eterna en Cristo, está llamada a seguir al Señor con pleno propósito de corazón. Y si no lo siguen así, o si se sienten atraídos por algo mundano, o búsquedas propias de día en día, y descuidan al Señor y Su palabra, y descuidan la oración y todas las ayudas que el Señor nos da, que necesitamos tan profundamente para nuestras almas, ¿cuál será el final de eso? Eso es justo lo que les está mostrando aquí: “Por lo tanto, os recordaré, aunque una vez supiste todas las cosas, cómo el Señor, habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto, luego destruyó a los que no creyeron”.

Resultó que no eran verdaderos creyentes, después de todo. Lo mismo ahora. “Estas cosas les sucedieron por tipos; y están escritos para nuestra amonestación”.

Conferencias sobre Judas: 7. Versículos 6-8

“Y a los ángeles que no guardaron su propio estado original, sino que abandonaron su morada apropiada, él los ha mantenido en lazos eternos bajo oscuridad hasta [el] juicio del gran día; como Sodoma y Gomorra y las ciudades a su alrededor, habiendo cometido fornicación de la misma manera con ellos, con avidez y ido tras carne extraña, yacen allí un ejemplo, sufriendo juicio de fuego eterno. Sin embargo, del mismo modo, estos soñadores también contaminan la carne, y ponen en nada el señorío, y despotrican contra las dignidades” (vers. 6-8).

Si comparamos este capítulo de Judas con la Segunda Epístola de Pedro, obtenemos una visión muy clara de la diferencia precisa entre los dos. Sin duda hay mucho que es común en ambas epístolas. pero es la diferencia lo que es de gran importancia al tomar una visión de la Escritura, como ya se ha observado. En estas dos epístolas puede haber muchos puntos en común, pero los dos relatos son completamente diferentes. Lo mismo es cierto con respecto al testimonio que Dios nos da. Las marcas de diferencia son los grandes criterios.

Notarás que Pedro en el segundo capítulo de su Epístola, después de aludir a los falsos maestros, alude a “sectas de perdición”. La palabra heterodoxia da una idea diferente. Había algo de esta diferencia en las mentes de los apóstoles que debería estar en la nuestra, a saber, un horror muy fuerte de la brecha entre aquellos que pertenecen a Cristo y a la iglesia que Él formó en unidad aquí. Hay una cierta obstinación que es particularmente ofensiva para Dios. La gente ahora tiene tal sentido de “maldad”, que piensan que es algo natural que las personas estén justificadas para hacer lo que les gusta; pero mirar el asunto en ese sentido sería renunciar a Dios. Tal vez, se puede confiar en los hombres en asuntos de la vida ordinaria para formarse un juicio suficientemente sólido con respecto a ciertas cosas, como tener cuidado de su comida y cuidado de su vestimenta, y así con respecto a otras cosas que pertenecen a esta vida. Encontramos que Dios dice poco sobre el asunto, excepto para proteger a Sus hijos de la vanidad del mundo y del orgullo de la vida. Sin embargo, no hay nada técnico o estrecho establecido en la palabra de Dios, pero otra cosa es cuando consideramos que Cristo murió para “reunir en uno a los hijos de Dios que fueron esparcidos en el extranjero” (Juan 11:52), que debemos permitirnos atenuar una desviación voluntaria del camino correcto, permitiendo que nuestras propias nociones nos lleven lejos de él. Las personas no deben permitirse hacer este tipo de cosas, ni deben pensar que son superiores a los demás. Hacer esto es generalmente una gran ilusión de su parte. No encontrarás que los hombres que son devotos de Cristo se establecen de esta manera, porque todos sabemos que Cristo nos enseña a contar a los demás mejor que nosotros mismos. Eso puede convertirse simplemente en un sentimiento tonto al separarnos de un espíritu de poder y de amor, y de una mente sana: debemos juzgar todo por Cristo. Si dejamos entrar el “yo”, estamos seguros de que nos equivocaremos. Esta disposición a ver a Cristo en todo es algo feliz, cuando se aplica a nuestro trato con nuestros hermanos y hermanas. No es que los demás sean necesariamente mejores que nosotros, es que debemos contarlos así en nuestro espíritu y en nuestro trato con ellos. Cuando Cristo está ante nosotros, podemos darnos el lujo de juzgar nuestros pecados como más fuertes que los de los demás. Somos muy conscientes de nuestros defectos; Pero es sólo cuando estamos muy ocupados con las acciones de los demás que sabemos mucho acerca de sus faltas. Lo grandioso es que debemos ver a Cristo como nuestro guía, y debemos juzgarnos a nosotros mismos en nosotros mismos; también debemos ver a Cristo en los demás y amarlos, y considerarlos mejor que nosotros mismos.

Hay otros sentidos en los que las personas entran en este espíritu de secta y, por lo tanto, dan un valor impropio a ciertos puntos de vista. Por ejemplo, con respecto al bautismo. En los tiempos modernos en cualquier caso, y muy probablemente también en la antigüedad, no hay, supongo, casi nada que haya preocupado más a la iglesia que este tema. Algunas personas, se le da un valor supersticioso al bautismo, lo que les hace despreciar, por así decirlo, a aquellos que tienen un giro mental de razonamiento, y a aquellos que tienen una fuerte teoría y nociones sobre el remanente judío; pero, hasta donde yo sé, el remanente judío no tiene nada que ver con el bautismo cristiano, porque entregarlo al remanente judío significa renunciar a nuestra relación con Cristo. Para los cristianos, que ya están caminando en los caminos del Señor, estar ocupados con el bautismo es, en mi opinión, una inversión extraordinaria de todo lo que es sabio y correcto, porque los cristianos ya han pasado por esa experiencia. Tal vez, cuando se realizó la ceremonia no se hizo de la mejor manera, y podemos pensar que, por lo tanto, si hubiéramos sabido entonces lo que sabemos ahora, podríamos haber sido más cuidadosos en su desempeño. El bautismo es simplemente una confesión externa visible del Señor Jesús, y para las personas que han estado confesando al Señor durante veinte, treinta o cuarenta años, estar ocupadas con el bautismo me parece un cambio extraordinario de todo lo que es sabio. El bautismo es un paso iniciático; nuestro cristianismo comienza cuando comenzamos nuestra confesión cristiana; por lo tanto, deberíamos ir hacia adelante, no hacia atrás.

El bautismo incluso se ha utilizado como la insignia de una secta, y el tiempo no narraría las muchas otras formas en este sentido. Pero aquí en la Epístola de Pedro tenemos una cosa más oscura referida, “sectas de perdición” (2 Ped. ii.1). Evidentemente no era simplemente una secta, sino una secta de perdición. En este caso, la secta de la perdición era evidentemente algo muy terrible, y aparentemente estaba en contra del Señor, porque las palabras son “negar al Maestro Soberano que las compró”. Esto, como ya hemos señalado, no es “redención” sino “compra”, y así abarca a todos los hombres, convertidos o no. Es la negación de Sus derechos sobre todo como el Maestro Soberano. Así también, Pedro comienza de inmediato con el diluvio, el diluvio, pero no hay una palabra sobre eso en Judas. Esa es otra gran marca de diferencia a tener en cuenta, la manera en que se describe la negación del Señor, y ahora encontramos la manera de Dios de tratar con este asunto. Así que uno ve la propiedad del diluvio traído por Pedro, porque fue la injusticia universal y la rebeldía de todo el mundo. Judas, por otro lado, no fue dado a mirar eso en particular, sino a la hostilidad que se muestra a la verdad y a Cristo. Pedro mira la injusticia general de la humanidad y por eso dice: “Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al infierno más bajo y los entregó a cadenas de oscuridad reservadas para el juicio, y no perdonó a un mundo antiguo, sino que preservó a Noé hacha octava [persona], predicador de justicia, habiendo traído un diluvio sobre un mundo de impíos; y reduciendo a cenizas [las] ciudades de Sodoma y Gomorra, las condenó con derrocamiento, habiendo dado ejemplo a los que debían vivir impíamente; y rescató solo a Lot”, etc. (2 Pedro 2:4-7).

Lo que hace que la referencia sea nuevamente más notable es que Judas habla de los “ángeles que no guardaron su propio estado”, sino Pedro, de “ángeles que pecaron”, y que en consecuencia están bajo el trato de Dios. El diluvio está sobre el mundo de los impíos, y las ciudades de Sodoma y Gomorra se convierten en cenizas como ejemplo para aquellos que deben vivir impíamente; pero sólo Lot fue liberado porque era un hombre justo. La falta de justicia trajo este castigo sobre todos. Es su impiedad general, pero sin duda hay una particularidad que Judas asume, mientras que Pedro asume la universalidad. Esa es la marcada diferencia entre los dos. Me he detenido en esto porque muestra lo que es el mundo de la incredulidad moderna, lo que se llama crítica superior. Porque estos hombres han quedado impresionados por la semejanza entre esta Epístola de Judas y la Segunda Epístola de Pedro; Pero con toda su jactancia de incredulidad, no han obtenido el discernimiento para ver que hay una marcada diferencia entre los dos. Estos hombres han sido atrapados por la semejanza superficial de las dos Epístolas; Pero cuando, por así decirlo, levantes el velo superficial en el que estas epístolas están de acuerdo, encontrarás que los colores son diferentes. Encontrarás colores más oscuros en Judas que en Pedro, aunque ya es bastante malo en Pedro, terriblemente malvado. Pero es de tipo general; mientras que, Judas fue guiado por el Espíritu Santo a dedicarse a la forma peculiar que toma la maldad cuando se aparta de la gracia de Dios, cuando se convierte en libertinaje.

Por lo tanto, Judas comienza con lo que no se menciona en Pedro en absoluto, y es por esta razón que leí ese versículo por segunda vez esta noche. Por lo tanto, te recordaré “aunque de una vez por todas sabiendo todas las cosas, que el Señor, habiendo salvado a un pueblo” —marca eso— “fuera de la tierra de Egipto” —esa es la gracia soberana que muestra la salvación. No estoy hablando de ello ahora como salvación eterna. Fue la gracia soberana la que eligió a Israel; no fueron escogidos para gloria eterna, sino que sólo fueron liberados de Egipto. Eso seguramente muestra una manifestación de la bondad de Dios, quien, en lugar de permitir que fueran oprimidos y aterrorizados por los crueles egipcios, hirió a los egipcios y liberó a su pueblo. Entraron en el círculo más estrecho en algún sentido de lo que era el pueblo de Dios, en cierto sentido también fueron salvos; pero renunciaron a la gracia, abandonaron a Dios. Esto último es lo que Judas tiene particularmente en mente. Considera que la cristiandad está a punto de abandonar la verdad. Él muestra que cualquiera que sea el favor especial mostrado por Dios, los hombres se alejarán de él y lo negarán; y además, que, en lugar de usar la gracia para caminar moralmente, se aprovecharán de la gracia para permitir una especie de inmoralidad: convertirán la gracia de Dios en libertinaje.

Pedro no dice nada sobre esto, pero Judas sí; de modo que es evidente que estos hombres eruditos (que piensan que son tan inteligentes al mostrar que Judas y Pedro son simplemente imitadores el uno del otro, y que es lo mismo en sustancia en ambos, que no hay una diferencia particular, que de hecho son la misma imagen humana), no ven a Dios en ninguno de los dos. Ahora, a lo que tenemos derecho es a ver a Dios en ambas epístolas, y donde es más, debemos escuchar la voz de Dios en ambas. Usted ve entonces que Judas comienza con este hecho solemne de que el Señor “habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto” —voy ahora a la fuerza estricta de la palabra— “la segunda vez” (que actuó) “destruyó a los que no creyeron”. El primer acto fue que Él los “salvó”, los sacó por medio del cordero pascual, y ese fue Su primer gran acto de “salvación”, la primera vez que apareció la gloria de Dios, y se puso a la cabeza de Su pueblo, los salvó de la tierra de Egipto. ¿Qué fue “la segunda vez”? Cuando Él los “destruyó”. No es vago, pero menciona específicamente “la segunda vez”, ese es el gran punto. En el momento en que se estableció el becerro de oro, ese fue el comienzo de “la segunda vez”, y Dios siguió golpeando y golpeando hasta que todos fueron destruidos excepto Caleb y Josué. Esa fue la segunda vez. Esto continuó durante cuarenta años, pero todo se reúne en las palabras “la segunda vez”. Dios “destruyó a los que no creyeron”. Esa es la acusación presentada contra ellos. Sus cadáveres caían en el desierto. En Heb. 3 (como es muy evidente también en el libro de Números y en otros lugares) existe la amenaza de que pasen por el desierto, ese es uno de los grandes hechos de los libros de Moisés. En cuanto a los que salieron de Egipto, vinieron bajo la mano de Dios, algunos perecieron en un momento, otros en otro, pero todos perecieron de una manera u otra, hasta que todos desaparecieron, y sin embargo, todos habían sido “salvados” de la tierra de Egipto por el Señor.

¡Oh, qué cosa tan solemne poner esto ante nosotros ahora! Cuando digo, antes de nosotros, quiero decir ante la iglesia de Dios, ante todos los que llevan el nombre del Señor Jesús aquí abajo. Esto se pone expresamente como una muestra de los caminos solemnes de Dios para ser recogidos en la cristiandad. Luego también se refiere a los ángeles. Creo que la sabiduría de eso es evidente. Pedro comienza con los ángeles y luego pasa a referirse al diluvio. Por lo tanto, creo que si alguien mira el sexto capítulo de Génesis, encontrará mucha sabiduría en eso. Soy muy consciente, por supuesto, de que hay muchos que ven a “los hijos de Dios” de una manera muy diferente a lo que me parece. A veces están muy sorprendidos y esperan que uno pueda responder a todas sus preguntas. No asumo ninguna competencia de este tipo. Admiro la sabiduría de Dios en que Dios no se detiene a explicar. Él siente la terrible iniquidad de lo que ocurrió en referencia a estos ángeles. Son ángeles caídos, y de una clase muy diferente a los que cayeron antes de que Adán fuera tentado.

Parece que hubo al menos dos caídas de ángeles, una fue la que llamamos Satanás: cuando el hombre fue hecho, Satanás tentó al hombre a través de Eva. Con respecto a esos ángeles malignos ordinarios de los cuales leemos en la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, no están bajo cadenas eternas en absoluto. Están vagando por el mundo continuamente, y lejos de estar en cadenas de oscuridad, en “torturas” como se llama aquí, se les permite el acceso al cielo. Lo verás de una manera muy maravillosa en la historia de Job. Muchos creyentes no creen en el libro de Job. Verás allí “los hijos de Dios” referidos. ¿Qué se entiende por “los hijos de Dios” allí? Por qué, los ángeles de Dios. Los ángeles de Dios aparecieron ante Dios. Aprendemos de esto que tienen acceso, e incluyen no sólo a los ángeles buenos, sino también a los ángeles satánicos. Satanás era un ángel caído, pero aún así era un ángel, y cuando vinieron “los hijos de Dios”, Satanás también estaba allí, de modo que es evidente, por el Libro de Apocalipsis más particularmente, que Satanás no perderá ese acceso a la presencia de Dios hasta que estemos realmente en el cielo. Todavía no ha sucedido. La gente tiene una idea extraordinaria en sus cabezas de que cualquier acceso que Satanás tuviera antes de ese tiempo, lo perdió, ya sea cuando nació nuestro Señor o cuando nuestro Señor murió, pero no hay nada de esto en la Epístola a los Efesios, donde, por el contrario, se declara expresamente que nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra espíritus malvados en los lugares celestiales. No somos como los israelitas que luchan contra los cananeos. Nuestro cananeo es un enemigo espiritual en los lugares celestiales, es decir, Satanás y su hueste de demonios o ángeles.

Conferencias sobre Judas: 8. Versículos 6-8

PERO, como hemos visto, estos no son todos los pecados a los que se hace referencia aquí. Hay una marcada diferencia. Hay un carácter de iniquidad en el que estos ángeles cayeron, con Satanás, y por lo tanto una clara diferencia en su perdición. Estos ángeles cayeron en una iniquidad muy peculiar, de la que se habla de manera general en Pedro, pero de una manera especial en Judas. Fueron puestos bajo cadenas de oscuridad y no se les permitió salir de su prisión. No son los ángeles que nos tientan ahora. Hicieron su mal trabajo poco tiempo antes del diluvio. Ese hecho le da al asunto un carácter muy solemne. Si la gente quiere saber cómo se hizo, eso no lo sé, pero ustedes están llamados a creer, tanto como yo. Lo que Génesis 6 dice es que había “hijos de Dios” en la tierra en ese momento que actuaron de una manera contraria a todo en relación con Dios, y que era tan ofensiva para Él que Él no permitiría que la tierra continuara por más tiempo, y eso es lo que provocó el diluvio. Sin duda también hubo una iniquidad general en la humanidad que trajo ese diluvio sobre ellos. El hombre era muy corrupto y el hombre era vil, pero además de eso había esta terrible violación de las marcas que dividen a las criaturas de Dios de alguna manera misteriosa para que Dios destruyera completamente todo el marco de la creación, y pusiera fin a ellos y a su descendencia, para que todos ellos perecieran. Eso es lo que ocurrió allí. Por supuesto que me dirás que no podían perecer absolutamente. No, admito que estos ángeles no podían perecer más que hombres como tú; pero esto es lo que Dios hizo con aquellos ángeles que se comportaron de esa manera tremendamente malvada. Se convirtieron en prisioneros, fueron puestos bajo confinamiento, no como Satanás y su hueste que nos tientan hasta el día de hoy, pero a estos ángeles en particular ya no se les permitió tentar a los hombres. Habían hecho demasiado, y Dios no permitiría que estas cosas continuaran por más tiempo, por lo tanto, hubo esta poderosa interferencia en el momento del diluvio. No sólo las cosas que generalmente infligen a los hombres. Estas son las palabras: “Ángeles que no guardaron su primer estado”. Su caída fue una desviación de su primer estado. En este mismo caso, Satanás no lo había hecho, ni tampoco los ángeles que cayeron con Satanás. Pero este es otro tipo de iniquidad que causó este diluvio. Estos ángeles dejaron su propia habitación y prefirieron tomar su lugar entre la humanidad para actuar como si fueran hombres en la tierra, y en consecuencia, Dios ahora los ha reservado en cadenas eternas bajo la oscuridad hasta el juicio del gran día. Nadie puede decir que esto es cierto para Satanás y su ejército, pero si la gente piensa esto, no veo cómo pueden leer estos versículos y darles tal significado. Satanás será arrojado al abismo por mil años, pero estos años no se agotan hasta que llegue el juicio del gran día. Entonces serán juzgados eternamente.

Lo que hace que el asunto sea tan sorprendente es que Judas compara esta conducta, y esta terrible oposición a todos los puntos de referencia que dividen a los ángeles de la humanidad, con Sodoma y Gomorra. Sabemos que la enormidad de esta maldad excedió incluso la de todas las personas malvadas. Así que esto es lo que los lleva a una posición con Sodoma y Gomorra: “Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades que los rodean de la misma manera que estos, entregándose a la fornicación y persiguiendo carne extraña, se presentan como ejemplo, sufriendo venganza de fuego eterno”.

Cuando volvemos a Pedro y vemos lo que tiene que decir sobre este asunto, es: “Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron”. Pedro no va más allá de eso. Por supuesto que sabemos cómo pecaron, eso es lo que Judas investiga. Pero aquí en Pedro es general: “ángeles que pecaron”. Los arrojó al infierno y a las tinieblas, pero esa descripción no se aplica a Satanás y a su hueste. Por lo tanto, parece que hubo dos caídas diferentes de ángeles; uno, Satanás y sus seguidores montándose en el orgullo de sus corazones a Dios, el otro, estos ángeles hundiéndose en la maldad de su corazón al hombre, al hombre en una condición muy baja. Por lo tanto, la diferencia es más marcada. Dios “los entregó a cadenas de tinieblas para que fueran reservados al juicio, y no perdonó al viejo mundo”. Hay una conexión entre las dos narrativas, ya que es casi al mismo tiempo. Pedro marca este mismo punto y lo pone junto con el trato de Dios con los ángeles. Este punto es completamente omitido por Judas. Pedro dice: “Y no perdonó al viejo mundo, sino que salvó a Noé, la octava [persona]”.

¿Cómo se describe a Noé? Como “predicador de justicia”. Noé no era un predicador de la gracia.

La gran verdad que Noé proclamó fue que Dios iba a destruir el mundo por el diluvio. Ese fue exactamente el mensaje correcto. No creo que tengamos derecho a decir que no dijo nada más, pero la característica de Noé fue que era “un predicador de justicia”. Esto es exactamente lo que ocurre en Pedro, él no saca la gracia de Dios en absoluto, en este capítulo. Él está tronando ante la injusticia. Él está dando con esa trompeta de justicia un sonido muy claro. Evidentemente está dando, con palabras muy oscuras y solemnes, la destrucción que esperará a los impíos en el gran cambio; y muestra que lo mismo ha sucedido antes, y comienza, en lo que respecta al hombre, no con Israel salvado de Egipto por Dios, sino que mira al mundo entero destruido. Él está mirando la universalidad de la injusticia, y no la partida gradual de las personas que fueron salvadas, salvadas primero y perdidas después. “Él salvó a Noé, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos”. Pedro luego mira las ciudades de la llanura, más particularmente Sodoma y Gomorra. Él no dice nada acerca de la iniquidad especial, sino que la mira de una manera general. “Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenó con derrocamiento, haciéndolas una muestra para los que después viviran impíos; y entregó a Lot molesto con la sucia conversación de los malvados. Porque aquel justo que moraba entre ellos, al ver y oír, irritaba día a día su alma justa con sus obras ilícitas” (2 Pedro 2:4-8).

De modo que en lugar de que estas dos Epístolas sean iguales, una de ellas una mera réplica de la otra, y una imitación de una manera torpe, ambas están marcadas por características muy peculiarmente diferentes. Y esto es lo que engaña a algunos hombres con todas sus críticas; Y toda la doctrina del funcionamiento de la mente, y el razonamiento de su racionalismo, está completamente fuera de lugar. La mente del hombre ve ciertas cosas de una manera externa general y razona sobre eso, halagándose a sí mismo de que está haciendo algo maravilloso, y que está trayendo luz, mientras que solo está esparciendo niebla sobre la preciosa palabra de Dios, nada más que niebla y oscuridad. De modo que la diferencia general entre las dos Epístolas es muy marcada.

Pues bien, llegamos ahora a la relación de las palabras de Pedro sobre el tiempo presente. “El Señor sabe cómo librar a los piadosos de las tentaciones, y reservar a los injustos hasta el día del juicio para ser castigados”. Ese es el testimonio práctico que sale de ella. “Pero principalmente los que andan según la carne en la lujuria de la inmundicia, y desprecian al gobierno”. No es, observas, simplemente corrupción. No, es la vista más amplia la que se mira. Lo que se aplicaría al mahomedanismo se aplicaría al judaísmo, se aplicaría al paganismo y también se aplicaría a la cristiandad. La analogía es que esta forma particular de mal requiere una forma particular de disciplina, y que el mundo no será destruido por el agua sino por el fuego de Dios en el cielo. Eso es a lo que creo que se refiere el “derrocamiento”, y la razón de ello; “mientras que los ángeles, que son mayores en poder y poder, no traen acusación contra ellos ante el Señor” (vers. 9-11).

Ahora, cuando venimos a Judas, está mucho más cerca que todo esto. Lo que él dice es: “Igualmente también estos soñadores”. No conozco ninguna razón para poner la palabra “sucio”. Verás que la palabra está en cursiva. Hay una gran cantidad de maldad donde no hay nada malo en la palabra. Es sólo en la idea, puede que no haya nada ofensivo, sin embargo, está socavando y socavando todo lo que es precioso en aquellas personas que viven en la imaginación de sus propios corazones en lugar de ser guiados por la palabra de Dios. ¿Por qué? Porque la palabra de Dios es una expresión de la autoridad de Dios, y Su voluntad es lo único que debe guiarnos a nosotros, así como a toda la humanidad. Si eso es cierto para el hombre porque él es la criatura de Dios, cuánto más es cierto para aquellos a quienes Él ha engendrado por la palabra de verdad 1 Por lo tanto, los tesalonicenses están llamados más particularmente a prestar atención y aprender la palabra de Dios. No conozco nada de mayor importancia práctica que eso. Si tuviera que dar, en una palabra, en lo que consiste todo cristianismo práctico, debería decir: obediencia; y que la obediencia es enteramente de fe, no de ley. Se caracteriza de otra manera por Pedro en su Primera Epístola, “Obediencia de Jesucristo”, no obediencia de Adán. La obediencia de Adán fue que no debía tocar ese árbol en particular, pero ahora que Dios ha revelado Su voluntad, estamos atados por esa voluntad revelada. Para el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado. No es simplemente que no debas hacer nada malo en todas esas formas de hombres que muestran cuán lejos está su corazón de Dios: “para el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado”. Hablar de que Santiago es obediencia legal es su gracia peculiar. Él es el mismo que habla de “la ley de la libertad”. La ley de Moisés era la ley de servidumbre; Fue a propósito para convencer al hombre del pecado que tenía en su naturaleza, para aplastar toda justicia propia de él. Mientras que de lo que Santiago habla es del ejercicio de una nueva vida que la gracia de Dios nos da, y ese amor que Cristo ha revelado que debemos seguir el modelo de Cristo. ¿Cuál fue la diferencia entre la obediencia de Cristo y la obediencia del israelita? La de Israelita era: No harás esto ni aquello. Pero eso no es lo que Cristo dice. Por supuesto, Cristo nunca hizo nada que estuviera mal. Cristo estaba agradando a Dios en cada acto de su vida, en cada sentimiento de su alma, en todo lo que constituía caminar con Dios aquí abajo. Eso es exactamente lo que estamos llamados a hacer aquí. Eso es lo que Pedro quiere decir cuando dice: “Escoged según la presciencia de Dios el Padre por medio de la santificación (o, en virtud de la santificación) del Espíritu para obediencia y aspersión de la sangre, de Jesucristo” (1 Pedro 1: 1, 2).

La aspersión es la aspersión de la sangre de Jesús, y la referencia es a Éxodo 24 donde Moisés toma el libro de la ley y lo rocía con sangre, y rocía al pueblo también con sangre; todo lo que está siendo así llevado bajo la muerte. Estaba la gran marca de la muerte teniendo su influencia. El libro y la gente fueron rociados con la sangre derramada, lo que significa la muerte para cualquiera que no obedeciera ese libro. Ahora bien, el cristiano en cierto modo contrasta totalmente con eso; cuando se convierte, su primer deseo es hacer la voluntad de Dios. Cuando Saulo de Tarso fue herido, sus primeras palabras como hombre convertido fueron: “Señor, ¿qué quieres que haga?” Y eso es lo que ocurre incluso antes de que tengamos la paz. Eso es así con cada persona convertida. Su deseo es hacer la voluntad de Dios. Se conoce muy poco a sí mismo. No sabe lo débil que es. Tiene una mala naturaleza que lo contrarresta, pero aún tiene que aprender el funcionamiento de esa nueva naturaleza que está en él. ¿Cómo viene esa nueva naturaleza? Recibiendo la palabra de gracia revelada. No digo la obra de Cristo el Salvador, porque Saulo sabía muy bien que no sabía nada; Pero la misericordia y la bondad lo derribaron y le dieron una nueva naturaleza que una vez criticó. Pablo sabía que Cristo lo estaba salvando, pero no sabía que tenemos que aprender, no sólo la palabra de Dios, sino la forma experimental de encontrar nuestra necesidad de ella. No es sólo el Salvador lo que queremos, sino la poderosa obra que abole todos nuestros pecados y nos lleva a Dios en perfecta paz y libertad a través de la redención del Señor Jesús. No es sólo que he nacido de nuevo; que voy a ser salvo poco a poco, pero salvo ahora. Ese es el significado apropiado de la dispensación cristiana que produce este deseo incluso antes de que yo sepa que la sangre de Cristo me está filtrando por completo. Quiero obedecer como Cristo obedeció, no simplemente para hacer algo como el judío, sino que lo estoy haciendo ahora porque esta naturaleza en mí me impulsa a hacerlo. Es el instinto del hombre nuevo. Tenemos mucho que aprender acerca de nuestra absoluta debilidad y, en consecuencia, de la necesidad de liberación. Así que somos elegidos para la obediencia de Cristo, y somos rociados con la sangre de Jesús, lo cual nos da la cómoda seguridad de que nuestros pecados han desaparecido. Por lo tanto, la diferencia es muy clara.

Ahora bien, estos “soñadores” mencionados vivían en la imaginación de sus propios corazones, y el Nuevo Testamento ayuda mucho a estos hombres. Cuando el Nuevo Testamento es tomado por la mente natural, establecen lo que se llama socialismo cristiano, que establece un estándar del evangelio y dicta a todos. ¡No tienes derecho a esta gran propiedad! ¡No tienes derecho a estos privilegios que asumes! ¡Soy tan bueno como tú, y mejor también! Este es el estilo que estos hombres toman con respecto al Nuevo Testamento, torciendo así completamente la palabra para obtener ventajas para sí mismos y negar toda la verdad. Es realmente soñar con lo que debería ser de acuerdo con su mente, y reclamar todo lo que codician de aquellos que están en una posición digna en el mundo “así también estos soñadores contaminan la carne, desprecian el dominio y hablan mal de las dignidades”. Profanan la carne por lo que convierten las Escrituras. Se consideran iguales a todos, y no sólo eso, sino que hablan mal de las dignidades, de modo que evidentemente no hay temor de Dios ante sus ojos. Y esto muestra que hay algo muy lamentable en la perversión del evangelio, la perversión del Nuevo Testamento. Es su propio propósito malo y egoísta lo que los hace hacer esto. Todo el principio del Nuevo Testamento es este: aquellos que son de Cristo lo que hacen, ¡bueno! se sienten según Cristo. ¿Qué es eso? Es el principio del amor el que da, el que no busca lo suyo. ¿Crees que este tipo de hombres tienen alguna idea de dar? Solo hablan de otras personas que dan. Así que es todo este sueño, como se le llama aquí. Muy justamente se lanza a estos fuertes términos: “Del mismo modo, también estos soñadores contaminan la carne, desprecian el dominio y hablan mal de las dignidades”.

Conferencias sobre Judas: 9. Versículo 9

“Pero el arcángel Miguel, cuando contendió con el diablo discutió sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a presentar contra él una acusación de barandilla, sino que dijo: El Señor te reprenderá” (versículo 9).

El versículo que ahora tenemos ante nosotros presenta un motivo de excepción tomado contra la Epístola por hombres que confían en sí mismos. Esta introducción del arcángel Miguel les parece totalmente inexplicable como, consideran, una mera tradición de los judíos reproducida por Judas o, en cualquier caso, por alguien que escribió la Epístola que lleva su nombre; porque realmente no saben ni les importa quién lo escribió. Sólo que nadie debe creer que Judas lo escribió. Tal discurso consiste simplemente en las objeciones de incredulidad, que, dudando de todo lo que es inspirado por Dios, se propone sacudir la confianza de los que creen.

Aunque es un hecho presentado en ninguna otra parte de la palabra de Dios, ¿qué razón sólida hay en eso para objetar? Hay motivos para el agradecimiento que Él lo da a conocer aquí.

No pocas declaraciones pueden ser rastreadas en las Escrituras que han sido dadas sólo una sola mención; pero son tan ciertos como cualquier otro que se nombra repetidamente. El apóstol Pablo, en 1 Corintios 6:3, declara que los santos juzgarán a los ángeles. No es sólo que juzguen al mundo, que sin duda es una verdad revelada en otra parte; Pero aquí se dice expresamente que deben juzgar a los ángeles. No conozco ninguna otra escritura que insinúe un destino que la mayoría consideraría extraño, si no increíble. Encontramos que el mundo venidero no debe ser puesto bajo ángeles; Pero eso es otra cosa. Nos asegura que la tierra habitable será puesta bajo el Señor Jesús en ese día; y los santos han de reinar con Él. A los santos resucitados se les dará compartir su autoridad real; Porque ese es el significado aquí de “juzgar”. No tiene nada que ver con la adjudicación final de Cristo al hombre. No es un pequeño error suponer que los santos ejercerán el juicio final sobre los hombres o los ángeles. Todo este juicio es dado exclusivamente al Hijo del hombre (Juan 5:22, 27; Apocalipsis 20).

Cuando se dice que juzgaremos al mundo, el significado es claro si los hombres creen o no. Tal juicio es ejercer el más alto poder y autoridad sobre el mundo por la voluntad de Dios y para la gloria del Señor Jesús. Pero no hay ninguna garantía para la noción de que los santos tomarán parte en el juicio del gran trono blanco. En ese trono se sienta sólo Uno. El que conoce todo secreto, que escudriña las venas y los corazones, y es el único Juez cuando se trata de juzgar al hombre en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, según el evangelio de Pablo. Ningún hombre fue dado a comprender la vida de los demás; tampoco soy consciente de que alguna vez seremos llamados a compartir ese conocimiento tan esencial para el Juez de los rápidos y muertos.

De hecho, la noción de que debemos juzgar a las personas por la eternidad es un error grosero e infundado, para el cual no hay sombra de prueba en ninguna parte de las Escrituras. Pero juzgaremos al mundo cuando venga el reino mundial de nuestro Señor y de Su Cristo. Él reinará para siempre; y nosotros también, como Su palabra asegura; Pero hay una exhibición especial de este reinado conjunto, y esto es durante los mil años. Esto, por supuesto, no es cuestión de juicio eterno, sino del reino; mientras que, cuando la tierra y el cielo huyen, y no se encuentra lugar para ellos, sigue el juicio eterno, y nadie sino el Señor juzga. Todo juicio le es dado, cuando las obras del hombre, que lo despreciaron a lo largo de los tristes anales de los tiempos, suben para Su sentencia eterna. No hay asesores asociados con Él; Él es el Juez.

Queda, sin embargo, la clara revelación de que juzgaremos a los ángeles. Si esto se limita a esa única escritura, que sea así; una palabra clara de Dios es tan segura como mil. Si tenemos que ver con el testimonio del hombre, la palabra de mil, si son personas decentes, naturalmente debe tener un peso más allá del de un hombre. Pero aquí no se trata de hombres en absoluto. En lo que nos apoyamos, y lo único que nos da firmeza de terreno y elevación por encima de toda niebla, lo único que nos da fe, reverencia, sencillez y humildad es la palabra de Dios. De hecho, es una misericordia maravillosa, en un mundo de incredulidad, decir verdaderamente: Creo en Dios; inclinarse ante Dios y descansar en el testimonio de Dios; tener perfecta confianza en lo que Dios no sólo ha dicho, sino que ha escrito expresamente para detener, ejercitar e informar nuestros corazones.

Ciertamente, si Dios dice algo una vez inequívocamente, es tan cierto como si le hubiera complacido decirlo muchas veces. De hecho, como me parece, se encontrará que Dios casi nunca repite lo mismo. Hay un matiz de diferencia en las diferentes formas que Dios toma para comunicar la verdad. Tal es una de sus grandes bellezas, aunque bastante perdida para los incrédulos, porque escuchan Sus palabras de una manera vaga e incierta. Como nunca se apropian, así nunca escuchan a Dios en ello. Pueden pensar en Pablo o Pedro, Juan o Santiago, y halagarse a sí mismos para ser tan buenos o tal vez mejores. ¿Qué hay en todo esto sino en que el hombre se exalte a sí mismo a su propia degradación? Se hunde moralmente cada vez que se levanta orgullosamente contra Dios y Su palabra.

Aquí tenemos un hecho sobre el mundo invisible comunicado, no en los días de Moisés o Josué, cuando el entierro de Moisés es traído ante nosotros. Aquí Judas escribe muchos años después de Cristo, y primero lo menciona. ¿Por qué debería parecer extraño? Llegó el momento adecuado para que Dios lo comunicara.

¿No nos dio primero el apóstol Pablo en su última epístola los nombres de los magos egipcios que se opusieron a Moisés antes que Faraón? Sin duda se nos habló de tales magos; pero no supimos sus nombres hasta que se escribió la Segunda Epístola a Timoteo. La Escritura sólo puede ser resuelta en la voluntad de Dios. A Dios le agrada ejercer toda su soberanía en esto, y en ello mostraría a Pablo dado a escribir de una cosa reservada para que él la saque a la luz solo. Así que aquí tenemos al Espíritu Santo demostrando Su poder y sabiduría al recordar un hecho misterioso al final de la vida de Moisés. ¿Por qué deberían los hombres dudar de lo que es tan fácil de dar a conocer para Dios?

¿Hay algo demasiado maravilloso en Su gracia? ¿No es Él que obra en revelación, el Espíritu eterno de Dios? ¿Y por qué no debería Él, si lo considera conveniente, reservar los nombres para ese día en que Pablo escribió? La ocasión fue el crecimiento de los engañadores en la cristiandad, algo que muchos parecen dispuestos a pasar por alto por completo. ¡Ceden a la amable fantasía de que tal mal es imposible, especialmente entre los hermanos! Pero, ¿por qué? Seguramente tales impresiones no solo son estúpidas en el más alto grado, sino también incrédulas. Debe ser evidente que, si en algún lugar de la faz de la tierra Satanás hiciera daño, es exactamente entre los que representan la palabra y el Espíritu de Dios. Donde se tolera la superstición y reina el racionalismo, ya ha ganado una ventaja ruinosa sobre lo religioso y lo profano. Si alguien en la faz de la tierra en la actualidad refuta estos dos errores odiosos pero imponentes, su rencor debe estar en contra de ellos. La razón es clara. No tenemos confianza en la carne, sino en el Señor; y a ese único Nombre estamos reunidos por todo lo que nos jactamos, apoyándonos sólo en la palabra y el Espíritu de Dios.

Que estos sean entonces nuestros Jachin y Booz, los dos pilares de la casa de Dios, incluso en un día de ruina y dispersión. Regocijémonos de ser despreciados por causa de la verdad. ¿Cómo podemos esperar tener otros sentimientos excitados hacia nosotros? ¿No les decimos a todos que la iglesia es un desastre exteriormente? ¿Y no dicen, por el contrario, que la Iglesia hace una oferta justa para la reunión? ¿Que las clases y las masas son ganadas por igual por grandes edificios, ritos, ceremonias, música y similares? ¿Que hay, por un lado, una antigüedad inflexible para aquellos que veneran el pasado, pero por otro lado el dispositivo de desarrollo para halagar a los esperanzados y seguros de sí mismos? Luego piense en la afluencia moderna de oro y plata, de la cual la iglesia apostólica era tan corta. ¿No es Dios ahora dándoselo a Su iglesia para que con el tiempo puedan comprar el mundo? Y si alguien les dice que todas esas alardes están sólo entre las pruebas de la ruina total de la iglesia, ¿qué pueden ser sino odiosos y desagradables a sus ojos? Cristo siempre tiene un camino para los santos, un camino de verdad, amor y santidad para el día más oscuro de la ruina, tanto como para cualquier otro. Es para el ojo único a Él y el oído que escucha Su palabra para encontrar el camino, estrecho como es, pero sus líneas caídas en lugares agradables y una buena herencia. Pero si nosotros, anhelando las cosas terrenales, nos enredamos con los pensamientos del hombre o los caminos del mundo en la religión, ¿qué puede ser este problema sino que ayudemos en la ruina? Perturbados, inquietos e infelices, nos volvemos, como Sansón con el pelo cortado, débil como el agua y ciego para arrancar.

Tampoco es en absoluto inexplicable que los hombres estén ocupados contra una epístola que es una de las más fuertes y claras en el toque de trompeta que se toca contra la cristiandad. Porque establece expresamente que el alejamiento de la verdad, y convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje, debe continuar hasta el juicio sobre ella. No es que no haya tales que sean fieles y verdaderos, manteniéndose en el amor de Dios, y edificándose sobre esa fe santísima que fue entregada de una vez por todas a los santos. ¿Qué se puede concebir más alejado de los nuevos inventos de los hombres? ¿De la vana inquietud que siempre está en busca de algún nuevo esfuerzo? De cualquier cosa por el estilo, estamos obligados a mantener claro que es mortal. No es sólo de toda manipulación de malos caminos, o falsa doctrina, sino de humanizar lo que es divino. A esto estamos atados por la naturaleza misma del cristianismo, que nos llama a una dependencia total de la palabra y del Espíritu de Dios. No nos corresponde a nosotros, entonces, preguntarnos ¿qué hay de malo en esto? ¿O qué daño hay en eso? Para el creyente la verdadera pregunta es: ¿Qué dice la Escritura? ¿Cómo está escrito?

Está escrito aquí: “Pero el arcángel Miguel, cuando, contendiendo con el diablo, discutió sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a presentar contra él una acusación de barandilla, sino que dijo: El Señor te reprenderá” (versículo 9). Aquí, entonces, hay una gran verdad, enseñada de una manera sorprendente y poderosa. Se dice que el apóstol Pedro, en el capítulo 2 de su segunda epístola, da exactamente lo mismo que Judas, pero no dice ni una palabra al respecto. No hace alusión al arcángel Miguel. Él habla en el versículo 4 de los ángeles que pecaron, a quienes Dios no perdonó. Pero Judas lo presenta como los ángeles que no guardaron su primer estado. Esto claramente no tiene nada que ver con Michael. La referencia al arcángel es completamente peculiar de Judas; y el objeto es exhibir el espíritu que se convierte en uno que actúa para Dios, incluso al tratar con su peor enemigo, para que no se encuentre mal con mal, ni injuriando con injuria, sino por el contrario referencia inmediata y confesada a Dios.

Lo que lo hace aún más sorprendente es el poder otorgado a Michael. Él es el ángel a quien Dios empleará para derrocar al diablo de su eminencia malvada poco a poco (Apocalipsis 12). Pero aquí la insinuación histórica dada está enteramente en carácter con el futuro. Usted puede decirme que Apocalipsis 12 no fue revelado a Judas, quien escribió esto. Sea así, pero el mismo Dios que obró Judas también por Juan. Es evidente por las dos escrituras que el antagonismo entre Miguel y el diablo no es una verdad ajena a la palabra de Dios. Ahí lo tenemos en la palabra escrita. Es la verdad de Dios. Judas fue dado para decirnos lo que Dios movió a Judas a escribir, que no sólo tiene un gran valor moral para cualquier tiempo, sino que nos da el hecho, lleno de interés, de que el antagonismo entre el arcángel Miguel y el diablo no es meramente del futuro. Aquí tenemos ante nosotros la prueba de que también se produjo en el pasado. Así podemos mirar hacia atrás mil quinientos años, y he aquí la evidencia de esta contención entre el diablo y el arcángel. ¿Dices que se trataba del cuerpo de Moisés, y qué es eso para alguien? ¿No podemos entrar fácilmente en la importancia de esa controversia? ¿No podemos entender la relación de esa pregunta, cuando tenemos en mente toda la historia de Israel en el desierto, como se da en Éxodo y Números?

No hay nada más común entre los profetas que esto, que mientras que durante su vida fueron odiados, después de que murieron y se fueron se convirtieron en objetos del más alto honor; Y, lo que es tan notable, el más alto honor para la misma clase de personas que los odiaban, no objetos de honor tanto para otras personas, sino honrados por la misma clase incrédula que no pudo soportar las palabras de los profetas cuando estaban vivos. Están listos para matar al mensajero profético cuando viven, y casi adorarlo cuando está muerto. Bueno, es la misma incredulidad que actúa en ambos sentidos; el cual, cuando estaba vivo, exploró la palabra de Dios venida a través de él, y lo condenó y odió, pero cuando estaba muerto, y ya no, por lo tanto, un carácter vivo para perforar su conciencia, las mismas personas que tenían guerra con el profeta construirían un hermoso monumento a su memoria; Y así, obteniendo el carácter de ser hombres que tenían un gran respeto por el profeta, los hombres, por lo tanto, que estaban haciendo todo lo posible por la religión, dieron su dinero y han erigido un hermoso monumento, o tal vez hicieron una buena estatua, ¡o una imagen tan grandiosa como pudieron pagar! Tan cierto que es, la carne es bastante notable por estar lista para honrar a un hombre cuando está muerto y se ha ido, a quien no pudo soportar cuando estaba vivo. Nuestro Señor llamó la atención sobre esa misma característica. No es una idea mía en absoluto, es la verdad de Dios. Nuestro Señor establece eso más fuertemente contra el pueblo judío; y no se limita en absoluto al pueblo judío. Si vas ahora a la ciudad de Bedford, para tomar un ejemplo de nuestro propio país, allí encontrarás un hermoso monumento a John Bunyan, quien, cuando estaba vivo, fue explorado, encarcelado y considerado como un hombre presuntuoso y malo. La misma clase de personas ahora compra su libro, y en cualquier caso no lamenta que los niños lo lean junto con los “Entretenimientos de las mil y una noches” en la guardería. Así que ahí tienen los cuentos “El progreso del peregrino” y “Las mil y una noches”, y todos se consideran igualmente entretenidos para los niños. De este modo, muestran que piensan que el tinker encarcelado era un genio, porque esa es su forma de verlo; Y, por lo tanto, ganan para sí mismos crédito de muchas maneras, tanto como hombres de gusto, como hombres que no son en absoluto reacios a la religión cuando no toca su conciencia. Por lo tanto, la cosa de la que estoy hablando es siempre verdadera, y siempre será verdad hasta que venga el Señor, y entonces no habrá tal cosa como “la persona vil llamada liberal, ni el churl que se dice que es abundante”, ni, por otro lado, el injusto tratado como justo. Entonces reinará la justicia y todo y todos encontrarán su nivel de acuerdo con Dios.

(Continuará.)

Conferencias sobre Judas: 10. Versículo 9

Ahora todos sabemos por el relato dado de Moisés, tanto en Éxodo como en Números, cuán constantemente los hijos de Israel estaban contendiendo con él, murmurando contra él, hablando mal de él, odiando a Moisés, en realidad, y también a Aarón. Y fue sólo el poder de Dios interfiriendo de vez en cuando lo que los alarmó, y los cortó, y los obligó en cualquier caso a rendir respeto externo. Pero directamente estaba muerto, el mismo demonio que los agitó contra Moisés cuando estaba vivo: ¡Oh! ¡Qué no habría dado por ese cadáver! El cadáver se habría convertido en una reliquia. Usted sabe muy bien que esa es una idea favorita de los hombres: el cadáver se habría convertido en un objeto de adoración. El diablo, por lo tanto, habría ganado doblemente. Primero, poniéndolos en guerra con él mientras vivían, y aún más cuando estaba muerto al hacerlos idólatras de Moisés. Para que podamos entender fácilmente por qué fue que el Señor mismo enterró el cuerpo Pero parece que antes de ser enterrado hubo esta disputa entre el arcángel Miguel y el diablo sobre el cuerpo muerto de Moisés; tan perfectamente de acuerdo con la manera misteriosa en que Jehová lo enterró donde nadie debería saberlo, y donde incluso si a Satanás se le permitió saber, Dios interfirió para que Miguel guardara esa tumba, para que Miguel obstaculizara todos los esfuerzos del diablo para apoderarse de ese cadáver. Así que tenemos los dos hechos: lo que aquí nos dice Judas, y el hecho del 34 de Deuteronomio, donde tenemos el relato del Señor enterrando a Moisés, que nunca hizo por ningún otro hombre. Muéstrame solo un caso de que el Señor haya enterrado a alguien. No recuerdo ninguna sino la de Moisés, y había razones especiales por las que Jehová debía enterrar secretamente ese cadáver en lugar de cualquier otro.

Nunca hubo un hombre que ejerciera una posición tan notable hacia todo un pueblo como Moisés lo hizo con los hijos de Israel, y ahora que se había ido, una reacción tendría lugar bajo el diablo, no en lo más mínimo una reacción de fe, sino de incredulidad, para idolatrar ese mismo cuerpo, el mismo hombre que continuamente plagaron mientras vivían.

De modo que el hecho que aquí se nos presenta va de acuerdo con otro hecho al que acabo de referirme en el Antiguo Testamento (los dos coinciden perfectamente), que había razones especiales en el caso del cadáver de Moisés por las cuales el Señor debía interferir; y ahora aprendemos de este pasaje en Judas un hecho muy interesante, no acerca del Señor, sino acerca del enemigo y de aquel a quien Jehová pensó apropiado usar. Ahora, hay otros de gran peso en el cielo además de Miguel. Gabriel está en la presencia de Dios, y como sabemos fue empleado para una misión muy importante por Dios. No fue Miguel, sino Gabriel muy particularmente, quien fue utilizado para anunciar el nacimiento de nuestro Señor Jesús, y podemos entender perfectamente por qué Gabriel debería ser empleado en lugar de Miguel. Miguel es el príncipe que defiende al pueblo judío. Sí, pero el Evangelio de Lucas muestra al Señor Jesús nacido de mujer, no sólo para el pueblo judío, sino para el hombre: “la buena voluntad de Dios en los hombres”, no sólo en los judíos: y por lo tanto no es ese ángel en particular, Miguel; No fue él quien fue empleado en esa ocasión. De modo que me parece que había sabiduría divina en que Gabriel fuera empleado en esa misión en lugar de Miguel; y que esto es cierto, seguramente es muy evidente para cualquiera que lea los capítulos 11 y 12 del libro de Daniel. Solo me refiero a ella ahora, porque es importante para mostrar la armonía de las Escrituras, e incluso en el evento más extraordinario que solo se registra una vez, mostrando principios de verdad divina que apoyan, caen y armonizan, con lo que solo fue revelado una vez. Eso es lo que quiero mostrar ahora.

Bueno, en la última parte del capítulo 10 de Daniel (de hecho, así como en el capítulo 11), versículo 20, leemos: “Entonces dijo él” (este es el ángel que tenía que ver con Daniel), “¿Sabes por qué vengo a ti? y ahora volveré a pelear con el príncipe de Persia”. Ahí ves que no es algo inusual que los ángeles compitan. Aquí lo tenemos en un lenguaje aún más fuerte: “Para pelear con el príncipe de Persia; y cuando yo me haya ido, he aquí, el príncipe de Grecia, vendrá”.

Ahora, encontraremos una pequeña insinuación de quiénes y qué eran estos príncipes en el próximo versículo: “Pero te mostraré lo que está notado en la escritura de verdad, y no hay nadie que se mantenga conmigo en estas cosas, sino Miguel tu príncipe”.

Aquí aprendemos que Miguel era preeminentemente el príncipe de Israel. ¿En qué sentido? No como reinando visiblemente, sino como abrazando invisiblemente la causa del pueblo judío. Ahora vea cómo eso cae con Miguel protegiendo el cuerpo muerto de Moisés, con su ser empleado por Dios para lidiar con el gran enemigo, para que no se haga mal uso de ese cuerpo muerto. ¿Quién tenía tan preeminentemente este deber como príncipe de Israel? Y en cuanto al ángel que estaba hablando con Daniel, de quien leímos mucho en la parte anterior del capítulo de una manera tan altamente interesante y con los colores más brillantes, dice: “no hay nadie que se mantenga conmigo en estas cosas”, es decir, en oponerse a los príncipes de Grecia y Persia. ¿Por qué? Parece que los príncipes de Grecia y Persia no eran favorables al pueblo judío. De la misma manera tenían intereses relacionados con Grecia y Persia que se oponían al pueblo judío; y en la providencia de Dios se hace referencia a los ángeles aquí: los ángeles son los grandes instrumentos de la providencia, la obra invisible de Dios se lleva a cabo instrumentalmente por los ángeles. Eso es cierto ahora. Todos somos muy cuidados por los ángeles, más de lo que somos propensos a pensar. Hablando de ellos en Hebreos (cap. 1:14): “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de salvación?” Ahora estamos en deuda con los ángeles. No digo que sea Miguel o Gabriel, pero sí digo que los ángeles están actuando un papel especial en este momento presente en el cristianismo para todos los herederos de la salvación. Usted ve en este momento, en Daniel, no era tanto una cuestión acerca de los herederos de la salvación; era una cuestión del pueblo judío. Eran el gran objeto del cuidado de Dios en su estado caído. Habían sido los más culpables, pero eran amados. Fueron llevados cautivos por el poder babilónico. E iban a ser esclavos de otros poderes en la tierra; pero por todo eso, Miguel los defendió a ellos y a este otro ángel que habla con el profeta Daniel. También había otros ángeles que se oponían, a quienes tenían que luchar.

Bueno, la gente puede decir, todo eso es muy misterioso. De hecho, lo es, queridos hermanos. No es, por lo tanto, increíble, sino de gran momento, que tengamos nuestros corazones y mentes abiertas para creer lo que no vemos. No hay nada que agregue más a la simplicidad de un creyente que tener su fe ejercida sobre las cosas que no se ven, así como las que son eternas, y debemos sentir nuestra deuda con Dios.

Ahora, si quieres una prueba incluso en detalle de esto, toma el capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles. Allí encuentras que el ángel le dice a Felipe que vaya en cierta dirección, y él lo hace; y entonces encontramos que el Espíritu habla. No el ángel, sino el Espíritu. Será mejor que me refiera a ella, porque no hay nada como la Escritura por su precisión. Ahora, en ese capítulo leemos en el versículo 26: “Y el ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur hasta el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, que es desierto”. Había dos caminos, al parecer. Uno era a través de una parte poblada de la tierra, y el otro era desierto. Bueno, un desierto no es el lugar que un evangelista elegiría. El ángel, por lo tanto, actuando en la providencia de Dios, le dice a Felipe: “Ve por ese camino del desierto”. Y es una de las hermosas características de Felipe, que no era un razonador. La razón es algo excelente para los hombres que no han recibido la palabra de Dios, y no digo que no pueda haber un razonamiento útil fuera de las cosas divinas, lo que ustedes pueden llamar sentido común. Pero sí digo esto, que cuanto más pueda actuar el creyente según los principios divinos en todo momento, mejor para su alma, y más para alabanza del Señor. Si a veces está actuando, como un hombre de mundo, según su sentido común, y en otro momento actuando según la palabra de Dios, como creyente, está en peligro de ser prácticamente dos personas diferentes. Y cuando un hombre juega el juego de dos personalidades, es muy propenso a convertirse en un hipócrita; Habrá una falta de realidad sobre el hombre. Sólo debemos tener una personalidad. Somos comprados con un precio, no sólo por nuestros asuntos religiosos, sino por todo lo que no nos pertenecemos, somos del Señor; y, por lo tanto, cuanto más pueda un creyente elevarse por encima de lo que hará como hombre a lo que ama hacer como santo, cuanto más se atenga enteramente a esto solamente, tanto más consistente será con su profesión como hijo de Dios. Porque, ¿por qué no debería ser así? ¿Qué es lo que le impide ser un santo en cualquier cosa? ¿No puede ser un santo cuando sirve en su tienda? ¿No puede ser un santo cuando está en su oficina? Seguramente podría, y debería serlo. No hay nada que impida eso, si él fuera vivo en la fe y tuviera al Señor delante de él. Pero si, por el contrario, sólo mira la tienda o la oficina... “Bueno, ahora”, dice, “no es domingo, ni es la reunión ahora; Voy allí como hombre”. Así que ahí está. ¿Cómo puede esperar algo como la fe, o la gracia, el cuidado de Cristo y Su gloria, si ese es el caso? Niego totalmente que no seamos siervos de Cristo en las cosas más comunes de esta vida; y eso es por lo que, creo, todos tenemos que orar especialmente. Por supuesto, necesitamos orar para que nos comportemos como santos cuando entramos en la asamblea, y cuando nos encontramos en una reunión de cualquier tipo; Pero por qué deberíamos estar fuera de nuestra santidad cuando entramos en negocios o cualquier otra cosa es otro asunto, y una línea muy peligrosa a seguir.

Ahora bien, aquí vemos que tenemos al ángel del Señor providencialmente tratando con Felipe, y Felipe actúa de inmediato sobre él. Él no dice: “Ah, no podré conseguir una congregación, y en todo caso no me gusta una pequeña; Quiero tener uno grande”. Y así es, no tiene ni una palabra sobre poco o grande; Él no iba a tener una congregación. Debe estar contento con una sola alma. Esa alma es preciosa, más allá de todo cálculo, para Dios, si no para sí mismo. ¿Qué sería todo el mundo para uno si el alma se perdiera, como el Señor mismo les dijo a los hombres, y que todavía se niegan a creer?

Bueno, entonces, el ángel le da esta palabra y él escucha, y se va sin una pregunta. Pero cuando estuvo allí, en este camino, “este camino que baja de Jerusalén”, aquí fue donde se encontró este extraño etíope en su carro, que regresaba de Jerusalén y leía al profeta Isaías. Ahora no iba a subir a Jerusalén para recibir una bendición allí. Puede que haya buscado y orado por eso, pero no lo consiguió allí. Él regresaba de Jerusalén sin bendición, alejándose de esa ciudad, y eso era justo lo que el evangelio estaba haciendo. Estaba saliendo de Jerusalén, expulsado por la incredulidad, y este pobre prosélito judío se iba sin ser bendecido por el evangelio en esa ciudad, porque no había encontrado una bendición allí. Había una persecución en su contra. Y ahora, al regresar, estaba leyendo en su carro. “Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y únete a este carro”. Ahora, ¿por qué es el Espíritu aquí? Porque era lo que concernía a la palabra de Dios y al alma. El ángel no dijo una palabra sobre el alma del etíope. No sé si el ángel sabía algo al respecto. El ángel tenía que ver con la orden de Dios: “Dile a ese hombre que vaya por el camino que es un desierto”. Él actuó en consecuencia; el ángel tenía razón, y Felipe tenía razón, pero era enteramente providencial. Y ahora viene la parte espiritual, y el Espíritu Santo se interpone aquí.

Bueno, ahora no tenemos al ángel hablando y al Espíritu Santo hablando, pero tenemos a los ángeles actuando. Tal vez no sepamos cómo es, pero un ángel se interpone muchas veces cuando, si no hubiera habido esa interposición, deberíamos haber sido asesinados; para evitar que vayamos por ese camino. A menudo vamos a donde no teníamos intención de ir, o no vamos a donde queríamos ir. Cuando digo a menudo, quiero decir a veces; a lo largo de nuestras vidas realmente llevaría la palabra “a menudo”; pero de vez en cuando no hay hombre sino lo que hace lo que nunca tuvo la intención de hacer, tal vez a través de un impulso que se le dio; No puede decir cómo o por qué, y va por este camino, cuando quiso haber ido por ese camino.

Aquí, sin embargo, encontramos que hay otro tipo de guía de naturaleza más espiritual para el alma, impulsando (por así decirlo) al alma a dar una palabra para el Señor. ¿Crees que no existe tal cosa ahora? Tal idea es buena para las personas que no creen que el Espíritu Santo ha venido, y que deben permanecer. Todavía está aquí. Se pone en este capítulo en una forma objetiva abierta, pero está destinado a enseñarnos que lo mismo es ahora cierto, aunque no salga abiertamente de la misma manera. Es muy cierto, y este no es el único caso. Si comparas el capítulo 12 de los Hechos con el 13, verás a un ángel actuando en un capítulo, y al Espíritu actuando en el siguiente. Solo lo menciono porque los Hechos de los Apóstoles son seguramente una historia del cristianismo, una historia de los cristianos, de para qué se ha usado a los cristianos y en qué están destinados a vivir. Bueno, entonces, aquí encontramos, cuando no se trataba de cristianos o del evangelio, sino de naciones y personas, el papel que desempeñan los ángeles, no solo los santos sino los impíos. Eso es lo mismo que encontramos en la tumba de Moisés, y sobre ese mismo pueblo Israel. Miguel es el príncipe que los defiende contra los esfuerzos del enemigo contra ellos; y esto confirma enteramente los principios de la palabra de Dios. Están totalmente a favor de esta extraordinaria revelación que se hace en el versículo 9 de Judas, y se encuentra que la apoyan y confirman en el más alto grado.

Ahora, me refiero a. otra escritura, antes de continuar, en el tercer capítulo de Zacarías. Es una eliminación muy interesante del velo que podríamos, ver lo invisible. En este capítulo leemos estas palabras: “Y él me mostró” (es decir, el ángel le mostró) “Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y Satanás de pie a su diestra para resistirle” (versículo 1). Ahí tienes la misma oposición otra vez. En este caso, sin embargo, es el “ángel de Jehová”. Debería estar dispuesto a distinguir eso de Michael. El “ángel de Jehová” es totalmente peculiar. El ángel de Jehová es más bien la forma en que se hace referencia al Señor Jesús en el Antiguo Testamento, no la única, sino una forma muy habitual. El ángel de Jehová, de vez en cuando, se muestra como Jehová mismo. No quiero decir que Él es la única persona que es Jehová. Como leemos en Deut. 6:4, “Jehová nuestro Dios es un solo Jehová”, es decir, es Padre, Hijo y Espíritu Santo, que son el único Dios que reconocemos como cristianos. Todos son los tres Jehová, todos son igualmente Jehová, y por lo tanto nos ayuda a entender por qué Él es visto como “el Ángel de Jehová”. Él también es Jehová, aunque no el único que se llama Jehová. Eso explica lo que tenemos aquí: “Me mostró a Josué, el sumo sacerdote, de pie ante el ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová” (note que después de hablar del “ángel de Jehová” ahora es “Jehová")— “Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenderá, oh Satanás” — ¡las mismas palabras que Miguel usa para Satanás según lo informado por Judas!

Bueno, ¿no es esto una confirmación muy fuerte no sólo de esta notable oposición entre los santos ángeles y los impíos; pero también de Satanás? Encontramos este antagonismo en ambas escrituras precisamente igual. Incluso Jehová mismo, en lugar de simplemente burlarse de Satanás, dice: “Jehová te reprenderá”. El tiempo aún no era para la más terrible reprensión por venir, como lo hará inequívocamente cuando sea pisoteado. Tiene que estar atado durante mil años en el abismo; Tiene que ser arrojado al lago de fuego. Todo esto será parte de las formas en que Jehová lo reprenderá; pero eso es lo que Él dice aquí. Lo que tienes en Dios es que Él guarda Su propio propósito; Él no permite que Satanás interfiera con Su propósito. Él permite que el hombre muestre su insensibilidad y su pecado, y lo castiga. Él aún no presenta Su poder para tratar con Satanás como lo hará; pero existe esa palabra: “Jehová te reprenderá”, como seguramente lo hará. Es una advertencia continua de Jehová, que se cumplirá en su propio día, y en varios lugares y varias etapas. Pero puedes ver fácilmente que sería indecoroso tener una mera disputa entre Jehová y Satanás; y todo, por lo tanto, lo que Él presenta es esta solemne advertencia de lo que viene.

Bueno, el ángel le repite eso a Satanás en un día muy temprano, y aquí, mil años después, tienes la misma verdad, el mismo antagonismo incluso, si no las mismas personas exactamente; pero el mismo espíritu en todo momento.

La Escritura es perfectamente consistente, perfectamente confiable. Y aunque Judas fue el primero que sacó a relucir este hecho, cae con los otros hechos de las Escrituras: tanto en los primeros días de Moisés, en los últimos de Zacarías, y ahora en los días del evangelio, en los días del cristianismo.

De modo que nada puede ser más completo que la prueba de que estos críticos eruditos son totalmente ignorantes de Dios, totalmente ignorantes de la Biblia, excepto de la mera superficie, la mera letra que mata y no el espíritu que vivifica.

Bueno, aquí entonces ves lo hermoso que es que en lugar de traer una acusación de barandilla, Miguel simplemente advierte a Satanás con las palabras solemnes: “Jehová te reprende”, “El Señor te reprenderá”. ¿Qué haría la barandilla? Si hay dos personas despotricando, un hombre bueno y un hombre malo, y la barandilla del hombre malo provoca que el hombre bueno despotrique, el hombre bueno desciende al nivel del malo. No disminuye en absoluto la barandilla del otro. Debería pensar en cualquier momento que un hombre malo podría ganar un buen grado sobre el hombre bueno en el camino de la barandilla. Seguramente, él es mucho más practicado, y muy probablemente más inescrupuloso y más malicioso, y por lo tanto suena más fuerte para el oído del hombre Pero, ya ves, eso sería una disminución total de incluso un ángel, y cuánto más de un santo, podría decir. Pero aquí tenemos la hermosa conducta del ángel como un modelo para el santo, que no seamos provocados, ni, cuando somos vilipendiados, injuriados de nuevo, sino como el Señor actuó Él mismo. Se comprometió con el que juzga con justicia. Bueno, eso es lo que Jehová hará; Él juzgará con rectitud, pero el tiempo aún no ha llegado.

Conferencias sobre Judas: 11. Aleyas 10-13

“Pero estos se quejan de cualquier cosa que no saben; Pero todo lo que entienden naturalmente, como los animales irracionales, en estas cosas se corrompen (o perecen). ¡Ay de ellos! porque se interpusieron en el camino de Caín, y se precipitaron con avidez en el error de la contratación de Balaam, y perecieron en la crítica de Coré” (vers. 10, 11).

“Pero estos hablan mal” —refiriéndose ahora a las personas que, a pesar de haber sido bautizadas y habían tomado su lugar en la iglesia, ahora estaban cediendo a toda forma de corrupción, estaban abandonando las mismas cosas que profesaban. No digo que estuvieran afuera. Esa es la diferencia entre Judas y Juan. Cuando bajamos a la Epístola de Juan, salieron; pero lo corruptor en Judas es que ahí están, envenenando a otros.

Ahora bien, es notable que en la Segunda Epístola de Pedro sólo tenemos a Balaam, y no tenemos a Miguel en absoluto; de modo que nada puede ser más superficial que la idea de que uno ha copiado al otro. Es cierto que hay un trato que es común a ambas Epístolas, pero las diferencias entre Judas y Pedro son lo más sorprendente; Los puntos de semejanza se explican fácilmente. En la posición en la que estaban Judas y Pedro, debe haber habido la amistad más estrecha y una compañía muy cercana, y debe haber habido fuertes lazos de amor entre estos dos siervos mayores del Señor. ¿No comunicarían sus pensamientos y juicios entre sí, incluso si son vistos como siervos de Dios? Por lo tanto, no hay nada sorprendente. Nada más probable que Pedro le comunique mucho a Judas, y, por otro lado, que Judas le comunique mucho a Pedro; y, además, el Espíritu de Dios dándoles que miren el mismo mal, o afín, les daría juicios y pensamientos similares. Usted encuentra que en las personas que nunca se han conocido o hablado entre sí, si tienen que ver con el mismo mal, a menudo dicen cosas muy parecidas, sustancialmente parecidas que seguramente serán, si son guiadas por el Espíritu de Dios, pero a menudo hay semejanzas verbales sorprendentes. Pero ahí no es donde se muestran la belleza y la naturaleza sorprendente de las dos Epístolas de Judas y de 2 Pedro. Está en las diferencias entre ellos.

Ahora Pedro está particularmente ocupado con maestros malvados, hombres que trajeron en privado, lo que él llama, “herejías” o sectas. La palabra “herejía” en las Escrituras significa “una secta”. Nunca significa hetero doxy como usamos la palabra en su sentido moderno. Ese no es el sentido de las Escrituras en absoluto. Sin duda en la secta podría haber heterodoxia, y podría haber una secta sin heterodoxias, o podría haber una con una gran heterodoxia. De modo que admite de todo tipo, o matices, de mal y error; pero Pedro está mirando particularmente a los falsos maestros y a estos falsos maestros, hombres codiciosos; La codicia de ganancia es una característica marcada que él especifica. Bueno, ahora, ¿dónde podrías conseguir un ejemplo del Antiguo Testamento de eso tan marcado como Balaam? En consecuencia, encontramos a Balaam en Pedro justo donde debería estar. Cae completamente con su significado, y con esa Segunda Epístola y el segundo capítulo.

Pero aquí, Judas, en esta epístola mucho más corta, y mucho más compacta, mucho más comprimida y mucho más vehemente, escribe como en una tempestad de odio hacia todos estos hombres malos. De hecho, no conozco un lenguaje más fuerte. A algunos no les gusta el lenguaje fuerte. Pero eso debería depender completamente de cómo se use. El lenguaje fuerte contra lo que es bueno es infame, pero contra lo que es malo es completamente correcto; y no conozco un lenguaje más fuerte en ninguna parte que en esta misma Epístola de Judas en la que habla en contra de la barandilla. Pero el lenguaje fuerte y la barandilla no son lo mismo La barandilla es el abuso de lo que es bueno; Pero aquí tenemos la exposición más lamentable, vehemente y cortante de lo que es malo; Y en lugar de que eso sea algo de lo que lamentar, es algo que debemos sentir y aceptar de todo corazón. Pero sé que no se adapta a la era actual. La era actual es una era para tratar de pensar que no hay nada tan bueno sino lo que hay malo en ella, y nada tan malo sino lo que hay bueno en ella; Y la consecuencia es que todo el poder moral está en un punto muerto, y la gente no tiene un amor real y ardiente por lo que es bueno, solo un estado tranquilo, tranquilo y tibio. No son ni fuertes para el bien, ni fuertes contra el mal: y ese es un estado que, creo, el Señor odia; en cualquier caso, no está de acuerdo ni con Pedro ni con Judas.

“¡Ay de ellos! porque se interpusieron en el camino de Caín, y se precipitaron con avidez en el error de la contratación de Balaam, y perecieron en la crítica de Coré”. En la Epístola de Pedro no hay una palabra acerca de Caín, ni una palabra acerca de Coré. Pero aquí ves que, Judas, teniendo un objeto diferente, se comprime en este versículo tan maravilloso, porque es un versículo más maravilloso, una cantidad de verdad moral, verdad espiritual, verdad divina, que aquí se apartó por completo, y la gracia fue odiada y abusada por completo. Todo esto se encuentra en este breve versículo. Sube a Caín.

“Estos son lugares (o rocas ocultas) en tus fiestas de amor, festejando juntos, pastando sin miedo; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; árboles otoñales sin fruto, dos veces muertos, enraizados; furiosas olas marinas, espumando sus propias vergüenzas; estrellas errantes para las cuales se ha reservado la penumbra de las tinieblas para siempre” (vers. 12, 13).

No puedo concebir a nadie más que a un hombre inspirado que se atreva a usar un lenguaje tan decidido y solemne sobre aquellos que estaban dentro de la iglesia. Ese es un punto marcado de la Epístola. Pedro mira la injusticia del hombre en general, incluso desde que llegó el cristianismo, porque está ocupado simplemente con la iniquidad. Esto, por supuesto, es común a ambos apóstoles; pero Judas mira especialmente a los que tomaron el lugar de la salvación, a los que fueron reunidos en el nombre del Señor. En este último caso, por lo tanto, el asunto tenía aún más seriedad para la mente espiritual. No hay nada más peligroso que apartarse de la fe, de la fe cristiana; No es sólo lo que el hombre es y ha hecho, sino también lo que la gracia ha dado a conocer, de lo que somos responsables, sobre todo si nos apartamos de ella con incredulidad. ¿Qué es tan malo como la apostasía?

Hay muchas cosas que hacen que la verdad pierda su poder con los hombres. Nada lo acelera más que el desorden moral en nosotros mismos, que resulta de olvidar o abusar de la gracia. Le damos la espalda a la autoridad de Dios, así como a nuestra relación con nuestro Señor Jesús; que es seguido por tomar objetos que son amados para convertirnos prácticamente en nuestros ídolos. Está claro que estas cosas han sido sustancialmente desde el principio, como también está claro en esta Epístola que las cosas seguirán empeorando cada vez más, hasta que el Señor venga en juicio. En cuanto a este punto, tendremos que sopesar lo que es aún más fuerte que lo que ya hemos considerado, cuando será nuestro buscar una impresión divina de las palabras ya leídas. Manifiestamente son del carácter más oscuro y lleno de energía.

Observe aquí la palabra, “Ay”. No lo sé en ninguna parte del Nuevo Testamento, excepto en la aplicación muy diferente que el apóstol se hace a sí mismo en 1 Corintios 9:16, si no dio a conocer las buenas nuevas. Aquí está: “¡Ay de ellos!” Por supuesto, no estoy hablando de los Evangelios, sino de las Epístolas; donde el Espíritu de Dios testifica al Salvador y Su obra al hombre, o trata con aquellos que llevan el nombre del Señor. En los Evangelios, incluso nuestro Señor no podía dejar de decir: “Ay”; pero luego estaba advirtiendo a aquellos que representaban una nación favorecida, que entonces a través de la incredulidad pasaba bajo el juicio divino. El mismo que comenzó Su ministerio con Bienaventurados, bendecidos, bendecidos, lo terminó con Ay, ¡ay, ay! Nada estaba más lejos de Su corazón que pronunciar esa frase, pero como Él dijo, así debía ejecutarla a su debido tiempo. Lo pronunció aquí como un Profeta cuando estaba en la tierra, si por aventura pudieran tomarlo en serio, y Él lo pronunciará como un Juez en el gran trono blanco cuando el cielo y la tierra pasen.

¿Cuál es, entonces, la explicación de esta declaración de Pablo: “¡Ay de mí si no predico el evangelio”? Pablo, que había sido un alma pobre y engañada, por la gracia de Dios tuvo una advertencia temerosa de hacer su voluntad; pero Él no les dice “Ay”. Podría haber tenido sus grandes temores cuando les hizo saber a los corintios cuán posible era que un hombre que predicaba el evangelio, sin embargo, se convirtiera en un réprobo. Creo que no hay duda de que esa palabra “réprobo” significa perdido; porque la salvación no va con la predicación, va con la creencia; Y es muy posible que aquellos que predican destruyan la fe que una vez predicaron. Lo hemos sabido nosotros mismos de vez en cuando, y siempre ha sido así. Pero el apóstol tenía un sentido tan solemne de responsabilidad de proclamar el evangelio a las almas que perecían en todas partes, que “¡Ay de mí si no predico el evangelio!” Sin embargo, lo predicó en el espíritu de gracia más allá de cualquier hombre que haya vivido. Aquí, sin embargo, en Judas es un caso muy diferente. “¡Ay de ellos!”, dice, “porque se han interpuesto en el camino de Caín, y corrieron con avidez tras el error de Balaam como recompensa, y perecieron en la crítica de Coré”.

Es una imagen muy notable de la historia de la cristiandad en su lado más negro. No puede haber nada más gráfico. No es el mero orden de la historia. Si fuera el orden de la historia, entonces el error de Balaam sería puesto en último lugar. Es una ley moral, es el orden de las almas de los hombres. Es lo que se presentó al apóstol en el Espíritu Santo. Judas comienza con la primera raíz de lo que está mal, y creo que se está refiriendo a un hombre (Caín) que debería ser un hermano en afecto, y que debería haber sido un hermano santo, porque tomó el lugar de ser un adorador. Caín llevó su ofrenda a Jehová, y fue esa misma ofrenda a Jehová lo que sacó a relucir su iniquidad. ¡Qué poco sabe la gente cuál puede ser el punto de inflexión de la ruina para sus almas! Caín sin duda siguió adelante con confianza y con un paso de seguridad en su ofrenda de frutos finos y otras producciones de la tierra que había cultivado, sin duda, con cuidado. Podemos estar seguros de que había elegido lo mejor porque el hombre no fallaría en eso. Un hombre de mundo es a menudo muy cuidadoso en cuanto a las apariencias externas. Caín no ve nada defectuoso en la ofrenda misma, en los materiales que componían la ofrenda; Pero hay un defecto vital que lo arruinó por completo, y es que no había fe. No hay mención de Dios por un lado, que debe ser, ni, por otro lado, hubo ningún juicio de su propia pecaminosidad. Por lo tanto, falló completamente en cuanto al hombre interior, porque Dios nunca llama a los hombres que se presentan ante Él. Eso es lo que se hizo aquí; tal vez no una gran profundidad de ella, pero aún así Caín tomó el lugar de un adorador y trajo su ofrenda a Jehová, sin conciencia de su propia ruina por el pecado, ni de la gracia de Dios, o de la necesidad de ella. Pero eso no fue todo.

En la misma ocasión, Abel trajo su ofrenda, que era aceptable; Su ofrenda era del primogénito del rebaño. No sólo fue sangre lo que ofreció, el reconocimiento de la necesidad de la muerte y del Salvador para enfrentar sus pecados, sino que también estaba el sentido de la excelencia del Salvador ante Dios: trajo “de su grasa”. En consecuencia, hubo un efecto muy decidido en Abel cuando llevó su ofrenda ante Dios. Su mismo nombre muestra lo que era muy cierto de su carácter, ninguna confianza en sí mismo, porque la palabra “Abel” se refiere a lo que pasa como humo, mientras que “Caín” tiene el significado de “adquisición”, muy parecido a la palabra “ganancia” en nuestro idioma. Abel era un hombre totalmente dependiente de la gracia, de la simiente de la mujer de la que sin duda había oído hablar una y otra vez tanto del padre como de la madre, con otras verdades que nunca había olvidado. Dios se encargó de que estas verdades fueran más prominentes desde los primeros días, pero no causó ninguna impresión en Caín, y la razón fue porque nunca se había juzgado a sí mismo ante Dios, y no tenía sentido de su verdadera necesidad. Lo contrario de todo esto era cierto para Abel, y su ofrenda Jehová aceptó. Esto inmediatamente sacó a relucir el carácter de Caín; bastante claro antes a Dios, pero salió ahora abiertamente en su odio hacia su hermano. ¿Qué había hecho su hermano para despertar esa iniquidad? Puede estar seguro de que el carácter general producido por la fe en Abel se había mostrado en todos los sentidos de tierno afecto a su hermano mayor; pero Caín no podía tolerar que Dios aceptara a Abel y su ofrenda, y no mirara la de Caín. Sin embargo, Dios se dignó a exponer con él y su fe malvada, para salvarlo, si podía ser, de lo que su corazón malvado se estaba precipitando. Pero no; Caín fracasó tanto ante Dios como ante el hombre, y lo que es más, ante su hermano. Ahora bien, ese es el primer gran comienzo de la ruina de la cristiandad, y esto se mostró en los primeros días. Encontramos tal cosa bastante común en nuestros propios días. No podemos dudar de que hubo una poderosa impresión en el mundo por la nueva vida y los caminos de los verdaderos cristianos; sin embargo, siempre hay personas que no sólo no tienen simpatía con el amor de Dios, sino que incluso lo desprecian, y que están irritadas por él, más especialmente si son tratadas fielmente por aquellos que lo conocen. Hay otra razón por la que nuestras mentes están cegadas hacia nuestros hermanos. Viene un sentimiento aún peor hacia Dios, pero este orden fue invertido en el caso de Caín. En la raíz del asunto, supongo que todo sentimiento malvado hacia los demás surge de un sentimiento previo hacia Dios. Nuestro sentimiento en la presencia de Dios estalla en la presencia de los demás. Ciertamente este fue el caso de Caín.

Aquí encontramos el primer ay. “¡Ay de ellos! porque se han interpuesto en el camino de Caín”. Es una desviación de la fe, es una desviación del amor, es una desviación de la justicia. Era el espíritu de un hombre mundano, y por lo tanto él fue el primer hombre que comenzó la mundanalidad abierta. Antes de ese tiempo había una gran simplicidad. Sería muy falso decir que había lo más pequeño de lo que era salvaje en Adán y Eva. Había todo lo que era dulce y hermoso en lo que Dios les dio; Pero todavía no había las delicias de la civilización, no había ninguna de esas cosas que la gente parece disfrutar particularmente en los tiempos modernos. No puede ser prudente disfrazar de nuestros ojos que el progreso de la mundanalidad es enorme. No dudo que todos los descubrimientos recientes de oro y plata han aumentado enormemente tanto la codicia de los hombres como el deseo de “mostrarse” unos ante otros de acuerdo con sus medios; que el cristianismo no tiene nada que ver con los “medios”; Tiene todo que ver con la fe. Si nos preocupamos por hacerlo, siempre hay un uso para lo que Dios da, es decir, usarlo para Su gloria; Pero convertirlo todo en un relato egoísta, o mostrarlo ante otros, es un mero tipo vulgar de egoísmo. Este es el tipo de cosas que encontramos en Caín. Existieron, por supuesto, los placeres de los instrumentos de cuerda y viento desde el comienzo mismo de la vida cívica, y también estaba la belleza de la poesía, que comenzó, sin duda, bastante mal. Todo era hombre, y el razonamiento del hombre. Todo esto es el disfrute del hombre, y es prácticamente lo que tenemos en la actualidad. Sin duda muchas cosas se han inventado desde los primeros tiempos. Siempre hay desarrollo en las cosas humanas, y hay desarrollo en las cosas divinas, pero no hay obediencia en el desarrollo, no hay nada divino en el desarrollo, pero hay obediencia en hacer lo que el Señor pone delante de nosotros en Su palabra; sin embargo, en el momento en que agregas a eso de alguna manera, o quitas de eso, es lo contrario de la enseñanza de Dios. Es prepararse para ser más sabios que Dios y que podemos prescindir de Su poder, que podemos hacer algo que hará mejor Su obra. Toda esta idea es obra de incredulidad, y es una idea destructiva de la paz de un cristiano, y es destructiva del simple principio contenido en la palabra de Dios. ¡Oh, qué privilegio es enseñar verdaderamente este principio! ¡Cómo más allá de todos nosotros! ¡Cómo siempre somos aprendices, y cómo siempre debemos llegar a un mejor conocimiento de la Palabra por la fe! Donde no hay fe, no llegamos a este conocimiento.

Conferencias sobre Judas: 12. Aleyas 10-13

Sin embargo, vemos aquí, en el caso de Caín, es un comienzo muy adecuado y apropiado de la aflicción que viene y el terrible pecado que llama a la aflicción. Ahora lo solemne es que se refiere también al tiempo presente. El mal nunca se extingue, sino que se vuelve más oscuro y más opuesto a Dios, se endurece más contra Dios, sin el menor remordimiento de conciencia.

Sacando las cosas del mero orden histórico para que se ajusten exactamente a la verdad, lo siguiente es el caso de Balaam. El incidente que puso de manifiesto la naturaleza de Balaam y el hecho de que él era un enemigo típico de Dios es una muestra más de lo que iba a ser en la cristiandad, es decir, cuando pronunció estas verdades tan gloriosas; y supongo, eran las únicas verdades que había pronunciado en su vida. Bueno, Balaam fue atraído a maldecir a Israel, y fue inducido a hacerlo por todas las ofertas de oro, plata y honor de todo tipo. E incluso diré que trató de hacer creer que a ella no le importaba el dinero; Dijo que estaba completamente por encima de una consideración tan insignificante. El pecado de Balaam es algo muy solemne. Salió a pecar, salió a encontrarse (como lo han dicho nuestros traductores) con Jehová, para “encontrarse con el Señor”, pero no hay nada de “Jehová” en ello, las palabras simplemente se agregaron. El hecho es que fue a encontrarse con el diablo, a quien había estado acostumbrado a encontrar. Salió a buscar encantamiento, ese es el diablo, por supuesto. Nuestros traductores han puesto “el Señor” (Jehová), pero el hecho es que era el enemigo del Señor, la fuente de toda la maldad y el poder inicuo de Balaam. Balaam sabía que era un poder divino el que lo obligaba a hablar de lo que no tenía pensado hablar; Pero cuando lo hizo, su vasta capacidad de elocuencia fue junto con su habla.

Dios no se negó a permitir que la mente de este hombre se mostrara. Esa es la forma en que Dios a veces obra por todos los escritores que emplea. El hombre debe ser excepcionalmente aburrido para no ver una diferencia de estilo al comparar los diferentes libros de la Biblia. Si fuera simplemente el Espíritu de Dios, sería el mismo estilo en todos, pero es el Espíritu de Dios el que hace que un hombre saque a relucir la verdad de Dios y la dé a conocer con ese estilo y sentimiento que justamente debería acompañarla. Así que en el caso de Balaam: aunque estaba muy conmovido por la idea de morir la muerte de los justos, sin embargo, no hubo una sola obra de su alma en comunión con Dios. Él era el enemigo de Dios, y el que vino a maldecir al Israel de Dios, pero se vio obligado a pronunciar predicciones más gloriosas. Las maravillosas efusiones de este profeta malvado glorificaron la venida del Señor Jesús. Hay algo de ese tipo ahora en la cristiandad. A veces los hombres más malvados pueden predicar elocuentemente y, lo que es extraordinario también, Dios ha usado a menudo las palabras de hombres no convertidos para la conversión de otros. No me cabe duda de que así es en la actualidad, y siempre ha sido así. Por supuesto, es una de las características secundarias de la ruina. La manera normal es que aquellos que son salvos sean los mensajeros de salvación para otros.

El error de Balaam fue que él era el instrumento voluntario del diablo para destruir a Israel, y como no podía maldecirlos, no lo abandonó, pero fue un vano intento de hacerlo. Jehová lo convirtió en una bendición. Balaam pensó emplear a las mujeres de Moab para atraer a los israelitas tras la idolatría. No podía apartar a Jehová de Israel, así que trató de apartar a Israel de Jehová. No tengo ninguna duda de que muchas almas en toda la cristiandad se han convertido por estas declaraciones de Balaam. Los ojos de Balaam estaban fijos en Israel, quería dañarlos; eran las personas que odiaba, eran las personas que deseaba derribar, eran las personas que difamaba y tergiversaba con todas sus fuerzas, pero no sabía que eran el pueblo de Jehová. Pero Dios lo sabía.

Luego, con respecto a Moisés y Aarón, Moisés representaba a Dios, y Aarón representaba la intercesión de la gracia de Dios; pero Coré no se sometió a tal cosa por un momento. En el caso de Coré, lo que lo hace más atroz es que tenía un lugar muy honorable; pertenecía al rango más alto de los levitas, pertenecía a la mitad de los levitas a los que Moisés había pertenecido. Moisés tuvo primero el llamado de Dios, quien lo elevó más allá de toda duda; pero Coré pertenecía a la más honrada de las tres familias de levitas que eran siervos o ministros del santuario, y, como he dicho, Coré pertenecía al más alto de los levitas; Pero nada lo satisfizo. ¿Por qué? Porque odiaba que Moisés tuviera un lugar que le perteneciera más allá de cualquier otro. Satanás cegó sus ojos, lo cual siempre hace para que la gente pueda sentirse así. El objetivo de Coré era lograr lo que sólo pertenecía a Moisés y Aarón. Siempre hay muchas buenas razones para las cosas malas, y las razones suenan bien, pero son palabras que golpean a Dios y a Cristo. Había un castigo no sólo de Coré sino también de su familia, otros levitas y todas sus familias. Y la tierra abrió su boca y se los tragó de una manera que nunca había sucedido en ninguna otra ocasión desde que el mundo comenzó. Puede haber habido algo parecido, como en el caso de Sodoma y Gomorra, donde llovió fuego y azufre y consumió a los malvados, pero lo contrario fue el caso aquí. La tierra se abrió y se los tragó. Encontramos además una cosa notable: los hijos de Coré no fueron consumidos. Él fue el líder de la rebelión contra Jehová, pero Dios en medio de Su juicio mostró misericordia a los hijos. No perecieron a través de la plaga que se estableció después entre la congregación. Estos hijos de Coré se mencionan en los Salmos, porque está registrado el hecho de que hay “los hijos de Coré”, y las personas adecuadas para cantar tales salmos. Bueno, perecen todas estas cosas que no dependen de la gracia de Dios, cosas como el error de Coré, cosas que luchan contra Dios, que causan todos esos levantamientos de falsedad. Creo que todas esas cosas, como el movimiento de Oxford, están mal. No me refiero al ritualista, que es extremadamente vulgar. Pero, ¿cuál es el error del movimiento de Oxford? Es casi el mismo error que el de Coré. Coré quería ser sacerdote y ministro. Ese tipo de cosas es lo que están haciendo ahora los hombres que sostienen que están sacrificando sacerdotes. Es verdad que el sacrificio es un absurdo perfecto: el sacrificio es el pan y el vino. ¿Cómo podría ser esto un sacrificio? Si lo llamaran ofrenda, sería un término mejor; pero no sólo lo llaman sacrificio, sino que creen plenamente que Cristo entra personalmente en el pan y el vino. Por lo tanto, están obligados a adorar a los “elementos”, como ellos lo llaman. Tal idea es inferior al paganismo, porque los paganos nunca se comen a su Dios. Estos hombres son santurrones y extremadamente dedicados a los pobres. Sí, y son muy celosos en asistir a sus iglesias y atender a sus monstruosos desarrollos. Esto es del mismo carácter que se describe con referencia a Coré. Pero el único sentido en el que estos hombres deben predicar es cuando se conviertan realmente en hijos de Dios, cristianos redimidos, porque ese es el único sentido en el que serán recibidos; pero toda esta falsa doctrina de la Escuela de Oxford niega que todos los cristianos sean sacerdotes, e infringe y derroca la verdadera obra de Cristo y sustituye este sacrificio continuo que es un pecado. Así que no es de extrañar que Judas diga: “¡Ay de ellos! porque se han interpuesto en el camino de Caín, y corrieron con avidez tras el error de Balaam como recompensa, y perecieron en la crítica de Coré”.

Luego note las tremendas palabras que siguen: “Estos son lugares en sus fiestas de amor”. Piénsalo. Había tales hombres en ese momento en la iglesia. Por lo tanto, nunca debemos sorprendernos de nada malo que pueda estallar en el mundo; Lo único es que los creyentes peleen la buena batalla de la fe. Hay otra interpretación: “Rocas escondidas en tus fiestas de amor, festejando juntos, pastando sin miedo; nubes” son, y debe notarse que están “sin agua”, sin la verdadera obra del Espíritu de Dios, el rico refrigerio de ella, “arrastrada por los vientos”. Como dije antes, no negaré que Dios puede usar a cualquier persona de una manera solemne que se piensa que es una buena cantidad de honor en el sacerdocio, pero es un trabajo mortal para ellos mismos que predican. “Árboles otoñales sin fruto, dos veces muertos, enraizados; olas furiosas del mar que echan espuma por sus propias vergüenzas; estrellas errantes para las cuales se ha reservado la penumbra de las tinieblas para siempre”.

Que Dios preserve a Sus santos, y que nosotros, mediante la vigilancia y la oración, seamos llevados a salvo a través de peligros como estos.

(vers. 14, 15)

“Y Enoc, séptimo de Adán, profetizó también en cuanto a estos, diciendo: He aquí, [el] Señor vino en medio de sus santas miríadas, para ejecutar juicio contra todos, y para condenar a todos los impíos [de ellos] de todas sus obras de impiedad que hicieron inútilmente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos hablaron contra él” (vers. 14, 15).

Esta es una declaración notable, que sólo podemos explicar como el poder del Espíritu Santo.

Hay un libro tradicional de Enoc en el idioma etíope, que parece haber sido conocido en una forma griega ahora perdida. No tenemos el griego, pero los hombres eruditos se han esforzado con todo el celo posible para tratar de entender que Judas cita de este libro sin inspiración; porque el libro es evidentemente uno de tradición judía, y de la evidencia interna parecería que fue escrito después de la destrucción de Jerusalén. Pero hay otra cosa que aparece, creo, a cualquiera que lo lea, no simplemente aprendiendo, sino con comprensión espiritual, y es que difiere esencialmente en este mismo versículo que algunos suponen que se cita de él, de lo que Judas nos ha dado aquí por el Espíritu de Dios.

Pero cómo Judas pudo citar las palabras de Enoc, quien fue llevado al cielo antes del diluvio, y nada puede ser más claro que él lo da como las palabras de Enoc: “Enoc profetizó”, dice. Sin embargo, creo que para nosotros que conocemos el poder del Espíritu de Dios no hay ninguna dificultad real en el asunto. Es lo mismo para Él registrar lo que sucedió hace tres mil años como lo sería registrar lo que sucedió en el momento en que vivieron los apóstoles. Puede ser un poco más difícil para aquellos que dudan de este poder, si lo hacen; Pero somos los últimos que deberíamos hacerlo.

El hecho es que ninguna tradición tiene ningún valor más allá del hombre, pero una profecía necesariamente, si es verdadera, viene de Dios. No tenemos ninguna indicación de que se transmitió en forma escrita, y era muy posible que el Espíritu Santo se lo hubiera dado de nuevo a Judas. No me atrevo en absoluto a decir que fue así, realmente no lo sabemos; pero sí sabemos, como sea que Judas lo entendió, que es divino. Sabemos que se da con absoluta certeza, y que posee la autoridad de Dios.

Hay una peculiaridad cuando dice: “Enoc también, el séptimo de Adán”. La gente ha hecho algo de eso porque no lo entienden. Pero es muy simple. Había más de un Enoc.

Hubo un Enoc antes de éste, un Enoc, hijo de Caín. No veo ningún fundamento para imaginar algo peculiar y místico en esto. En cualquier caso, si es que existe, confieso que no sé qué es. Pero sí sé que hay un sentido claro y suficiente para distinguir a este Enoc, y para explicar cómo podía profetizar. No debemos buscar profecía en un hijo de Caín. Pero que Enoc subió al cielo de una manera muy notable, más de lo que fue el caso con cualquier otro hombre en algunos aspectos; más que Elías, aunque ese fue un milagro de importancia y carácter similares: que él debería ser el medio de profecía que podemos entender perfectamente, porque caminó con Dios, y no lo fue. No era que muriera, sino que “no lo estaba”, porque fue llevado a Dios, pero antes de dejar el mundo profetizó. Difícilmente podemos dudar de que profetizó acerca de las personas que estaban allí en su propio día. La profecía siempre toma su parte de lo que realmente está presente. La profecía tiene un arraigo en las conciencias de aquellos que viven. El objetivo era advertir de las terribles consecuencias del mal en las que persistía, y cómo el mal que entonces aparecía seguramente sería juzgado por Dios a su debido tiempo. Pero el Espíritu de Dios se lanza hasta el final desde el principio. Ese es el carácter común de toda profecía. Lo encontramos a través de todos los profetas en cualquier caso. Por supuesto, no digo que siempre fue el caso en que la predicción podría ser sobre algo de naturaleza meramente presente, pero fue así en los casos de aquellas imágenes morales que no están vinculadas a ningún tiempo o persona en particular. Podemos entender perfectamente que estos se hayan convertido en el vehículo para que el Espíritu de Dios mire hacia abajo al momento en que no sería una acción providencial del Señor, como el diluvio, por ejemplo, sino mucho más que cualquier acción después de esa manera figurativa: Su verdadera venida personal en juicio.

Ahora, en ese libro etíope que he visto, y del cual tengo el texto, y la traducción al inglés del difunto arzobispo Laurence, así como una versión francesa de la obra de un romanista muy erudito (quizás un erudito más excelente que el arzobispo que he nombrado, al menos uno más familiarizado con las lenguas orientales), ambos están de acuerdo en lo que es totalmente diferente de lo que tenemos aquí; y lo que lo hace más notable es que están de acuerdo en afirmar un error que es casi universal ahora en la cristiandad.

Usted es consciente de que la visión general de todos los cristianos que derivan sus pensamientos de tradiciones, credos o artículos de fe, es que piensan que todos van a ser juzgados por igual, y esto cae bastante en el pensamiento natural, particularmente del hombre natural. Le parece una cosa muy ofensiva que aquellos que son realmente pecadores como ellos mismos, pero son creyentes diferentes a ellos mismos; sin embargo, a aquellos que piensan muy poco en creer, una cosa muy dura e injusta les parece que los creyentes estén exentos de un juicio al que otros se apresuran rápidamente.

¿Pero por qué? Nuestro Señor lo expresa de la manera más clara posible en Juan 5 Él allí se describe a sí mismo bajo dos luces diferentes: una como Hijo de Dios, la otra como Hijo del hombre. Como Hijo de Dios da vida. ¿Y quiénes son los que consiguen la vida? ¿No nos dice Él que “el que cree en él tiene vida eterna”? Es una de esas notables declaraciones cortas y concisas del Evangelio de Juan. De una forma u otra recorre todo el Evangelio, casi podría decir desde el primer capítulo, aunque puede que no tengamos las palabras literales, sino el mismo sentido fundamental y sustancial. Y continúa hasta el capítulo veinte, ciertamente, si no el vigésimo primero. A lo largo de todo este Evangelio, y la misma gran verdad reaparece en su Epístola, digamos, la Primera Epístola de Juan; es que la vida le pertenece al que cree en el Señor Jesús. Tan cierto como heredamos la muerte naturalmente de Adán, así ahora hay otro hombre que también es Dios, y, siendo Dios así como Hombre, Él ha dejado de lado por completo el juicio de nuestros pecados por nosotros al llevarlo Él mismo. Pero eso no es todo. Él nos da esta nueva vida que es propia de Él para que podamos dar fruto para Dios ahora. Debe haber una buena vida para dar buenos frutos. Y no hay buena vida para dar fruto que Dios considere buena, excepto la vida de Cristo, y todos los que son de fe han recibido esa vida, cada santo del Antiguo Testamento, tan realmente como un santo del Nuevo Testamento. Tenían fe, tenían vida, testificaban para Dios. Sus caminos eran santos, lo cual no podrían haber sido si no hubieran tenido una vida para producir esta santidad, y así es ahora.

Bueno, en consecuencia, aquellos que creen en Él, el Hijo de Dios, reciben vida. Si rechazo Su gloria divina, es decir, que Él es el Hijo de Dios en este sentido elevado y pleno, entonces no tengo vida; porque Él sólo se lo da a los que creen. Pero, ¿escapan los que permanecen en la incredulidad? No, Él es Hijo del hombre; Y ahí es donde su falta de fe se rompió. Podían ver que Él era un hombre, y como no tenían fe para ver nada más profundo, sólo lo consideraban como Hijo del hombre. En ese mismo carácter el Señor los juzgará. Él los juzgará como el Hombre a quien despreciaban. Lo verán como el Hombre de gloria eterna. No simplemente una persona divina, sino un hombre; y en esa misma cualidad, como Hijo del hombre, Él los juzgará.

Conferencias sobre Judas: 13. Aleyas 14-15

Ahora, no habría sentido ni razón para juzgar al creyente, incluso si nuestro Señor no dijera que el creyente no vendrá a juicio. Porque, ¿para qué vendría a juicio? Si alguno entra en juicio, es una realidad. Debe ser así si Dios entrara en juicio incluso con los creyentes. ¿Nunca fueron culpables de pecados? Y si estos pecados llegan a juicio, no pueden escapar del castigo; y si son juzgados, se pierden. Pero si Cristo ha llevado sus pecados, ¿dónde estaría el objeto o la sabiduría de ponerlos en su juicio después de que sean absueltos y justificados? Y ahora somos justificados por la fe. Todos los creyentes lo son. Todo cristiano lo es. No se trata de puntos de vista peculiares. Odio los puntos de vista peculiares. Los puntos de vista peculiares son los errores de los hombres. Sería una cosa muy vergonzosa considerar la verdad de Dios como “puntos de vista peculiares”. Lo único que un cristiano debe cuidar es la verdad de Dios. Es sólo el lenguaje de un enemigo contar que “puntos de vista peculiares.Si hay quienes tratan de ennegrecerlo y lo llaman puntos de vista peculiares, su sangre debe estar en sus propias cabezas. El lenguaje es el lenguaje de un adversario. No tenemos nada que ver con correr detrás de nuevos puntos de vista, o innovaciones de ningún tipo, y Dios no quiera que debamos preocuparnos por una sola cosa que es una innovación. Yo llamo a una innovación cualquier cosa que sea una desviación de la palabra de Dios.

No es la antigüedad de dieciséis o diecisiete siglos, sino que vamos al principio, a los apóstoles y al Señor mismo; Y está la fuente de la cual podemos extraer y saber por nosotros mismos inmediatamente, tan verdaderamente como si tuviéramos a los apóstoles allí antes que nosotros. Los apóstoles ciertamente no estaban más inspirados cuando hablaban y predicaban que cuando escribían; Pero fue lo que escribieron lo que se hizo para transmitir la verdad divina de las edades con la mayor certeza posible. Hay una gran ventaja en tener lo que está escrito. Puedes venir y volver. Incluso si escuchaste a un apóstol o al Señor, podrías olvidarlo. Podrías escabullirte de Sus palabras y poner algunas de las tuyas. No hay nada más común que esto todos los días, incluso con personas muy precisas, y no llevan absolutamente todas las palabras, y es algo demasiado serio no tener la palabra de Dios. Es de suma importancia que lo tengamos escrito. Lo que queremos es la verdad de primera mano, de las personas inspiradas para darla, y eso es justo lo que tenemos; Y el hombre más simple es responsable de pesarlo y considerarlo.

Se puede decir que es un alma débil. Bueno, todos somos demasiado propensos a pensar demasiado en nosotros mismos, especialmente si los hombres tienen un poco de habilidad, tienden a sobreestimar lo que tienen. No hay nada más común que esto, y nada más peligroso. Considerando que, si un hombre es realmente un alma débil y no piensa mucho en sí mismo, hay mucha más disposición para aprender, a menos que sea un hombre obstinado, y, aunque sepa muy poco, piense mucho en sí mismo; y no hay nada tan peligroso como eso, especialmente cuando tal persona se levanta contra la palabra de Dios. Cuando un hombre es llevado a Dios, no está hecho de nada ante sus propios ojos. ¡Ojalá Dios siempre nos quedáramos allí con el sentido de nuestra propia nada! Siempre existe el peligro de que una persona olvide que hubo un momento en que no contó nada de lo que pensó, dijo o sintió que valía la pena pensar. Estamos destinados a mantener la humildad de eso siempre. La mejor y más verdadera forma de humildad real es el sentido de la presencia de Dios y del valor infinito de la palabra de Dios. No hay nada tan humilde como inclinarse ante la autoridad de Dios, no hay nada tan humilde como la obediencia, obedecer a Dios. Y al mismo tiempo, nada da mayor valor, nada da mayor confianza, nada da mayor firmeza, y esto es exactamente lo que queremos: no ser nada a nuestros propios ojos y tener perfecta confianza en la palabra de Dios. Y la fe debe producir esto en cada creyente.

No sólo entonces el Señor establece que el creyente “no viene a juicio”, sino que Él declara cuál será el fin. No es que haya una sola resurrección. Si no hubiera más que una resurrección, no es de extrañar que haya un solo juicio; pero para confirmar el hecho de que no habrá juicio del creyente, ni sentado en juicio sobre él para decidir su suerte por la eternidad, hay dos resurrecciones de las que se habla en ese mismo pasaje en el quinto capítulo de Juan; y recomendaría ese capítulo a cualquiera que no lo haya sopesado debidamente. Allí se muestra que habrá una “resurrección de vida” para aquellos que ya tienen vida para sus almas; Habrá una “resurrección de juicio” para aquellos que no tienen vida sino pecados, y no simplemente pecados sino incredulidad, el rechazo de esa vida. ¡Rechazaron al Hijo de Dios! Para ellos hay juicio, y para ellos hay una resurrección especial al final de todo. Para aquellos que tienen vida ahora, en el Hijo, hay “la primera resurrección”, una resurrección de vida. Otros santos también participarán en esto, porque aunque no en el mismo momento, su resurrección, sin embargo, tendrá ese carácter. Todos los que son de Cristo que están en sus tumbas cuando el Señor venga se levantarán juntos, y los vivos que están en la tierra en ese momento serán cambiados, mientras que otros que mueran después seguirán, como aprendemos de El Apocalipsis, que es mi razón para guardar la declaración. Todos tienen una resurrección de vida, excepto aquellos que no mueren, sino que serán traídos al cambio sin resurrección; Pero el cambio será equivalente a la resurrección, para que todo pueda ser llamado de cierta manera una “resurrección de vida”.

Pero también hay una “resurrección de juicio” para todos aquellos que desprecian a Cristo, para todos los que son pecadores contra Dios, para todos los que han rechazado al Salvador, desde el principio del mundo hasta ese momento; y la resurrección del juicio es al final de todos los tiempos. No así la resurrección de vida; y la razón por la que no es así es esta: que los que resucitan en la resurrección de la vida se levantan para reinar con Cristo, antes de la terminación de todas las cosas. El final de todo será después de que todas las edades hayan seguido su curso para que el último pecador pueda ser incluido en esa horrible resurrección: “la resurrección del juicio”. No necesitamos llamarlo una “resurrección de condenación”, porque la palabra usada es distinta de eso. En efecto, se trata de eso, pero esa no es la fuerza de la palabra. Siempre es mejor atenerse a la palabra exacta de Dios, incluso si no la entendemos. Le debemos honor y reverencia, lo entendamos o no. Su palabra debe ser correcta, debe ser sabia, y la mejor, la única que es realmente buena y confiable absolutamente.

Esto puede parecer un largo preámbulo, pero es necesario, tal vez, dejar clara la fuerza de lo que voy a señalar aquí.

En el falso Libro de Enoc, y que el pueblo erudito sostiene que Judas citó, la doctrina enseñada es esta, que el Señor “viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre ellos”. Ahí se ve el error que traiciona al diablo en el falsificador, porque no dudo en lo más mínimo que ese documento ha sido falsificado a partir de este mismo versículo. Tiene todas las marcas de haber sido escrito por un judío después de la destrucción de Jerusalén, que todavía se animaba con la esperanza de que Dios apoyaría a los judíos.

Y así lo hará al final, pero de una manera totalmente diferente de lo que él, el escritor, suponía. Porque no hay verdadero reconocimiento de Cristo. Él es simplemente reconocido como el Mesías desde un punto de vista judío, pero nunca habrá liberación para el judío en la búsqueda del Mesías de acuerdo con sus pensamientos. Es el Mesías de Dios, el Ungido de Jehová, el verdadero Mesías que vino, y lo rechazaron. Pero cuando Él venga a librarlos poco a poco, serán llevados a decir: “Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”. Entonces abandonarán toda su incredulidad, le darán la bienvenida, y Él vendrá y los librará, y los salvará de todo ese estrecho de problemas en el que estarán entonces.

Pero Él no juzgará a Su propio pueblo. Él fue juzgado por ellos, Él llevó su juicio sobre el árbol, y Él nunca los juzgará. Tampoco hay una sola palabra en la Biblia, Antiguo o Nuevo Testamento, que insinúe de la manera más distante que el Señor infligirá juicio sobre su propio pueblo. Que Él juzgará a Su pueblo es algo común en el Antiguo Testamento. Pero eso será, como Rey, sus dificultades, sus desórdenes, si los hubiera; y también los vindicará de sus enemigos. Es en ese sentido que Él juzgará a Su pueblo.

Además, Dios lleva a cabo un juicio moral ahora con respecto a Sus hijos. “Si invocáis al Padre, que sin respeto a las personas juzga según la obra de cada hombre, pasad el tiempo de vuestra estancia [aquí] con temor”. Esto todavía está sucediendo. El Señor trató con los corintios de esta manera. Cuando estaban en tan mal estado, y profanaron la mesa del Señor, viniendo confiadamente y tomando el pan y el vino como si hubieran estado en buen estado, el Señor impuso Su mano sobre ellos, algunos estaban enfermos, otros se durmieron, fueron quitados por la muerte. Todo esto fue un juicio temporal. Eso es lo que el Señor hace ahora, y ese juicio es para nuestro bien y beneficio.

Vemos lo mismo en una familia. Es el juicio que un padre lleva a cabo en su familia, o cualquier persona encargada del cuidado de los jóvenes puestos bajo su mando, jóvenes de cualquier sexo. Bueno, hay un juicio para su bien. Eso es algo totalmente diferente de lo que se llama en Juan 5 una “venida a juicio”. Incluso es una palabra diferente empleada, una forma diferente de la palabra. De Sal. 143 es evidente que los santos del Antiguo Testamento sabían mejor que eso. En cualquier caso, el Espíritu de Dios les dio mejor conocimiento, porque allí dice: “No entres en juicio con tu siervo, porque delante de ti ningún hombre viviente será justificado”. Si Dios entrara en juicio con el creyente, todo terminaría con él, porque incluso el creyente estaría obligado a decir: No merezco ser salvo. Y si Dios mirara todas las faltas en la vida de un creyente, Él podría decir: Si eso es lo que tengo que mirar, no tengo ninguna razón para salvarte, no lo mereces. Pero el fundamento de la salvación de un creyente no es que se lo merezca, sino que Cristo lo merece por nosotros. Cristo ha cumplido completamente con toda la naturaleza de Dios, y, más allá de eso, Él ha llevado todos nuestros pecados e iniquidades en Su propio cuerpo sobre el madero. Dios no los juzgará de nuevo como si no hubieran sido suficientemente soportados, como si el juicio en la cruz no fuera adecuado. Dios nunca dirá eso acerca de lo que Cristo soportó, y eso es justo lo que la fe se apodera de él. Por lo tanto, la doctrina uniforme de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, es esta, que los creyentes no deben entrar en ese juicio futuro que el Señor ejecutará al final de todas las cosas; pero debido a que ahora tenemos vida, y somos hijos de Dios, Él vela y cuida de nosotros, y lleva a cabo un juicio moral; y además de esto, el Señor Jesús lleva a cabo ahora un juicio de la iglesia.

Encontramos, además de que el Padre juzga individualmente a Sus hijos, que el Señor Jesús toma las cosas que pertenecen a Su nombre entre aquellos que están reunidos. Él es la Cabeza de la iglesia, y Él tiene un ojo vigilante de que las cosas que se hacen bajo ese santo nombre deben ser reales, no deben ser hipócritas, que Su nombre no debe ser profanado. Si nuestros caminos son irreales, y seguimos mal, Él trata con nosotros en el camino de la disciplina, y por la misma razón “para que no seamos condenados con el mundo”. Ahí tienes la razón. Si Él no hiciera eso, podrías plantear una pregunta sobre si se perderían.

Ahora, entonces, el autor de este espurio Libro de Enoc no entendió ni una palabra de todo esto. Él no era un creyente. Era un hombre falso, nunca habría forjado si no lo hubiera sido. Era un falsificador de la peor clase. No hay falsificación tan mala como la que pretende darnos la palabra de Dios. Es muy malo ser engañoso en algo, pero si el engaño se lleva a cabo en las cosas de Dios, no hay nadie que sea peor en sus consecuencias, no hay ninguno que deshonre más claramente a Dios. Y ese es el caso aquí.

“He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos, para... “¿Qué dice la Escritura? para “ejecutar juicio sobre todos”. Esos no son los santos. El “todo” es totalmente distinto de los santos. Los santos habían sido arrebatados, y ahora vienen con Aquel que ejecuta el juicio sobre todos los pecadores que se encuentran en ese día. “Para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos” —para dejar perfectamente claro a quién se refiere— a todos “los que son impíos entre ellos”. ¡Ahí está, para obviar cualquier argumento, porque hay personas que no son grandes en la verdad, que siempre están listas para una discusión! Aquí vemos que es “ejecutar juicio sobre todos, y convencer a todos los que son impíos entre ellos” (es decir, estos “todos") “de todas sus obras impías que han cometido impíamente”. Y no sólo obras impías; hay otra cosa a la que el Espíritu de Dios le da gran importancia: “palabras duras que los pecadores impíos hablaron contra él”. Palabras que contradicen la mente de Dios, palabras que dicen lo que es falso de Dios. Los amigos de Job hicieron eso. Job mismo se inclinó ante Dios. No tenía muchas palabras, hizo una confesión de su locura, dijo lo que era correcto. Pero sus amigos no habían hablado lo que era correcto del Señor. No creo que el Señor estuviera poniendo el sello de Su aprobación de la misma manera en todo lo que Job dijo. A menudo hablaba altiva e infelizmente acerca de Dios, y se preocupaba por sí mismo; pero el Señor no se refiere a eso. Job se derrumbó y confesó su nada. Sus amigos no se derrumbaron. Job lo hizo, y, en consecuencia, Job fue restaurado, y tuvo que orar por aquellos, sus amigos, que aún no habían sido restaurados.

Pero aquí está claro que las palabras impías son tan malas a su manera como las obras impías. A veces una palabra impía hace más daño que una obra impía. Por ejemplo, una acción impía podría ser un acto de injusticia en un hombre, pero una palabra impía podría ser arrastrar a Cristo. Eso es peor, y particularmente si la gente lo recibe. La gente está muy lista para clamar contra una acción impía. Incluso los hombres mundanos pueden muy bien juzgar las obras impías, y las mismas personas serían engañadas por palabras duras e impías contra el Señor y Su gracia y verdad.

En este Libro de Enoc al que me he referido no hay ni una palabra acerca de los “discursos duros”. Esto demuestra que era simplemente un hombre natural; Un hombre que, sin duda, tenía esta frase ante él, pero no la entendía. Evidentemente no entendía ni al santo ni al pecador. Él no entendía acerca de los santos, porque los hizo objetos de juicio, así como los impíos. Es como los teólogos ahora. No creen lo que estoy diciendo ahora. Pero hay una palabra, al dejar ese tema, que desearía agregar: “Todos seremos manifestados ante el tribunal de Cristo”. Todo, bueno o malo, saldrá, tanto para el creyente como para el incrédulo. Pero eso es algo muy diferente del juicio. Eso no se llama juicio, eso es “manifestación”, que no es lo mismo que juicio. La manifestación de todos nuestros caminos será algo muy bueno para nosotros. Cuán propensos somos a sobrevalorarnos a nosotros mismos. Puede haber algo por lo que tal vez nos halagajamos mientras estábamos aquí vivos, y nunca vimos cuán tontos éramos hasta que resucitamos de entre los muertos y de pie ante el tribunal de Cristo. Allí todo se manifestará. Donde pensábamos que éramos sabios, veremos, que éramos muy tontos. Y así, en todo lo que nos hayamos permitido un poco de libertad y tratado de excusarnos, nos veremos obligados a reconocerlo como todo erróneo. Eso es por nuestro bien. Es una bendición hacerlo en esta vida, pero será toda la bendición más completa y rica allí. Todo estará fuera entonces. Entonces sabremos como también somos conocidos. No tendremos ningún pensamiento diferente de Dios acerca de una sola cosa en todas nuestras vidas. Pero eso no es juicio. El juicio es cuando una persona puede ser juzgada y ser condenada por su culpabilidad. Ese será el caso con todos los que no han sido justificados por el Señor Jesucristo y Su incomparable obra en la cruz.

Pero hay un segundo punto en el que este falsificador no pudo copiar correctamente el texto que tenía ante sí. Él sólo habla de “obras impías”. Las “palabras” duras e impías habladas para él no parecían tener mucha importancia, por lo que omitió las “palabras” impías. La primera parte le pareció lo único correcto. En consecuencia, mutiló las Escrituras. Ni siquiera pudo copiarlo verdaderamente, y por lo tanto nos ha dado una versión falsa de él.

En otras palabras, Judas nunca obtuvo esta profecía de Enoc de una mera tradición, o de este libro en absoluto. Lo obtuvo de Dios. Cómo, no pretendo decirlo. Pero lo hizo. W. K.

(Continuará)

Conferencias sobre Judas: 14. Aleyas 16-19

“Estos son murmuradores, quejumbrosos, caminando tras sus lujurias, y su boca habla cosas hinchadas, admirando a las personas por el bien de la ganancia. Pero vosotros, amados, recordad las palabras que fueron pronunciadas antes por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, que os dijeron: En el fin de los tiempos serán burladores que andarán según sus propios deseos de impiedad. Estos son los que hacen separaciones, naturales (o anímicas), sin tener [el] Espíritu” (vers. 16-19).

“Estos son murmuradores”. Murmurar es un pecado más grave de lo que muchos piensan. No podía dejar de ser que entre los cristianos hay muchas cosas que no van según lo que nos gusta. Supongamos que es incluso un hombre de sana sabiduría; Pero si las personas no están muy bien fundadas, siempre tienden a decepcionarse por algo. Es natural que las personas comiencen a murmurar. Los israelitas estaban constantemente en ese tipo de obra.

Ahora, dice, “Estos son murmuradores”, y agrega, “quejumbrosos”, no contentos con su suerte (el estricto significado literal de la palabra). Son personas a las que les gusta ser algo más y más grande de lo que son, de lo que Dios nunca los llamó a ser. Quieren ser alguien.

“Estos son murmuradores, quejumbrosos”; ¿Y cuál es la causa de eso? “Caminando tras sus propios deseos”. No se debe suponer que la lujuria es simplemente lujuria burda. Hay lujurias refinadas: vanidad, orgullo, ambición; ¿Qué son todos estos sino lujurias? Todos son lujurias. Los deseos del diablo. Estos no son el mismo tipo de lujuria que los deseos de la carne. Satanás fue levantado con orgullo, y se nos advierte que no caigamos en la culpa o “condenación” del diablo. Parece que las cosas mencionadas en este versículo son muy parecidas: “su boca habla grandes palabras hinchadas, teniendo a las personas de los hombres en admiración debido a la ventaja”. Les gusta tener una fiesta, particularmente si pueden contar con algunos ricos entre el partido, “debido a la ventaja”.

Lo que llamo especialmente su atención es esto. Enoc profetizó de estos. No conozco nada más llamativo que eso. Hay las mismas personas ahora como en los días de Enoc. No puede haber duda de que estas personas vivieron en el tiempo de Enoc. Pero Judas nos lleva a la venida del Señor. Las personas que están en la tierra cuando el Señor venga serán de la misma clase en su iniquidad que en los días de Enoc y de Judas. El mal, como ves, continúa. El mal conserva su propio carácter terrible: malignidad y rebelión contra Dios, y toda autosuficiencia, y todas estas cosas terribles que son tan completamente opuestas a Cristo. Enoc profetizó de estos y del juicio que venía. ellos.

“Pero vosotros, amados, recordados” —para confirmar esto— “las palabras que fueron pronunciadas antes por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, cómo os dijeron que debería haber burladores en el último tiempo, que deberían andar según sus propias lujurias impías.

Bueno, tenemos al menos dos de estos apóstoles. Sin duda, eso es suficiente. Muy probablemente los otros apóstoles enseñaron las mismas cosas de boca en boca. Pero lo tenemos escrito, esta advertencia sobre estos personajes, por dos además de Judas. Uno el apóstol Pablo; el otro Pedro, y en sus dos epístolas. En su Primero, que viene el tiempo en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios, y el juicio sobre esta clase de impiedad que entonces estaba obrando; pero en la Segunda Epístola de Pedro hay mucho más. Y creo que Judas va aún más lejos, y que su Epístola fue escrita después de 2 Pedro y por esta razón, que es un avance del mal. Pedro habla de hombres injustos, Judas habla de hombres que una vez parecieron tener la verdad, y a través de su mala vida, malos caminos, orgullo, vanidad, o lo que fuera, la perdieron. Eso es algo bastante común. Por común, no quiero decir que un gran número se rompa de esta manera, sino que es un pecado que de vez en cuando estalla. Porque, incluso desde que “Hermanos” comenzó, ha habido los casos más terribles de personas que renuncian a toda la verdad. El mayor infiel de los días modernos fue uno de los primeros “Hermanos”. Era un hombre muy inteligente, y renunció a su comunión en Baliol para ir al mundo oriental, entre árabes y persas y similares, con el evangelio. Parecía estar dedicado al Señor. Pero incluso al salir traicionó que no era un verdadero creyente en absoluto. ¡Cómo! Al dudar acerca de la plena deidad apropiada del Señor Jesús; y cuando regresó, los hermanos lo investigaron. Había habido rumores de ello antes de su regreso, pero luego estaba fuera del camino, de modo que hasta su regreso no fue posible tratarlo de manera justa, o examinarlo completamente, no simplemente susurros. Cuando regresó, fue visto y escrito, y sus palabras eran las palabras de un incrédulo, y por lo tanto se le negó cualquier lugar en nuestra comunión. Después de esto, fue entre los disidentes, quienes lo recibieron de todo corazón, y predicó en sus capillas y fue el más aceptable entre ellos, particularmente cuando corrió por los “Hermanos” bastante calientes. En este momento todavía parecía ser piadoso en sus formas y maneras externas, y todavía leía la Biblia. Pero gradualmente renunció a todo y dio cuenta de ello en un libro que escribió con un título muy anómalo, porque parecería que realmente nunca tuvo fe. Era un hombre que era muy impresionable, y fácilmente tomó el color de aquellos con quienes estaba. Valoraba y estaba encantado con el sonido de la verdad, y pensó que lo tenía, pero me temo que nunca lo tuvo. Así que vivió y así, me temo, murió. Ha habido otros sin tal prominencia que han tenido un final similar. No tan marcado, quizás, pero igual de triste. Y esto en algunos que una vez habían estado en comunión, y parecían ser personas muy honradas por un tiempo, antes de que fueran conocidos. Y encaja con lo que tenemos aquí.

Todavía había personas entre ellos; Y no son simplemente los maestros. Pedro habla de maestros, pero Judas los mira más ampliamente; Pero son evidentemente responsables aunque no sean maestros. Si otros deshonran al Señor que no son maestros, son responsables. Hay este carácter en Judas: son apóstatas de la verdad, aún no han salido de la comunión. Eso es precisamente lo que dice. Ahí están, aunque es probable que nadie más que Judas que vio a estas personas pudiera hablar de ellos, y Pedro los vio donde estaba. Parecían bastante justos, al igual que había muchos en el momento en que la persona mencionada estaba en comunión. Muchos no creerían una palabra de ello. Pensaban que era un hombre muy bueno, y que era un escándalo hablar apenas de él. Nunca pudieron ver hasta que la cosa salió a fondo. No todos somos “ojos” en el cuerpo. Podemos tener un lugar importante. La mano o el pie pueden hacer un trabajo que el ojo no puede, y hay quienes podrían ver mucho antes que los demás, y es importante que las personas hagan uso de aquellos que han demostrado su competencia. De lo contrario, tendemos a equivocarnos.

Es inmenso decir que ahora no solo tenemos maestros y predicadores para difundir la verdad a pesar de su debilidad y su responsabilidad de equivocarse; pero también tenemos aquellos que fueron guardados del error, en lo que han escrito, absolutamente guardados del error; y estos son aquí traídos ante nosotros como los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Eran hombres de pasiones semejantes a nosotros mismos, pero la peculiaridad en el caso de esos apóstoles y profetas es que en medio de su debilidad fueron preservados —no era, es cierto, como Cristo, la perfección absoluta— sino que había la perfecta preservación del error en lo que escribieron. Y fue aún más notable que fuera en una sola generación. No era como la sucesión que había en la antigua dispensación de Dios. Allí tenemos profetas levantados en todo momento, dondequiera que fueran necesarios; pero había esta gran peculiaridad, en la iglesia y en el cristiano, de que no tenemos simplemente palabras que eran perfectas para su propósito, y palabras que fueron dadas fielmente por Dios en medio de todos los errores de Israel, sino que ahora tenemos una revelación perfecta en todos los aspectos, por hombres mismos imperfectos, pero sin embargo guardado, y facultado por el Espíritu Santo para decir la verdad sin error alguno.

Ahora bien, hay dos cosas en las palabras de los apóstoles, y la primera es, la mente de Dios para la gloria de Cristo; y que tenemos en todos los libros del Nuevo Testamento. Pero en medio de estas palabras, y más particularmente en el último momento de dar estas palabras, tenemos las advertencias más solemnes que se dan en cualquier parte de la Biblia. No fue en absoluto que todos estos caracteres del mal salieron para que el cristiano pudiera discernirlos, pero salieron lo suficiente como para que los apóstoles los discernieran.

Ahora tenemos nuestras lecciones para guía práctica en las palabras de los apóstoles. Son las personas a través de las cuales hemos recibido la verdad completa de Dios. No hubo un error que se haya deslizado en la iglesia, sino que está previsto aquí. No hay algo bueno que Dios tuvo que revelar sino lo que se revela aquí.

Porque no estamos destinados a ser inventores, no estamos destinados a hacer descubrimientos, como los hombres de ciencia. La razón por la que hay invenciones en las artes, y descubrimientos en la ciencia, es porque todo es imperfecto. Pero la perfección es lo que marca la palabra de Dios, no simplemente la perfección relativa, relativa al estado de Israel en diferentes momentos, sino la perfección absoluta. ¿Qué trajo la perfección absoluta? Cristo. Ahí está la clave para todo lo que es bendecido, para todo lo que es más bendecido. Hay lo que explica lo que es más peculiar. Fue de acuerdo con Cristo que toda la verdad debía ser sacada, sin límites, y perfectamente proveyendo para todo lo que pudiera ser a través de las edades que siguen hasta el presente. Y esto para que nunca tengamos que buscar fuera de las Escrituras la prueba de ningún error, y también la provisión de algo bueno. Todo está en la palabra; esta palabra que tenemos. El Antiguo Testamento está lleno de valor, pero, sin embargo, es sólo general. Nuestras instrucciones especiales están en el Nuevo Testamento, porque podemos entender fácilmente que no había tal cosa como un cristiano en los tiempos del Antiguo Testamento. Eran creyentes, pero no cristianos. Un cristiano es un hombre que no solo está buscando las promesas, sino que tiene las promesas, cumplidas en Cristo. Bueno, por supuesto, los santos del Antiguo Testamento no habían entendido esto, y la iglesia era algo absolutamente nuevo. No fueron simplemente promesas cumplidas, sino el misterio revelado: el misterio que estaba escondido en Dios hasta ese momento. No hubo revelación de ello en el Antiguo Testamento. Ahora se revela, y se nos ha dado. ¿Y cómo? Por estos escritos perfectos del Nuevo Testamento, eso no dejaba nada que desear, nada que la fe deseara. Mucho para la incredulidad para agregar, aún más para que la incredulidad se aparte; pero nada que la fe desee. Tenemos todo aquí, y es sólo para nuestra fe discernirlo, y practicarlo.

Ahora, por esta razón, todo salió en una generación. Juan, el último de todos, fue el que vio al Señor desde el principio. Él fue, no sólo uno de los apóstoles, sino uno de los dos primeros que siguieron al Señor Jesús y entraron en relación viva con Él aquí abajo. Y fue mantenido aquí, más allá de los demás, en la sabiduría de Dios. Pero tenemos otro, también, de aquellos que fueron eminentemente favorecidos, y fueron visiblemente utilizados. Aunque Judas escribió una breve epístola, qué mucho hay en ella.

Pasemos ahora a lo que ya hemos mencionado. “Pero vosotros, amados, recordad las palabras que antes hablaron los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; que te dijeron: En el fin de los tiempos habrá burladores que andarán según sus propios deseos de impiedad”. Que debería haber, no sólo hombres injustos, u hombres sin ley, sino, una de las peores características del mal, “burladores”. ¿Por qué, en el Antiguo Testamento, cuando solo se trataba de niños que no podían resistirse a ceder a su humor —puedo llamarlo muy mal humor y muy malos modales— pero aún así se burlaban del viejo profeta, se burlaban de Eliseo. E incluso él, el hombre de gracia, sin duda fue guiado por Dios para llamar a los osos que los desgarraron a todos.

Aquí encontramos que no son los niños pequeños en su locura (porque sabemos que “la necedad está atada en el corazón de un niño"), sino el caso de los hombres que reclamaron sabiduría; y la forma en que lo envainaron fue “burlándose” de “Burlas en los últimos tiempos, que deberían caminar según sus propias lujurias impías”, sus propias lujurias de cosas impías. Es bastante más fuerte. Su lujuria buscaba la impiedad. Eso es lo que caracterizaba su lujuria. No es un mero término vago; Es un término muy sucinto: “lujurias de impiedad”. Ahora bien, esto es algo horrible. ¿Y como resultado de qué? Bueno, no diré que es el resultado del cristianismo, de la verdad. Dios no lo quiera. Pero resultó del hecho de que estaban allí, y que sus corazones se cansaron de ello, y se convirtieron en los enemigos de ello. No hay nada más bendecido que un hombre cristiano caminando en sencillez. No hay nada más horrible que un hombre cristiano que desecha el cristianismo, y que se convierte en un burlador de los deseos de sus propias impiedades. Eso es lo que se describe aquí, y para lo que el escritor nos prepara. Nadie podría haber creído eso en los primeros días.

Estos burladores alguna vez parecieron justos. Una vez hablaron justamente. Fueron recibidos, fueron bautizados; sin duda, recordaron al Señor Jesús, participando en la asamblea. Pueden haber sido predicadores, muy probablemente; pero aquí era evidente que estaban entregados a sus propios deseos de impiedad y eran burladores; En consecuencia, por lo tanto, se volvieron con el mayor rencor y odio hacia esa verdad que una vez los separó del mundo. Eran profesamente creyentes, pero es evidente que en realidad eran los emisarios de Satanás. Y las Epístolas (algunas de las últimas en la Biblia), así como los apóstoles de nuestro Señor, establecieron esto: que estos burladores vendrían en el último tiempo. Por lo tanto, la última vez iba a ser un tiempo particularmente malo, y es algo muy solemne que estemos en ese tiempo más plenamente ahora. No digo que no se pueda alargar, eso es enteramente una cuestión de la voluntad de Dios. El alargamiento del mal puede ser tanto como el alargamiento de la tranquilidad. Existe la tranquilidad para uno, y puede terminar en una partida mayor que nunca, o puede ser el medio de arrepentimiento y liberación de estos esfuerzos del enemigo.

Pero aquí, en cualquier caso, declara: “Estos son los que se separan, sensuales, sin tener el Espíritu”. Es importante entender este versículo, porque hay varios tipos de separaciones mencionadas en el Nuevo Testamento. A veces, es la separación interior; a veces, es separación sin; A veces, toma el carácter de los partidos aún unidos con el resto en observancias externas, pero su espíritu alienado. Esas son las personas a las que se refiere el apóstol en Romanos 16: personas “que causan divisiones y tropiezos, contrarias a la doctrina que habéis aprendido” (versículo 17). Esa doctrina era que debíamos caminar, no sólo hacia afuera juntos, sino, interiormente, con verdadero amor. Es cierto que no siempre está aprobando lo que cada uno puede hacer y decir, sino con el ferviente deseo de que las cosas salgan bien, y que aquellos que de alguna manera son atrapados por el enemigo puedan ser liberados.

Ahora, las personas en el decimosexto de Romanos no debían ser “desechadas”, sino evitadas; Y el objetivo de evitarlo era hacerlos sentir y reflexionar sobre lo que eran. Supongamos que fueran predicadores o maestros, evitarlo sería no invitarlos, o si se invitan a sí mismos, no aceptar su oferta. Por supuesto, puedes entender que no les gustaría, a menos que estuvieran realmente quebrantados en espíritu. En ese caso, todos terminarían felizmente, pero si estuvieran empeñados en hacer su propia voluntad, deberían evitarse como dice el apóstol, y si no les gusta evitar esto, y se amargan bajo él, el efecto sería que harían una división “fuera” si pudieran, en lugar de “dentro”. Ellos mismos “salían” y trataban de deshojar a otros.

Hay este tipo de espíritus Primero, tienen una mente alienada en su interior, y egoísta; y debido a que todos los que tienen el bien de los santos en el corazón y la gloria del Señor delante de ellos, lo resienten fuertemente, y, en lugar de derrumbarse y juzgarse a sí mismos, empeoran, y entonces no es una división “dentro”, sino “fuera”, lo que hacen. El primero se llama cisma, el segundo una herejía. Porque particularmente insisto en que todos los aquí presentes que no la hayan observado, que la “herejía” en las Escrituras no significa mala doctrina en absoluto. Puede haber mala doctrina, por supuesto, junto con ella; Pero esto es más bien heterodoxia, doctrina extraña. Hay términos apropiados para todas las formas de maldad: falsedad, engaño, blasfemia y similares. Pero herejía significa la voluntad propia que no se preocupa en lo más mínimo por la comunión de la asamblea, y está tan empeñada en su propio objeto que sale al exterior. Eso es lo que se llama herejía. Ahora, eso es lo que el apóstol quiere decir en 1 Corintios 11 Él dice: “Hay divisiones (o cismas) entre ustedes. Porque también debe haber herejías (o sectas) entre vosotros, para que las que son aprobadas se manifiesten entre vosotros” (vers. 18, 19).

Pero no hay “debe ser” en referencia a la heterodoxia. La gente puede permanecer, y le gusta permanecer, con su heterodoxia, pero herejía no significa mala doctrina, aunque esto podría ir de la mano. Pero significa que la gente puede calentarse demasiado en su celo y, al ser reprendidos por su espíritu de partido, se niegan a soportarlo por más tiempo, y se escapan. Se liberan de la comunión y forman algo nuevo que no tiene la sanción de la palabra de Dios. Eso es, en las Escrituras, lo que se llama herejía. La doctrina podría ser lo suficientemente sólida de una manera general. Puede que no haya blasfemias, o heterodoxia, estrictamente hablando, pero hay un corazón completamente equivocado y buscando sus propias cosas en lugar de las de Jesucristo.

Así que en el versículo que tenemos ante nosotros, “Estos sean los que se separan”, significa aquellos que se separan “dentro” no “fuera”, en absoluto. Esto es muy evidente desde la primera parte de esta Epístola: “Porque hay ciertos hombres que se arrastraron desprevenidos, que antes de la antigüedad fueron ordenados para esta condenación, hombres impíos, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lascivia, y negando al único Señor Dios, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Ciertos hombres entraron sigilosamente. Son las mismas personas de las que Judas está hablando todo el tiempo. Sin darse cuenta, se habían “colado”, no “salido”. Ahora bien, eso es lo que da la verdadera fuerza de las palabras: “los que se separan”. Podemos entenderlo fácilmente si tenemos en cuenta a los fariseos. Los fariseos nunca se separaron de Israel, pero el mismo nombre de un fariseo significa “un separatista”. Eran separatistas dentro de Israel. Estos eran separatistas dentro de la iglesia y en ambos casos no iba a salir, sino que estaba haciendo un partido de orgullo y justicia propia dentro. ¿Y quiénes son? hombres impíos; Estos eran los hombres que estaban orgullosos de sí mismos; aquellos hombres que tenían estos deseos malvados. Eran las personas que asumían ser preeminentemente fieles; y, creo, generalmente encontrarás que es así, que, cuando las personas son entregadas al engaño, siempre tienen una opinión muy alta de sí mismas. No importa cuán violentos sean, no importa cuán malvados sean en su espíritu, afirman ser más particularmente fieles, y no tienen medida en su denuncia de cada uno que se interponga en su camino. Esa es exactamente la clase aquí descrita.

“Estos son los que se separan”. ¿Y qué clase de hombres eran? “Sensual”. Es importante entender esa palabra “sensual”. Todo hombre tiene alma, convertida o no. Ahora, cuando creemos, recibimos una naturaleza que nunca antes tuvimos; recibimos vida en Cristo. Estos hombres aquí descritos no tenían nada más que su alma natural. No habían recibido vida en Cristo. Eran simplemente hombres “naturales”. “Sensual”, en nuestro lenguaje, se toma muy a menudo como personas que son abandonadas a formas inmorales. Estas personas pueden haber sido así, pero ese no es el significado de la palabra. El significado de la palabra es que eran simplemente hombres “naturales”. Es la misma palabra que se traduce “hombre natural” en 1 Corintios 2:14, en contraste con el “hombre espiritual”. Así que añade aquí, “no tener el Espíritu”.

Ahora, no tener el Espíritu es querer el gran privilegio de un cristiano. Esta es la gran diferencia entre un creyente que ahora descansa en la redención, de un creyente del Antiguo Testamento. Estaban esperando al Espíritu en los días del Mesías. Aunque el Mesías es rechazado, el Espíritu Santo ha sido derramado sobre nosotros, pero no sobre aquellos que todavía están esperando al Mesías. Los judíos todavía están esperando y no tienen el Espíritu. Estos hombres, aunque habían tomado su lugar en la iglesia, no tenían el Espíritu. Eran hombres naturales. Por lo tanto, se nos da este desarrollo adicional del terrible mal que había venido incluso entonces, aunque la gran masa de los santos, puede estar seguro, muy poco lo entendió, muy poco lo percibió, y por lo tanto fue del mayor momento que los apóstoles debieron, que allí debería inspirar a los hombres, o, en cualquier caso, inspiró instrucción sobre aquello para lo que de otro modo la gente no habría estado preparada en lo más mínimo, y lo habría considerado una imagen muy feroz y terrible sin ningún buen fundamento para ello: que estaba haciendo lo peor de todo en lugar de lo mejor. Pero el Espíritu de Dios lo da tal como es. [W. K.] (Continuará)

Conferencias sobre Judas: 15. Aleyas 20-21

Bueno, ahora llegamos a una palabra muy reconfortante. “Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en [el] Espíritu Santo, mantenos en [el] amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (vers. 20, 21).

Así que entonces no debemos ser derribados, no debemos desanimarnos ni siquiera por estas terribles imágenes del mal. Se revelan para que no seamos engañados, para que podamos saber realmente cuál es el estado real del cristianismo ante los ojos de Dios, en lugar de ceder a falsas expectativas y juicios erróneos e imperfectos propios. Pero incluso frente a todo eso, existe este llamado a estos amados santos a edificarse en su santísima fe. Esto está redactado con mucho cuidado. No hay nada en absoluto dicho en esta epístola acerca de líderes, o guías, o gobernantes, o predicadores, o maestros tampoco. De una manera general, en la medida en que los hubo, tienen un carácter muy malo, no por supuesto que todo lo que predicaba o enseñaba lo fuera, sino que había muchos de esa clase que eran tan especialmente. Los santos son exhortados directamente. No deben renunciar a sus privilegios, ni imaginar que, debido a que es un día de tan abundante maldad, no deben ser muy felices. Se sienten reconfortados con esto; que la bendición está perfectamente abierta para ellos, y están llamados a más fe que nunca. No hay momento en que la fe brille más que en el día oscuro, y no hay momento en que el amor se discierne más evidentemente que cuando no hay muchos a quienes amar, no muchos que aman, donde existe el reino del egoísmo y la indiferencia, y las personas cuidan otros objetos y los ponen antes de lo que es imperecedero.

“Pero vosotros, amados, edificaos en vuestra santísima fe.” Este es el único lugar en todo el Nuevo Testamento donde la fe es llamada “nuestra santísima fe”. Se podría haber pensado que cuando las cosas están tan evidentemente mal no debemos ser demasiado estrictos, que no debemos ser demasiado exigentes, que no debemos buscar tal cuidado como en el día de Pentecostés. Por qué, lejos de ser así, requerimos más cuidado. Y en lugar de ser simplemente llamada la santa fe, o fe preciosa, ahora Judas la llama “tu santísima fe”. Los santos, en resumen, son animados a aferrarse a la verdad en toda su pureza, en todo su carácter divino, en todo su poder santificador. No podemos pensar demasiado en “la fe” de los elegidos de Dios. No estoy hablando ahora de la fe vista en el santo, sino de “la fe” vista en sí misma. Es lo que creemos, ese es el significado de esto aquí. No se trata de llorar a los individuos, sino de lo que estos individuos reciben de Dios. Eso es lo que él lo llama: “la fe.Hay una gran diferencia entre la fe y “la fe”. Aquí está “la fe”. La fe es una cualidad de ti, y de mí, y de cada creyente. Pero ese no es el sentido en el que se ve aquí, que es, “la fe una vez entregada a los santos”, como dice en esta misma epístola.

Bueno, ahí lo miras. Cuando llegó, usted puede decir: Descendió de Dios del cielo, revelado a través de los apóstoles, Cristo mismo, por supuesto, en particular. Allí, estaba “la fe”: lo que estamos llamados a creer, lo que nos separaba de Dios de todo lo que está abajo. Bueno, aquí tenemos la misma fe, solo que, no se dice, “una vez por todas entregada a los santos”, aunque eso sigue siendo cierto. Aquí se le llama “santísimo”. ¡Qué! ¿No se ha manchado? ¿No se ha bajado ahora? ¡Ay de los que lo hacen! “La fe” es la misma fe ahora que en el día de Pentecostés, la misma fe que Pedro predicó, y también Pablo, y todos los demás apóstoles. Y tenemos a Pedro y Pablo, es decir, tenemos sus palabras. Tenemos las palabras más cuidadosas que jamás hayan dicho. Tenemos las palabras que ellos fueron inspirados a escribir de Dios. Por lo tanto, no nos limitamos a escuchar, ya que algunos de los primeros padres hablan de un hombre que vio al apóstol y escuchó al apóstol; Y parece que el hombre que lo hizo era un pobre anciano tonto. Muy probablemente. Bueno, ¿y qué has conseguido con un pobre anciano tonto entre tú y el apóstol? Poco o nada. Pero Pedro, Pablo y Judas no eran necios, y cualesquiera que fueran en sí mismos, había el poderoso poder del Espíritu Santo que les dio la verdad de Dios absolutamente intacta; y aquí está Su palabra ahora, y entramos en contacto personal con ella por fe. Nosotros que creemos recibimos esa “santísima fe”, y lo que es más, estamos llamados a actuar de acuerdo con ella ahora.

¿Y qué vamos a hacer con ella? No es solo que lo impartamos a otros, sino que “nos edificamos en nuestra santísima fe”. Nada, por lo tanto, puede dar una imagen más deliciosa de los recursos de la gracia para un tiempo tan malo como bien puede concebirse, como el que tenemos aquí. “Vosotros, amados, edificaos en vuestra santísima fe”; No está en un poco de la fe, no en la fe que te fue dada a través de la intervención de un pobre anciano tonto. No, aquí está, fresco de Dios, mantenido fresco y santo, sin mezclar con nada que pueda reducirlo.

“Orar en el Espíritu Santo”. ¿Qué puede ser mejor que eso? Había hombres que hablaban en lenguas en el Espíritu Santo. ¿Creen que eso es la mitad de bueno que “orar en el Espíritu Santo”? ¿Por qué?, dice el apóstol Pablo, los hombres que hablaban en lenguas del Espíritu Santo debían contener su lengua, a menos que hubiera un intérprete allí presente para dar lo que hablaban en una lengua, y hacerlo inteligible para los demás. Era un poder real del Espíritu de Dios, pero no debía ejercerse a menos que hubiera un intérprete. ¡Pero piense en el apóstol silenciando a un hombre orando en el Espíritu Santo! No, todo lo contrario. Hay mucha oración que no está en el Espíritu Santo. Y no se nos llama en absoluto sólo a orar en el Espíritu Santo. Bienaventurados los que lo hacen, y bienaventurados los que oyen la oración en el Espíritu Santo. Y donde hay oración en el Espíritu Santo, todo es completamente aceptable para Dios, cada palabra es así. Cada palabra de tal oración expresa perfectamente lo que Dios quiere decir en ese momento. Pero hay oraciones que comienzan en el Espíritu y no terminan en el Espíritu. Oraciones que a menudo son bastante mixtas, y eso es cierto incluso con creyentes reales; ¡Y a veces oramos tontamente, a veces oramos sin inteligencia! Eso nunca está en el Espíritu Santo.

Y, lo que es más, se nos anima a orar en todo momento, incluso suponiendo que decimos lo que es tonto. Muy bien, es mejor decirlo, que estar en silencio. Mucho mejor. Porque la oración es el ir del corazón a Dios, y puede ser como las palabras de un niño parloteando a su padre o madre. Está bien que el niño se burle, mucho mejor que que el niño sea mudo. Pero lo mejor de todo es cuando realmente es oración en el Espíritu de Dios; Sin embargo, eso es más bien desear que presumir que hemos alcanzado. Tenemos que tener mucho cuidado de no darnos crédito por más actividad en el Espíritu Santo de la que realmente poseemos. Esto supone una dependencia total, y ningún pensamiento de sí mismo, y ninguna oposición a esto o a aquello. Estas son cosas que, ¡ay! puede ser, y todos ellos debilitan y obstaculizan “orar en el Espíritu Santo.Pero aquí ves la misma gracia que animó a los santos incluso en el día más oscuro, “a edificarse en su santísima fe”, en lugar de tener la noción: ¡Oh! Es inútil buscar eso ahora; cuando Pedro o Pablo estaban allí, podíamos tener la fe santísima, pero ¿cómo podría garantizarse ahora? Bueno, ahí está en esta preciosa palabra. Y los que se aferran a esta preciosa palabra la descubrirán, y si su corazón está lleno de ella, su boca hablará abundantemente de ella; Y no hay motivo para desanimarse, sino todo lo contrario.

Entonces, en este vigésimo versículo, tenemos dos de las cosas más importantes posibles: una es, el estándar de verdad no se reduce en lo más mínimo, sino que se mantiene en todo su carácter más alto y santo, incluso en ese día oscuro; y, la segunda, la acción más espiritual que podría haber en cualquier creyente aquí abajo, a saber, “orar en el Espíritu Santo”. Esto es incluso más que predicar o enseñar, porque el corazón seguramente estará en la oración. Un hombre que puede hablar bien y sabe la verdad, esto a menudo puede ser una trampa. Existe el peligro en tal caso de decir la verdad, y hablarla, y también seriamente, sin que exista el poder presente del Espíritu de Dios. Pero orar en el Espíritu Santo es otra cosa. Esto no puede ser sin la acción inmediata del Espíritu de esta bendita manera.

“Manténganse en el amor de Dios”. Aquí, él está viendo el resultado práctico de estas dos cosas. “Manténganse en el amor de Dios”. Ahora, ¿podríamos mantenernos en algo mejor? ¿Hubo alguna vez algo más elevado que mantenernos en el amor de Dios? El amor es de Dios, y debemos mantenernos en eso, en lugar de ser provocados por las cosas malas que nos rodean, en lugar de ceder porque otros ceden. Esto necesariamente supone una gran confianza en Dios y deleite en lo que es la propia naturaleza de Dios: la actividad de Su naturaleza. La luz es el carácter moral de la naturaleza de Dios; el amor es el carácter activo de la naturaleza de Dios. La luz no permite ninguna impureza; El amor sale a bendecir a los demás. Estamos llamados a mantenernos, no sólo a la luz de Dios, estamos allí, somos llevados allí como cristianos, sino en el amor de Dios. No estamos destinados a tener esa duda. Debemos mantenernos frescos y sencillos y confiados en Su amor.

Y añade: “Buscando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna”. Creo que la misericordia se trae especialmente aquí debido a la gran necesidad, debido a la angustia, debido a la debilidad, debido a todo lo que tendía a derribar a las personas. No, dice, no te desanimes, buscad la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. ¿Es solo por cierto? No, está a lo largo del camino, hasta el final mismo “para la vida eterna”, la gran consumación. Esto no podía ser a menos que ya tuvieran vida eterna en Cristo ahora; pero esta misericordia de Dios, “de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna”, mira a la plena consumación celestial. [W. K.]

Conferencias sobre Judas: 16. Aleyas 22-23

Ahora llegamos a un pasaje que me parece inusualmente difícil de exponer; Y la razón es esta. Las autoridades originales y las mejores autoridades están confundidas al respecto. Eso es algo que rara vez es el caso en el Nuevo Testamento. Es el caso aquí. Todas las grandes autoridades están en seises y siete en el informe que dan de estos dos versículos (22, 23). Y, para mostrarles cuán grande es eso, nuestra Versión, la llamada Autorizada, mira solo dos casos: “Y de algunos tienen compasión, haciendo una diferencia”, esa es una clase; “y otros salvan con miedo, sacándolos del fuego; odiando incluso la prenda manchada por la carne” —esta es la segunda clase.

Ahora creo que hay tres clases y no sólo dos. Eso demostrará lo incierto que es. Aunque, como he dicho, estoy muy lejos de presumir de dar más de mi juicio en la medida en que el Señor me permita formar uno, estoy abierto ciertamente a cualquier cosa que pueda mostrarse en contrario, pero hasta ahora nadie lo ha demostrado. Nadie en absoluto. Creo que los que mejor lo saben son los que han hablado con más cautela al respecto. Muchos de los que confían en sí mismos tienden a hablar con más confianza.

En primer lugar, dice: “Y algunos condenan cuando compiten”. Esa es la idea: “cuando disputan”; no, “hacer una diferencia”, como del hombre que muestra compasión. El hecho es que la compasión pertenece a otra clase, no a esta en absoluto, por lo que puedo juzgar, lo que depende de mirar a todas las autoridades y usar una para corregir a otra. A eso se llega en este caso particular, que es algo muy excepcional en las grandes autoridades originales; pero Dios se ha complacido en este caso particular de no obstaculizar su diferencia.

Algunos, entonces, “condenan cuando discuten”. Creo que ese es su significado. “Hacer una diferencia”, como en el Autorizado, debería ser más bien “cuando disputan”. Son las personas que están siendo condenadas las que, por supuesto, hacen la disputa, en lugar de que la persona que muestra compasión marque la diferencia entre ellos. Es una idea muy diferente. La primera clase se da (en mi opinión) muy erróneamente, de hecho, en este versículo vigésimo segundo.

Bueno, entonces, la siguiente es, en lugar de “condenar” a las personas para dejarlas sin ninguna excusa para su espíritu discutible, se mira otra clase: “otros salvan, sacándolos del fuego”; Luego, una tercera clase, “y otros se compadecen con temor, odiando incluso el manto manchado por la carne” (versículo 23).

Estas son entonces las tres clases: una clase disputada, para ser condenada y silenciada, luego, aquellos que deben ser salvados, arrebatados del fuego, y otros para ser compasivos con miedo, odiando la prenda manchada por la carne. De modo que todo esto tiende a completar la imagen del peligro para las almas. Existe la importancia de la gracia en medio de ella, pero la verdad se mantiene en todo su poder. Y, observas, es para las mismas personas que se están edificando en su santísima fe hacer esto. Es un trabajo que se arroja sobre la responsabilidad de aquellos que estaban completamente felices y caminaban con Dios. Estas son las personas que podrían silenciar a los discutibles si fueran silenciadas por alguien. Pero incluso los apóstoles no siempre podían hacer eso. El apóstol Juan habla de las “palabras maliciosas” de Diótrefes. Estas palabras estaban dirigidas contra sí mismo, e incluso un apóstol no podía obstaculizar eso. El apóstol Pablo se quejó de “obreros malvados” que pretendían ser apóstoles (si no más) como él. Se refiere a ellos en términos muy mordaces en la Segunda Epístola a los Corintios. No podía impedirlo. Y cuando hubo la gran reunión en Jerusalén, donde todos los apóstoles estaban presentes, hubo una gran cantidad de disputas y discusiones allí. Fue solo después de que estalló en una reunión ruidosa al principio, que Pedro, así como Bernabé y Pablo, dieron su testimonio, y luego Santiago resumió la decisión de la asamblea.

Solo menciono si para mostrar que existía un estado similar de cosas en ese momento como ahora. A menudo vemos a los apóstoles como los pintores representan al Señor. Si nos fijamos en las imágenes del Señor Jesús, Él es generalmente representado como yendo con un halo de gloria alrededor de Su cabeza. Bueno, si eso fuera cierto, uno podría esperar que toda la multitud estuviera de rodillas mirando al hombre con este halo dorado a su alrededor. Pero eso es justo lo que hace la imaginación. Pone un halo alrededor del Señor, y pone un halo alrededor de los apóstoles; para que la gente no se dé cuenta en absoluto de los terribles males que tuvieron que ser enfrentados. Y esa era también la porción de aquellos que estaban sirviendo a Dios incluso en los mejores tiempos. ¡Cuánto más podemos esperar ahora! Como dijo el salmista, hubo un tiempo en que la obra del santuario fue considerada como algo bueno para que un hombre pusiera su mano: todo ese fino trabajo tallado, toda esa grandeza de oro que brillaba en el santuario; Pero ahora llegó a ese punto, que un hombre era apreciado porque lo rompía todo en pedazos.

Bueno, eso es lo que tenemos en la creciente anarquía de la cristiandad, pero no nos deprimamos. Recordemos que el premio está llegando; que el Señor honra especialmente a aquellos que le son fieles en un día malo. El Señor nos concede ese gran privilegio. [W. K.]

Conferencias sobre Judas: 17. Aleyas 24-25

En el cuerpo de la epístola ya hemos tenido la venida del Señor en juicio, es decir, ligada a la terrible desviación de la verdad que se encontraba en la profesión cristiana. Esto es lo que muchas almas están muy poco dispuestas a enfrentar. Es natural que el hombre piense que todo debe ser progresivo, tanto la verdad como todo lo demás. Nadie sacó eso de la Biblia, y cada parte de la Biblia desde el primer libro hasta el último, nos muestra al hombre puesto en un lugar por Dios, y abandonándolo por Satanás. Y hay la misma historia aquí. Sin duda, es indescriptiblemente terrible encontrar que lo que lleva el nombre de Cristo debería resultar peor de todo. No necesito decir que la culpa de eso es enteramente del hombre, y que la fuente secreta de ese mal sigue siendo Satanás, ya que Satanás siempre está detrás de escena en su antagonismo, no solo con Dios, sino más particularmente con el Señor Jesús. Él es el que Satanás odia y odia sobre todo, porque se hizo hombre para glorificar a Dios donde el hombre había fallado, y como hombre para glorificar a Dios incluso sobre el pecado. Por lo tanto, hay, lo que podríamos llamar, un antagonismo natural en el diablo, siendo lo que es, contra Aquel que va a aplastarlo al fin. Él lo sabe bien, y llegará un momento en que, como él sabe, tendrá poco tiempo. Ese momento aún no ha llegado, pero está llegando, y viene rápido.

Así que Judas presenta la venida del Señor de una manera muy notable, no por una nueva profecía, sino por la recuperación para nosotros de una de las primeras profecías que se pronunciaron, y, ciertamente, la primera profecía que tomó la forma, la forma ordinaria, que dio su carácter a todas las demás que siguen. Porque nada podría estar más en el carácter profético que estas palabras: “Y también Enoc, el séptimo de Adán (para distinguirlo del Enoc que era hijo de Caín) profetizó de estos, diciendo: He aquí que el Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras impías, que han cometido impíamente, y de (lo que la gente piensa poco) de sus duras palabras que los pecadores impíos han hablado contra él”. Las “palabras” son la expresión común de la iniquidad del hombre, porque no puede hacer todo lo que le gustaría hacer, pero no hay nada que no pueda “decir”.En consecuencia, se dice: “Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Este carácter del mal, lejos de ser una cosa ligera, es uno que se presenta con la mayor gravedad, y eso por Enoc antes del diluvio: y no se conserva en ninguna otra parte. Aquí, miles de años después, Judas pudo revelarnos esto, por qué medios no sabemos. El Espíritu Santo era perfectamente capaz sin usar ningún medio. Si hubo alguno, no lo sabemos, pero sabemos que ahí está, y que esta es la verdad cierta, no solo de Dios, sino a través de Enoc antes de que fuera al cielo.

Pero hay otra conexión con Enoc que ahora tenemos que examinar, en los versículos que cierran la epístola. Es decir, que podamos considerar una conexión latente con la bendita manera en que Enoc fue sacado de la escena por completo. Ahora, esto cayó en Judas y no en Pedro. Ya he comparado las grandes marcas de distinción entre el tratamiento de Pedro de estos mismos casos y el de Judas. El punto de vista de Pedro es puramente como una cuestión de injusticia, y también ve a los maestros como las partes más culpables de esa injusticia, generalmente hecha para obtener ganancias o fama, o por algún motivo terrenal del tipo que no es de Dios. Judas lo mira con una luz aún más profunda; porque él no hace mucho de los maestros. Lo terrible para Judas era que la iglesia, que el cuerpo de los santos, que debían ser la luz de Dios, la luz celestial de Dios en un mundo de tinieblas, se convertirían en la sede del peor mal de Satanás; y esto a través de dejar entrar (sin duda, por descuido, por falta de mirar a Dios) a estos corruptores. Ese es su punto de vista. No tanto la injusticia como la apostasía. No hay nada tan terrible como la apostasía. En el caso de la injusticia, podría ser simplemente la de los hombres que continúan con su maldad. Pero la apostasía siempre supone que las personas han salido de su maldad profesionalmente, que han recibido la verdad profesamente, que han recibido profesamente la gracia de Dios en Cristo el Señor, y le han dado la espalda a todo. No hay nada tan malo como eso. Así que como ves, si no existiera el evangelio, y si no hubiera existido la iglesia, no podría haber habido una apostasía tan mala como la que Judas contempla aquí del primero al último.

Tenemos, en primer lugar, entonces, como ya he demostrado, el rastreo de esa apostasía tal como se presentó a Judas por el Espíritu Santo. Y toma sus grandes figuras de Israel, que después de ser salvado se convirtió en enemigo de Dios, y cayó bajo juicio. Pedro no dice una palabra sobre eso; Él mira simplemente a los hombres malvados, en consecuencia, está más ocupado con el mal que provocó el diluvio. Judas no dice una palabra sobre el diluvio, porque no había duda de que un pueblo fuera salvo. Había una familia, unos pocos individuos, pero no había un pueblo. Judas mira a la iglesia, y compara que la iglesia se equivoque y pierda todo después de, aparentemente, haber ganado todo: según la imagen de Israel, que fue salvada de Egipto, y sin embargo, que todo quedó en nada.

Vemos cuán bellamente las figuras empleadas, y las ilustraciones utilizadas, están perfectamente en consonancia con las grandes diferencias entre las dos epístolas de Pedro y Judas. Y lo menciono de nuevo, como ya lo he hecho, como una prueba de la ceguera de los hombres en nuestros días, en lo que ellos llaman “crítica superior”. Tendrán que una epístola es sólo una copia de la otra. Por qué, están perfectamente contrastados el uno con el otro. Aquí hay algunos puntos, por supuesto, que deben ser comunes: la maldad del hombre, la gracia de Dios, la verdad de Dios. Todo eso debe ser común a las dos epístolas.

Pero el carácter de la verdad en un caso es simplemente, hombres corrompiendo la justicia en injusticia, ese es Pedro. En Judas son los hombres, que fueron bendecidos por la revelación de la gracia, volviéndola al libertinaje, aquellos que tenían no sólo la autoridad de Dios, sino la autoridad de nuestro Señor Jesucristo. Pedro no dice una palabra sobre eso. Es la autoridad de Dios. Incluso el Señor es visto allí como Maestro, un Maestro Soberano, no en la actitud de “nuestro Señor Jesucristo”. Jude añade eso. Así que Noé es la gran figura en Pedro; mientras que Enoc, y no Noé, es la figura ante nosotros en Judas.

Ahora, pregunto, ¿cómo pudo el ingenio del hombre haber hecho eso? Incluso cuando la gente ha leído las dos epístolas, muchos cristianos no han notado estas diferencias, sin embargo, ahí están. Lo que los hombres eruditos ven es las aparentes semejanzas entre los dos. Pero esa es una forma totalmente poco inteligente de leer cualquier cosa. Porque, incluso si miras a todos los hombres del mundo, bueno, todos están de acuerdo en ser hombres, ¡pero piensa cuán tonta debe ser una persona que no puede distinguir entre un hombre y otro porque todos son hombres! Esa es la forma en que estos hombres eruditos hablan. No ven ninguna diferencia entre Pedro y Judas, uno copió al otro. Mientras que lo sorprendente es que, aunque ambos van sobre el mismo terreno, lo ven de diferentes maneras, ambos llenos de instrucción, pero tal instrucción que solo el Espíritu Santo podría dar.

¡Oh! cuán solemne cuando leemos esta última epístola, que tiene que ver con la apostasía del cristianismo, o más bien de la cristiandad, de aquellos que fueron introducidos a las bendiciones más ricas de la gracia y la verdad de Dios en Cristo, pero que se convirtieron en los enemigos más amargos de él (no solo abandonándolo, sino tratándolo con desprecio y desdén, y con odio hasta el último grado.

Eso es exactamente lo que tenemos en medio de la epístola. Vimos los personajes que se necesitan, particularmente Caín, Balaam y Core, el principio, el medio y el final, podría decir. El hermano antinatural que odiaba, no solo a un simple hombre, sino a su propio hermano, y lo mató. Los enemigos más acérrimos de los fieles son siempre aquellos que profesan ser fieles y no lo son. No hay amargura tan profunda como un portador indigno del nombre de Cristo. Bueno, ese es Caín. Ni una palabra de eso en Pedro. Eso pertenece a Judas y está aquí.

Entonces Balaam figura en Pedro porque él es un falso profeta que figura a los falsos maestros, que son más la cosa en Pedro, pero no en Judas; Porque aquí están los santos, el cuerpo de los salvos, al menos en la profesión. Eso es lo que lo alarmó y lo sorprendió. Y lo presenta para nosotros, para que ahora podamos entenderlo, para que no estemos demasiado perplejos por ninguna de estas cosas terribles que podrían estallar en cualquier momento en medio de nosotros. Nunca hubo una idea más tonta, tal vez, entretenida por algunos de nosotros, de que quienquiera que pudiera equivocarse, esto no podría suceder entre los llamados hermanos. ¡Oh! ¡Hermanos necios! para halagarse a sí mismos de tal manera como esa. Por qué ustedes, nosotros, porque yo tomo mi lugar junto con ustedes en todo esto: somos las personas más propensas a tener las expresiones y pretensiones más altas de la mayor piedad, mientras que puede haber algo enormemente malo sucediendo. ¿Cómo debemos juzgar tales cosas? Por la palabra de Dios. Y siempre encontrarás que aquellos que continúan de esa manera se escapan de la palabra. No quieren la palabra. Quieren algo nuevo, algo que continúe con los tiempos, algo que haga que los hermanos sean más populares, algo que consiga congregaciones más grandes, y todas estas cosas que son halagadoras para la vanidad humana; Y la consecuencia es que naturalmente tienen miedo de la palabra. Con razón. Nadie se peleó jamás con la palabra de Dios, si la palabra de Dios no los condenaba. Toda persona que ama la palabra le debe toda su entrada a la bendición; deriva todo de esa preciosa palabra, y esa preciosa palabra revela a Cristo. En consecuencia, no debemos ocuparnos de complacer a los demás y de su trabajo, sino de Cristo. Y queremos que todos los hijos de Dios también estén ocupados con Cristo como el único fundamento de cualquier paz sólida y segura. [W. K.] (Continuará)

Conferencias sobre Judas: 18. Aleyas 24-25

En la profecía de Enoc, podemos observar una vez más, que no es exactamente “el Señor viene”, sino, “He aquí, el Señor vino”. Eso es bastante usual en los profetas, y esa es la razón por la que se les llama “videntes”. Lo que describieron lo vieron como en una visión profética. Juan vio todos los diversos objetos que describe en el Apocalipsis. Vio el cielo abierto y el Señor saliendo, y el trono puesto. Pero eso no significa que todo esto se haya logrado entonces. Lo vio todo antes de que ocurriera. También lo hizo Enoc. Vio venir al Señor, lo presentó de esa manera. En Isaías 53 vemos lo mismo. “Él es llevado como un cordero al matadero, y como una oveja delante de sus esquiladores es mudo, así que no abre su boca”. No significa que hubiera ninguna duda acerca de que todo fuera futuro; pero que lo vio delante de sus ojos, los ojos abiertos por el Espíritu Santo. Es lo mismo aquí. Se le ve al final de la era viniendo con diez mil de Sus santos para tomar juicio, para infligir juicio sobre estos apóstatas, y el Espíritu de Dios aquí insinúa que la misma semejanza familiar de apartarse de Dios ha estado sucediendo desde los días de Enoc, y es decir, que no fue solo en los días de Judas, sino que continuaría en el futuro hasta que venga el Señor. Todo era uno en el odio de carácter hacia Dios. Y ves cuán completamente eso cae con lo que he estado diciendo, que el hombre siempre se aparta de Dios. No es sólo que sea rebelde, no sólo que se comporte mal, no sólo que viole esto y aquello, sino que le da la espalda a Dios por completo y a Su verdad. Eso es apostasía, y el espíritu de ella ya ha llegado. Saldrá a fondo, y entonces el Señor vendrá en juicio. ¡Pero ahora la esperanza! ¿Qué es eso? Bueno, está implícito en lo que vimos. “He aquí, el Señor vino con diez mil de sus santos”. La pregunta es: ¿Cómo vinieron con Él? Si el Señor viene con Sus santos, Él debe haber venido antes para traerlos a Sí mismo, y eso es justo lo que Él hará. Pero eso es algo completamente fuera de la introducción profética de la venida del Señor. La venida del Señor por Sus santos no es una cuestión de profecía en absoluto. Es una cuestión de amor y esperanza; Podemos decir de la fe, el amor y la esperanza. Todos ellos están en pleno juego en esa maravillosa perspectiva que la gracia ha abierto ante nuestros ojos. Por lo tanto, es que el Señor no introduce eso, excepto de una manera muy general, tanto en ninguno de los Evangelios como en Juan. “En la casa de mi Padre hay muchas mansiones: si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar para ti. Y si voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez, y os recibiré a mí mismo” (Juan 14:2, 3).

No hay nada acerca de la profecía en eso. Es futuro, pero su ser futuro no lo convierte en profecía. Es un abuso de términos pensar que la profecía está esencialmente ligada a juzgar un estado equivocado de las cosas y reemplazarlo por uno mejor. Pero en este caso, como en Juan 14, el Señor, cuando viene a ponernos en la casa del Padre, no juzga un mal estado de cosas. Es consumar Su amor a los objetos más queridos de Su amor, no sólo en la tierra sino por el cielo, y es de esa manera que el Señor habla. Es lo mismo en el Apocalipsis. Después de haber terminado con toda la parte profética, se presenta como “la estrella brillante y de la mañana”. Y cuando la iglesia tiene eso ante ella, encontramos algo nuevo: “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Eso no es profecía; Esa es la esperanza de la iglesia, y es estrictamente la esperanza de la iglesia. Porque cuando dices: “El Espíritu y la novia”, no es simplemente un individuo, es la personificación completa de los santos que componen la novia. “¡El Espíritu y la novia!” ¡Qué cosa tan maravillosa que el Espíritu se pusiera a la cabeza de ella! “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Podría haber sido pensado, ¡Oh! Esa es solo una esperanza optimista que tiene la novia. Pero no; no puedes hablar de nada optimista en la mente del Espíritu Santo. “El Espíritu y la novia dicen: Ven”. Por lo tanto, usted ve que el gran objetivo del Señor, en ese final de la Revelación, era mostrar que no debe mezclar la esperanza de la venida del Señor para recibirnos a Él con el cumplimiento de la profecía. La esperanza está completamente aparte de cualquier evento profético. No está en los sellos, no está en las trompetas, menos aún está en los frascos. Es después de que todas estas cosas se han cerrado que el Espíritu de Dios, en las observaciones concluyentes, da lo que el Señor había dado, cuando Él mismo en la tierra, a Sus discípulos, El Espíritu de Dios toma allí lo que era adecuado para la condición entonces de la iglesia. La iglesia entonces supo que ella era “la novia” de Cristo. Eso se había demostrado claramente en más de un capítulo del Apocalipsis. En el capítulo 19 habían llegado las bodas del Cordero, y la novia se había preparado para que no pudiera ser la novia terrenal. ¿Cómo podría la novia terrenal celebrar un matrimonio en el cielo? ¿Y cómo podría la novia celestial celebrarlo allí a menos que los santos que lo componían hubieran sido llevados allí antes? Eso es justo a lo que estoy a punto de llegar.

Bueno, entonces, esta venida del Señor, que es “nuestra esperanza” es exactamente lo que Judas toma aquí en los versículos finales.

“Pero al que es capaz de manteneros sin tropezar, y de poneros con júbilo sin mancha delante de su gloria; a un único Dios nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor, [sea] gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora, y para todos los siglos. Amén” (vers. 24, 25).

“Ahora a aquel que es capaz de guardaros de caer.” ¡Qué apropiado cuando se presentan los peligros, los males, la horrible iniquidad de la apostasía de toda gracia y verdad cristiana que podría tener el efecto de desanimar grandemente a un alma débil! Nadie debe desanimarse; Ni uno. “Ahora bien, al que es capaz de guardar” que claramente se refiere a cada paso del camino, y hay poder en Él para guardar. Somos nosotros los que fallamos en la dependencia. Él nunca falla en poder para preservar. “Ahora bien, al que es capaz de evitar que caigáis y de presentaros sin mancha.” ¿Dónde? “Ante la presencia de su gloria”. ¿Dónde está eso? ¿No es esa la misma gloria a la que el Señor se ha ido ahora? ¿Y no dice: “Para que donde yo estoy allí estéis vosotros también”? Aquí encontramos que la esperanza del cristiano y la esperanza de la iglesia están completamente intactas por toda la ruina que había entrado. El poder espiritual permaneció intacto. Y no sólo eso: esta gloriosa esperanza bendita permanece para nuestro consuelo y nuestra alegría en el día más oscuro.

“Ahora al que es capaz de guardaros sin tropezar y de poneros imprebatibles delante de la presencia de su gloria con gran gozo.” Ahí tenemos lo que cae, no con Pedro sino con Judas. Judas, por supuesto, está totalmente de acuerdo con Pedro, y confirma a Pedro en cuanto al juicio que caería sobre aquellos que no solo eran injustos sino apóstatas. Pero Judas no olvida que hay aquellos que son verdaderos, que hay aquellos que son fieles, que hay aquellos que están esperando a Cristo, que hay aquellos que aprecian aún más la bendición debido a la incredulidad del hombre. Por lo tanto, es que Él trae este poder presente que depende enteramente de la presencia del Espíritu Santo para guardarnos; y, además, la bendita esperanza que depende de la venida de Cristo para recibirnos a sí mismo, “y para presentarnos sin mancha”. Eso sólo será porque somos glorificados; eso sólo será porque somos como Él. Él era el único intrínsecamente intachable, y Él es el que, por redención, y luego también por el logro del cuerpo, porque la redención es solo en lo que respecta al alma ahora, pero cuando Él venga también será para el cuerpo, nos presentará sin mancha tanto en alma como en cuerpo “ante la presencia de su gloria con gran gozo”.

(Continuará)

Conferencias sobre Judas: 19. Versículo 25

“Al único Dios [sabio]”. La palabra sabio se ha colado aquí. En todos los textos correctos esa palabra “sabio” desaparece en este lugar.\tEs perfectamente correcto en Romanos 16:27. Y solo me refiero a eso para mostrar su idoneidad allí: “Para Dios, solo sabio”. Supongo que ese es el pasaje que llevó al monje ignorante, o quienquiera que fuera que estaba copiando a Judas, a (como él pensaba) corregirlo. Pero no podemos corregir. Todas estas correcciones humanas son innovaciones, y nuestro punto es volver a lo que Dios escribió y a lo que Dios dio. Todo excepto lo que Dios dio es una innovación, pero la palabra de Dios es el estándar, y todo lo que se aparta de, o hace sin ella, es una innovación.

Ahora, en este capítulo de Romanos, lo que hizo que la palabra “sabio” fuera apropiada y necesaria allí, es esto: que se refiere al misterio. Él no saca a relucir el misterio en Romanos; pero después de completar el gran tema de la justicia de Dios, primero, en su aplicación personal, así como en sí mismo, en segundo lugar, comparándolo con las dispensaciones de Dios, y, en tercer lugar, en su forma práctica, personal, dispensacional y práctica, aquí agrega una pequeña palabra al final: “Ahora al que es de poder para estableceros según mi evangelio, y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio”. La revelación del misterio, él no había traído esto. Pero él sostiene que este evangelio suyo fue de acuerdo con él. No fue la revelación de ello; Pero no chocó con él. No hubo contrariedad, pero esa revelación del misterio se dejó para otras epístolas, Efesios y Colosenses más particularmente. Corintios también en cierta medida, pero principalmente Efesios y Colosenses.

Además, dice, “que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero ahora se manifiesta, y por escritos proféticos” (o, escrituras, es decir, las del Nuevo Testamento. Entiendo que lo que aquí se llama “escrituras de los profetas” son los escritos proféticos del Nuevo Testamento, de los cuales Pablo contribuyó tanto) “según el mandamiento del Dios eterno dado a conocer a todas las naciones” —eso demuestra que no son los profetas del Antiguo Testamento a los que se hace referencia aquí en absoluto— “para la obediencia de la fe; a Dios sólo sabio sea la gloria”. Es decir, este ocultamiento del misterio y ahora sacarlo a su debido tiempo, no en Romanos, sino en lo que se encontraría para estar de acuerdo con Romanos y confirmar a los romanos cuando el misterio fue comunicado a los santos en las epístolas que tuvieron que escribirse después, todo esto mostró “Dios solo sabio."Está en conexión, como ves, con este retener durante tantas edades, y ahora, por primera vez, sacar a relucir esta verdad oculta, el misterio oculto, como él lo llama, para nuestra gloria, que está involucrada en la exaltación de Cristo a la diestra de Dios, y en su salida del mundo por el tiempo completamente solo, mientras tanto, formaba a los discípulos de acuerdo con la verdad de su estar en el cielo.

En Timoteo, sin embargo, tenemos exactamente una expresión similar a la que tenemos aquí. “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios” (1 Timoteo 1:17). Existe la palabra “sabio” traída de nuevo en nuestra Versión Autorizada. No hay razón para ello allí. De modo que hay el mismo error traído en Timoteo como lo hay en Judas, y ambos traídos de lo que ya tenemos en Romanos 16, donde debería estar. Allí, de nuevo, encontramos lo peligroso que es para el hombre entrometerse con la palabra de Dios. El apóstol está aquí mirando a Dios mismo, no a lo que Él hace particularmente. La sabiduría de Su revelación, eso es Romanos. Pero aquí está: “Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios”. Puede haber todos estos pretendientes, muchos dioses y muchos señores que Pablo conocía muy bien entre los gentiles, y también Timoteo, y particularmente en este mismo Éfeso, donde Timoteo parece haber estado en este mismo momento. Ahí es donde estaba el famoso templo (una de las maravillas del mundo), lo que se llama el templo de Diana. Artemisa es la palabra adecuada. Diana era una diosa romana. Artemisa era una diosa griega de una naturaleza muy diferente, aunque había mentiras afines sobre las dos.

Aquí, por lo tanto, en Timoteo el apóstol presentó con gran propiedad y belleza “al único Dios”. Traer al Dios “sabio” introduce otra idea que no cae en el contexto, no está de acuerdo con él correctamente. Es exactamente lo mismo que encontramos en Judas. Así que la comparación, creo, de las tres escrituras ayudará a mostrar que “el único Dios sabio” pertenece a Romanos; que “el único Dios” —que se presenta en contraste con los ídolos y los seres imaginarios— trae la fuerza del “único” Dios verdadero a Timoteo.

En Judas lo tenemos por una razón ligeramente diferente, pero igualmente apropiada. Él está mirando toda esta terrible escena y la grandeza de la gracia de Dios hacia Sus amados llevados a través de un mar tan horrible de iniquidad y apostasía. Pero si nuestros ojos están fijos en Cristo, mis queridos hermanos, no importa dónde estemos o cuándo estemos, suaves o ásperos. Algunos harían una gran cantidad de las grandes olas, y no tengo ninguna duda de que Pedro estaba asustado por las grandes olas en las que se encontraba caminando, y cuando miró las olas hacia abajo se fue. Pero si no hubiera habido grandes olas, todas tan suaves como el vidrio, y Pedro hubiera mirado hacia abajo en el mar vidrioso, habría ido de todos modos. Por lo tanto, no es en absoluto una cuestión de circunstancias particulares; el hecho es que no hay poder para guardarnos, excepto uno divino, y todo es gracia; Y la gracia que descansa sobre un mar suave es igualmente capaz de preservar en uno agitado. Por lo tanto, cualesquiera que sean los caracteres especiales del mal y del peligro en el momento presente, todo gira en torno a esto: ¿Qué es Cristo para mi alma? Y si creo en Su gracia y en Su verdad, entonces ¿qué no encuentra mi alma en Cristo?

“Ahora, al que es capaz de guardarte de caer, y de presentarte sin mancha ante la presencia de su gloria, con gran gozo”. Porque la gracia de Su parte es exactamente la misma que si no hubiera habido partida, ni apostasía, ni maldad, ni injusticia de ningún tipo. Él obró Su maravillosa obra de gracia por nosotros cuando no éramos más que pecadores. Él nos trajo a Él cuando no estábamos mejores, impasibles, tal vez, por esa maravillosa obra cuando la leímos y escuchamos por primera vez. Pero cuando llegó el momento de creer en Él, ¡cómo cambió todo! Y seguramente los tiempos que han pasado sobre nosotros solo nos han hecho querer más al Señor. Espero que no haya un alma en esta habitación, pero lo que ama al Señor es mucho mejor hoy que el día en que él, o ella, se convirtió por primera vez. Es una de esas nociones de la cristiandad que nuestro amor siempre es mucho mejor y más fuerte el día en que nos convertimos por primera vez. Nunca hubo mayor error. Había un sentimiento de misericordia, sin duda; un profundo sentido de perdón de la gracia, pero, queridos amigos, ¿no amamos al Señor por incomparablemente más de lo que sabíamos cuando nos convertimos? Ciertamente ese amor ha crecido con un mejor conocimiento de Su amor y de Su verdad. Y aquí encontramos que Su gracia es exactamente la misma, que la gracia que lo trajo del cielo, la gracia de Aquel que vivió aquí abajo, que murió aquí abajo, y ahora ha vuelto a la gloria, no tiene cambio; y que ese gozo o júbilo excesivo se extinguirá en el más mínimo grado cuando llegue el momento bendito. “Él nos pondrá irreprensibles ante la presencia de su gloria, con gran gozo”. No es mucho encontrar dónde está la alegría excesiva. Estoy convencido de que está tanto en Él como en nosotros. Tal vez se nos permita decir: “Qué cosa es verdad en Él y en ti.” Eso se dijo acerca de otra cosa por completo: el amor que Él puso en nuestros corazones cuando conocimos Su redención; Porque hasta que no conocemos la redención no hay mucho amor en un creyente. Puede tener un buen poco de afecto por las personas con las que tiene intimidad, pero al principio es muy estrecho, y hasta que no conoce el amor de Cristo, sus afectos no salen en absoluto a todos los santos. Aquí encontramos, en cualquier caso, esta imagen brillante de esa brillante esperanza, cuando seguramente se logrará.

Ahora, añade, “Al único Dios”. Porque ¿quién podría haber encontrado toda esta confusión? ¿Quién podría haber concebido y aconsejado toda esta gracia y verdad? ¿Quién podría haber mantenido a los que somos a través de todo, recordando nuestra debilidad total, nuestra gran exposición, el odio al enemigo, el desprecio de los adversarios, de todo lo que se aleja, todo el atractivo de equivocarse, todas las animosidades creadas peor de todo por cualquier medida de fidelidad? Sin embargo, Él lo mantiene a través de todo. “El único Dios nuestro Salvador”.

No sólo Cristo nuestro Salvador. Cristo es el realizador de todo, pero aquí ve a Dios como la fuente, y no es una derogación de Cristo. Fue el deleite de Cristo en la tierra presentar a Dios como un Dios Salvador, y no simplemente que Él mismo era ese Salvador personal, el Hijo del hombre. Así que aquí el apóstol desea que siempre honremos a Dios nuestro Salvador, ya que de hecho lo encontramos más bien una expresión común en esas mismas epístolas a Timoteo.

“Al único Dios nuestro Salvador”. Toda otra dependencia es vana, toda otra jactancia no vale nada. Estamos destinados a regocijarnos o, más bien, más estrictamente a “gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la reconciliación”.

“Al único Dios nuestro Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora y siempre (o, a todas las edades)”. Es muy interesante notar aquí la propiedad con la que Judas cierra la epístola. Él dice: “Sean gloria, majestad, poder y autoridad, antes de todos los tiempos, y ahora, y para siempre. Amén”. Él mira toda la extensión de la eternidad. Es mucho más preciso que lo que tenemos en nuestra Versión Autorizada; y aquí se da de acuerdo con la lectura de las mejores autoridades, y correctamente adoptado por los revisores.

Pedro también cierra su Segunda Epístola en lo que se dice que es lo mismo. Pero existe esta distinción, que mientras Pedro habla de “gloria tanto ahora como hasta los días de la eternidad” (3:18), Judas saca a relucir lo que fue, y es, y ha de ser, en todo su carácter eterno completo en la notable integridad de su adscripción final.

W. K.

Cortesía de BibleTruthPublishers.com. Lo más probable es que este texto no haya sido corregido. Cualquier sugerencia para correcciones ortográficas o de puntuación sería bien recibida. Por favor, envíelos por correo electrónico a: BTPmail@bibletruthpublishers.com.

Conferencias sobre la Epístola de Judas

Table of Contents

Descargo de responsabilidad

Conferencias sobre Judas: 1. Introducción

Conferencias sobre Judas: 2. Observaciones preliminares

Conferencias sobre Judas: 3. Versículo 1

Conferencias sobre Judas: 4. Versículos 2-3

Conferencias sobre Judas: 5. Versículo 3

Conferencias sobre Judas: 6. Versículos 4-5

Conferencias sobre Judas: 7. Versículos 6-8

Conferencias sobre Judas: 8. Versículos 6-8

Conferencias sobre Judas: 9. Versículo 9

Conferencias sobre Judas: 10. Versículo 9

Conferencias sobre Judas: 11. Aleyas 10-13

Conferencias sobre Judas: 12. Aleyas 10-13

Conferencias sobre Judas: 13. Aleyas 14-15

Conferencias sobre Judas: 14. Aleyas 16-19

Conferencias sobre Judas: 15. Aleyas 20-21

Conferencias sobre Judas: 16. Aleyas 22-23

Conferencias sobre Judas: 17. Aleyas 24-25

Conferencias sobre Judas: 18. Aleyas 24-25

Conferencias sobre Judas: 19. Versículo 25