Discurso 1
Mateo 1-7
Propósito de señalar las grandes características distintivas, así como los contenidos principales, de cada Evangelio, 1
Diseño manifiesto de Dios para dar expresión a la gloria del Hijo según un punto de vista especial en cada Evangelio, 2.
El Señor Jesús, Hijo de David, Hijo de Abraham—Mesías—Dios con nosotros, 2.
La realeza y el depositario de la promesa, 4.
Las cuatro mujeres notorias en la genealogía: Thamar, 3,
Rachab, Rut, 5, la que había sido la esposa de Urías, 6.
Las dos condiciones son absolutamente necesarias para el reconocimiento del Mesías, 6.
El propósito de Dios en las dos líneas distintas de verdad visibles en Mateo y Lucas, 7.
El hijo de José, y sin embargo no el hijo de José, 8.
La peculiaridad de esta genealogía es su confirmación, 9.
¿Por qué Dios dejó caer, por ejemplo, tres eslabones de la cadena genealógica? 10.
Porque estaban asociados con el malvado Atalía de la casa de Acab, 11.
La incredulidad judía pasó por alto la gloria divina y eterna mientras buscaba al mesiánico, 12.
¿Cómo fue recibido el Mesías cuando vino a Su tierra y a Su pueblo? 13.
La incredulidad de Israel avergonzada por la investigación gentil, 13.
La cristiandad autocomplaciente en contraste con la adoración sencilla de los Reyes Magos, 15.
Simeón no bendice al Niño, 15.
El Señor Jesús, así como un bebé, saborea el odio del mundo, 16.
El anuncio de Juan el Bautista, 17.
No hay motivos para creer que él conocía la forma que el reino asumiría, 18.
Emmanuel como Mesías viniendo al bautismo de Juan, 19.
Su objeto, 20.
La tentación en el desierto, 21
“Tómate de aquí, Satanás”, pág. 21.
Por qué a veces se abandona el orden consecutivo de los acontecimientos, 22.
La lección enseñada en Mateo en cuanto a esto, 23.
La última tentación ocupa el segundo lugar en Lucas, 24.
“Quítate detrás de mí” y “Llévate de aquí”, 25.
El error de los armonistas al tratar de hacer un evangelio de cuatro, 26.
Por qué Jesús comienza su ministerio en Capernaum en Mateo en lugar de en Nazaret, como en Lucas, 27.
Los albores de una nueva dispensación como consecuencia del rechazo de Israel, 28.
La agrupación de los hechos, independientemente del orden cronológico peculiar de este Evangelio, 30.
La presentación de Cristo como el semejante a Moisés, 30.
El doble carácter de la misión de Cristo según Isaías, 31.
El significado de “justificar” en Isaías 53:11, 31.
Clasificación de las bienaventuranzas, 32.
La diferencia entre sufrir por causa de la justicia y sufrir por Cristo, 34.
Entre el deber y la gracia, 34.
El principio activo de la luz contra la oscuridad, 35.
Limosna, oración y ayuno, 36.
El juicio propio precede a todo ejercicio genuino de la gracia, 37.
El profundo provecho de escudriñar la Palabra tras el corazón ha sido atraído por la gracia de Cristo, 38.
Discurso 2
Mateo 8-20:28
Ni Mateo ni Lucas necesariamente conservan el orden cronológico, 39.
El leproso un incidente temprano en la manifestación del poder sanador de nuestro Señor, 40.
La gente no ha captado el objetivo de cada evangelio, por lo tanto, uno puede parecer contradecir al otro, 40.
Lo que Lucas quiere decir con “poner en orden” 42.
Marcos el Evangelio cronológico, 43.
El objeto moral en los casos del leproso y el centurión, 43.
El doble carácter del Mesías es un frontispicio apropiado para Mateo, 45.
La insensibilidad del judío a su lepra, la aprehensión menos estrecha de Dios por parte de los gentiles en el sanador, 45.
La sencillez que no busca nada más que la palabra de Su boca, 46.
La madre de la esposa de Peter, 47 años.
El momento en que fue sanada, 49;
y el principio establecido en él, 49.
¿En qué sentido Jesús tomó enfermedades y llevó enfermedades? 50.
El egoísmo del corazón del hombre en contraste con la gracia de Dios, 51.
La tormenta y dos demoníacos, 51.
¿Por qué dos? 52.
La inutilidad de la oferta de la carne de seguir a Jesús, 53.
¿Qué lugar debe tener el deber natural en uno que sigue a Jesús? 54.
Jesús medido por nuestra impotencia, 54.
Los demoníacos liberados representan la gracia del Señor en los últimos días, 55.
Los guías de Israel examinados, 56.
El pecado tipificado por la parálisis en contraste con la lepra, 56.
El creciente rechazo de Jesús por parte de los guías religiosos, 57.
Una profunda incursión en el prejuicio judío: un publicano llamado, 58.
Un religioso odia la exhibición de gracia, 58.
La ley y la gracia no pueden unirse en yugo, 59.
Lo que enseña la crianza de la hija de Jairo, 60.
La fe puede arrestar a Jesús en una tarea en la que Él está intencionado, 61.
Los dos ciegos una muestra de Israel cuando se quita el vail, 62.
Entonces, también, el diablo será expulsado, y los mudos hablarán. 62.
El Señor de la mies en perspectiva de Su rechazo, 63.
La misión de los apóstoles estrictamente judía, 63.
La investigación de Juan el Bautista, 65.
¿Fue por su propia cuenta o en nombre de otros? 65.
Jesús se vindica a sí mismo y a Juan, 66.
La caprichosa incredulidad del hombre, 67.
El rechazo de Jesús en su gloria inferior no hace sino vindicar a su superior, 68.
Rechazo moralmente completo en Su vida, exteriormente cumplido en Su muerte, 69.
Gracia humilde y silenciosa en presencia de desprecio blasfemo, 70.
“Este hombre” (Mateo 2:24), pág. 70.
Siete demonios y nuevas relaciones, 71.
El reino de los cielos durante el intervalo del rechazo de Cristo, 72.
Afuera, o el surgimiento de lo que era pequeño en su grandeza hasta que se vuelve grande en su pequeñez, 73.
El reino, visto según los pensamientos divinos, dentro, 73.
Un tipo del reino durante la intercesión del Señor en los cielos, pág. 74.
Otra imagen doble, 75.
Tradición rechazada, y extradición admitida, 75.
El amanecer de la “Iglesia” (Mateo 16:18) como consecuencia de la incredulidad desesperada de Israel en el Mesías, 77.
La revelación del Padre del Hijo en la confesión de Pedro, y el “también” del Señor como consecuencia, 77.
El error de Pedro, la gloria de Cristo, la derrota de los discípulos, 78.
El celo de Pedro por la dignidad de su Maestro lo compromete, 79.
El reino y la Iglesia, 80.
Cristo mantiene las propiedades de la naturaleza en sus derechos e integridad, 81.
Nada demasiado grande para nosotros, nada demasiado pequeño para Dios, en y por Jesús, 82.
Cuando el hombre hace lo mejor que puede, ¿hasta dónde ha llegado más allá de sí mismo?, 82.
El derecho y el título de Dios de actuar de acuerdo con Su bondad se muestra en la parábola del cabeza de familia, 83.
La crisis, o la presentación final del Señor a Jerusalén, 84.
Discurso 3
Mateo 20:29 – Mateo 28
Jericó, la ciudad de la maldición, y dos ciegos, 85.
Los rabinos sostenían que sólo el Mesías podía abrir los ojos ciegos, 85.
Significado moral de esta transacción, 86.
Dios no dejó nada sin hacer para exaltar la gloria de Cristo, incluso en el camino de Jericó a Jerusalén, 87.
La ola transitoria de reconocimiento, para que la palabra del profeta se cumpliera, 88.
el objeto de Mateo al narrar el incidente de la higuera estéril, 89;
en contraste con el relato de Marcos, 89;
y así sacando a relucir el gran objetivo de Mateo, a saber, el cambio de dispensación resultante del rechazo, 91.
Las aparentes discrepancias en la palabra de Dios siempre resultan ser, cuando se entienden, la prueba más completa del Espíritu Santo guía, 91.
Diseño divino estampado en cada Evangelio, independientemente del instrumento que lo escribió, 92.
Testigo ocular nunca permitido gobernar en la composición de los Evangelios, 93.
Contrastes, 94.
¿Qué es la montaña removida y arrojada al mar?, 96.
Su contraste con la higuera, 96.
Los gobernantes religiosos cuestionan la autoridad del Señor, 97;
y se involucran en la derrota a través de su propia astucia, 98.
La conciencia natural, presente y ausente, ejemplificada en los dos hijos, 99.
Toda la nación de Israel miró desde el comienzo de sus relaciones con Dios. 100.
El jefe de familia y su viña: el juicio de la conciencia natural, 100.
La piedra y los constructores, o exaltación y juicio, 101.
El llamado de gracia al judío, 101.
Sentencia en suspenso, 103.
El llamado de gracia al gentil, 103.
Eclesiásticos y cortesanos, 104.
Ambos confundidos por un pedazo de dinero, 105.
El saduceo hizo probar la resurrección por su propia boca, 106.
Dios debe resucitar a los padres para cumplir sus promesas a ellos, 106.
¿Cómo es el Señor de David, el hijo de David? 108.
La sentencia del Señor sobre Israel, 109.
Un discurso mezclado, que llega hasta el último día, 109.
¡Ay de los escribas y fariseos por apagar la nueva luz de Dios! 110.
La religión mundana y sus cabezas, 111.
Para honrar a aquellos que han fallecido, el medio más barato para adquirir crédito, 112.
No, “me voy” de tu casa; pero, tu casa “te ha sido dejada” desolada, 113.
El último gran discurso profético en vista del futuro, 114.
El Señor anuncia el juicio en cuestión, 115;
y luego una historia general, 116.
Ni una palabra sobre la Iglesia, 117.
Las tres láminas de la cristiandad, pág. 118.
Crítica sobre Mateo 25:13, 118.
La primera imagen, 119.
La segunda imagen, 119.
¿Quiénes son las vírgenes insensatas? 120.
Diferencias entre las vírgenes y el remanente, 122.
La tercera imagen, 122.
Todas las naciones, 123.
Enseñanza formal cerrada, 124.
Jesús se prepara para sufrir, 124.
Hombre impotente incluso cuando Jesús es una víctima, 125.
Mención característica de Mateo de la caja de alabastro, 126.
La mención de Lucas de una caja de alabastro, 127.
El cuidado de la doctrina, como el cuidado de los pobres, puede incluso encubrir a Satanás, 128.
Sufrimientos en espíritu, a solas con el Padre, antes tomados de la mano del hombre, 129.
Cómo el mundo considera la muerte, 129.
Cómo Dios anuló los actos de los gobernantes, 130.
La muerte de Jesús es el verdadero centro y eje de todos los consejos de Dios, ya sea en justicia o gracia, 132.
La recuperación de la preciosa verdad de la resurrección expone a algunos a debilitar el valor de su muerte, 133.
Resurrección sólo el gozo del creyente, 133.
El levantamiento al tercer día, 134;
y reanudó las relaciones con Galilea, 135.
El homenaje de las mujeres, 136.
Por qué no hay escena de ascensión en Mateo, 137.
La verdadera fórmula del bautismo cristiano, 138.
La conclusión característica, 138.
Discurso 4
Marcos 1-8
El efecto perjudicial de la tradición con respecto a este Evangelio, 140.
El orden de los hechos en Marcos, 140.
Una historia de Cristo en su ministerio, 142.
Mateo presenta al gran Rey, 142.
Lucas, el que sacó a la luz los manantiales morales en el corazón del hombre, 143.
Marca el mantenedor del orden histórico, 144.
Juan un suplemento para todos los evangelistas, 145.
Ejemplo notable de doble testimonio, 145.
El carácter de Marcos en relación con su Evangelio, 146.
La estimación de Pablo de él en dos períodos, 146.
Nadie tan apto para retratar al siervo perfecto como el que había sido defectuoso, 148.
Ausencia de pompa y circunstancia en la narración de Marcos, 149.
Sin genealogía, 150.
La llamada ministerial de los apóstoles, 151.
Nada trivial en la palabra de Dios, 151.
Es incredulidad decir: “Creo”, si estoy seguro, 152.
El hombre con un espíritu inmundo, 153.
El rechazo del Señor de un testimonio que no era de Dios, 155.
Sin aplausos de cortejo, 155.
El siervo perfecto formando siervos conforme a Su propio corazón, 156.
El leproso y el paralítico, como se muestra en Marcos, 156.
El Hijo del hombre perdonando pecados, 158.
Los discípulos de Jesús en contraste con los de Juan, 159.
Dos sábados, 160.
¿No eran los seguidores de Jesús tan preciosos como los del hijo de Isaí? 160.
Ninguna regla puede obligar a Dios a no hacer el bien, 162.
Marcos casi nunca cita las Escrituras en su aplicación al Señor, 162.
Los designios asesinos de fariseos y herodianos ponen de manifiesto un nuevo paso en el curso del Señor, 163.
Predicación en lugar de milagros característicos de Marcos, 164.
No hay tal frase como pecado contra el Espíritu Santo, 165.
En qué consiste la blasfemia contra el Espíritu Santo, 166.
Referencia a Hebreos 6-10, 167.
El único fundamento de relación es el vínculo sobrenatural en la nueva creación, 168.
Ministerio en dos aspectos. La gloria de Dios, y el efecto sobre el corazón del hombre, 169.
El principio y el fin de la obra de Dios en la tierra, 170.
Magnitud material en lugar de simplicidad primitiva, 171.
Se muestra en la parábola del grano de mostaza, 172.
El vaso sacudido por la tempestad retrata la ansiedad por la preservación individual en el ministerio en lugar de la gloria del Señor, 172.
Por qué uno en lugar de dos demoníacos 173.
Una imagen del hombre en su triste miseria, desolación, degradación y muerte, 174.
La preferencia del hombre por Satanás, o cerdos en lugar de Jesús, 175.
Los que son liberados deben ser ellos mismos libertadores, 176.
¿Por qué somos cobardes ante nuestros familiares? 177.
“El Señor” y “Jesús”, pág. 178.
El cautivo hecho captor, 179.
Más que curado, 180.
El servicio no es una cosa para ser pregonada, 181.
“El carpintero”, pág. 181.
Cuando sólo se ve al hombre, y no a Dios, no se puede hacer ninguna obra poderosa, 182.
Los doce enviaron sin otra provisión que un bastón, algo en lo que apoyarse, 183.
El arrepentimiento necesita ser predicado todavía, 184.
La consideración personal por un siervo de Dios, incluso cuando el mundo lo siente sinceramente, nunca le servirá cuando llegue el momento de la prueba, 185.
Por temor al hombre, y nociones sobre el honor, Satanás atrapa al más prudente, 186.
Los apóstoles hablan de sus dichos y hechos en su misión, y luego se demuestra impotente en la presencia del Señor, 186.
La tradición, como suplemento del hombre, es siempre, y necesariamente, malvada, 188.
Jesús, al aliviar al hombre, no exhibe poder desnudo, sino simpatía en espíritu, 189.
Él ha hecho todas las cosas bien, 190.
El porte moral de cualquier cosa siempre de más importancia que su aspecto físico, 190.
Confesión de Pedro en Marcos, 192.
Mandato de no proclamarlo más el Cristo, porque está a punto de sufrir, 192.
Limitar los sufrimientos de nuestro Señor a la expiación es un error, 193.
La gloria en relación con el rechazo y los sufrimientos, 194.
Discurso 5
Marcos 9-16
El ministerio, como todo en las Escrituras, presentado a la responsabilidad humana antes de que su resultado se manifieste por parte de Dios, 195.
La transfiguración una especie de puente entre el presente y el futuro, 196.
“Este es mi amado Hijo”, pág. 197.
El único gran objetivo de toda la Escritura es glorificar a Cristo, 198.
La transfiguración un secreto hasta la resurrección, 199.
El hombre no puede asumir el servicio o el testimonio de Cristo como quiere, 199.
No hay estrechez en Cristo, no hay tiempo; pero la incredulidad no se basará en Él, 200.
La evidencia completa del poder de Satanás antes de que el reino de Dios finalmente venga en poder, 201.
La falta del sentido y la confesión de la dependencia de Dios, 202.
El deseo de ser algo, falsifica el juicio, 203.
El verdadero secreto de la impotencia; ya sea contra Satanás o a favor de Jesús, 204.
El espíritu de los celos, 204.
El poder de Dios en el ministerio no depende de la posición, 206.
“El que no está contra nosotros está de nuestra parte”, contrastado con “El que no se reúne conmigo se dispersa por el extranjero”, 207.
Dondequiera que se trate del poder del Espíritu puesto en el nombre de Cristo, debemos alegrarnos, 207.
El Señor honra, en cualquier lugar o medida, la fe que sabe cómo hacer uso de Su nombre, 209;
y lo recompensa, 209.
El ministerio puede ser una puerta de gran maldad si el Señor no está delante del alma en constante juicio propio, 211.
Un réprobo, 211.
Salado con fuego, y salazón con sal, 212.
Trato judicial con santo y pecador, 213.
El matrimonio, su valor bajo la ley y bajo el evangelio, 214.
La restauración a su institución primitiva enseñada por el Señor Jesús, 216.
Los niños pequeños, 216.
El joven a quien Jesús, contemplando, amaba, 217.
¿Por qué parece extraño 219?
“Una cosa te falta”, 219.
El corazón natural probado, 220;
en su origen, 221.
Los discípulos, también, sobre el mismo principio, 222.
Lo que recibe un hombre que renuncia a todo por causa de Cristo y del evangelio, 223.
¿Qué tan honorable en el servicio de Cristo como persecución por causa de Él? 223.
La fealdad de la carne, 225.
Cómo se manifestó en diez que lo condenaron en dos, 226.
La verdadera grandeza de un discípulo consiste en ser un siervo de Cristo, 227.
La disposición a poseer lo que está de acuerdo con la verdad, 228.
Los dos ácaros de la viuda apreciados según Dios, 228.
En qué sentido el Hijo no conoce el día (cap. 13:32), 229.
Las últimas promesas del amor del Señor, 230.
La acción misericordiosa del Señor con Pedro, 232.
Inserciones y omisiones peculiares a los incidentes de la crucifixión y resurrección, según lo narrado por Marcos, 232.
La manipulación del hombre con los versículos 9-20 del capítulo 16, 233.
Evidencia externa e interna inmensamente a favor de los versículos finales, 234.
El ministerio de María de Magdala, 235.
La resistencia a la verdad indica no sólo la incredulidad natural al hombre, sino que a menudo indica la importancia de la verdad resistida, 236.
Creencia y bautismo, 237.
Las señales que iban a seguirles que creían, 237.
La conclusión en Marcos no se adaptaría a ningún otro evangelio, 239.
Porque el Señor se muestra en todo momento como el Obrero Divino, y al final, aunque en el cielo, todavía se ve como el Obrero trabajando con Sus obreros, 239.
Y así, la temeridad del hombre es llevada a la nada, como de costumbre, por la sabiduría intrínseca contenida en la Palabra misma, 240.
Discurso 6
Lucas 1-8
En el evangelio de Lucas tenemos una prominencia más fuerte dada al pensamiento y sentimiento humano, 241.
Circunstancias que rodearon la escritura de este evangelio, 242.
Calificación de Lucas, 243.
La inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad de un hombre, 234.
Este Evangelio se dirigió a un hombre, y nos deja entrar en su carácter: el Señor Jesús como hombre, 244.
Su aspecto gentil—dirigido por un gentil a un gentil, 245.
Pensamientos de los primeros escritores cristianos sobre el Evangelio de Lucas, 245.
La presentación del Señor Jesús a Israel, 246.
Dios mostrando Su fidelidad de acuerdo a (no la ley, sino) Sus promesas, 248.
El decreto del César, y el propósito misericordioso en Dios, 248.
El cielo no muy lejos, 249.
La buena voluntad y la complacencia de Dios en los hombres, 251.
“La salvación de Dios” y “La justicia de Dios”, pág. 251.
Una luz para la revelación de los gentiles, 252.
La vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, “para que los pensamientos de muchos corazones sean revelados”, 253.
Jesús a la edad de doce años, 254;
Escuchar y hacer preguntas: ¡Qué dulce y agradable humildad! 255.
Su conciencia intrínseca de que Él era el Hijo del Padre, independiente de la revelación de otro, 255.
Confusión política y Babel religiosa, 256.
Tratar con los hombres tal como son, asumirlos en las circunstancias de la vida cotidiana, 258.
La historia de Juan terminó fuera de control, 258.
Jesús a los treinta años de edad, 259.
Ninguna necesidad de pecado, sino el fruto puro de la gracia divina en Él, llevó a Jesús al bautismo de Juan, 260.
Uno que no sólo fue juzgado como Adán fue juzgado, sino como Adán nunca fue juzgado, 261.
La primera tentación fue abandonar la posición del hombre, 262;
el segundo, para probar Su mesianismo; el tercero, como Hijo del hombre para tomar su reino inmediatamente, 262.
La fe vindica a Dios, sigue dependiendo de Él, 262.
Las tentaciones: personales, mundanas, espirituales, 264.
“Quítate de mí, Satanás”, porque” una interpolación, 265.
Satanás sólo se fue hasta otra temporada, 266.
El Señor Jesús en la sinagoga, 266.
Su discurso allí, 267.
Los verdaderos gentiles que fueron marcados objetos de la misericordia de Dios en los días de la apostacia de Israel, 268.
La palabra de Dios y el poder de Satanás, 269.
No hay tendencia por parte de Jesús a cortejar lo que llamamos “influencia”, 270.
La llamada de Pedro, y su lugar en este Evangelio, 271.
El poder de la palabra de Cristo, y su efecto en Pedro, 272.
La aparente, pero no real, inconsistencia de la palabra de Pedro, “Apártate de mí”, 273.
La parcialidad del hombre por las cosas viejas en lugar de las nuevas, sin sopesar su valor, 274.
El Hijo del hombre, Señor del sábado, 275.
En el sermón del monte Lucas empareja bendiciones y aflicciones, Mateo reserva este último, 275.
Lucas, directo y personal; Mateo, general, 276.
Lucas presenta la gracia práctica, en lugar de contrastar con la ley, 277.
La acción del centurión en este Evangelio, 278.
Y el principio demostrado en su envío de los gobernantes de los judíos a Jesús, 278.
Por lo cual no sólo se manifestó su fe, sino su deferencia al pueblo escogido por Dios, 280;
sacando a relucir el juramento del Señor, que Él no había visto como fe en Israel, 281.
Conmoción a las expectativas que se habían formado del Mesías, 282.
Es gracia que llega a los más depravados, 283.
Qué fue lo que atrajo a la mujer que era pecadora, 284.
¿Cómo llegó a la casa de Simon? y ¿cuáles fueron los pensamientos de Simón ante lo que vio? 285
Sus pecados perdonados después de su venida, no antes, 286.
La respuesta de la paz, 287.
En la inspiración no implica necesariamente la reproducción de las palabras exactas que el Señor pronunció, sino más bien su porte moral, 287.
Dificultades para sostener el esquema mecánico de la inspiración, 288.
La luz, y la responsabilidad de quien la posee, 289.
Relaciones naturales, 290.
Jaime' hija un tipo de Israel, no muerto, sino dormido, 291.
Discurso 7\u000bLucas 9-16
El circuito de los doce para predicar el reino de Dios, 292.
Dios siempre da un testimonio antes de traer la cosa testificada, 293.
Predicar solo el amor es defectuoso, 294.
Un milagro que se encuentra en todos los Evangelios, y por qué, 295.
Porque Dios siempre alimenta a sus pobres con pan, 295.
La joya es la misma, pero el escenario difiere en cada Evangelio, 297.
Afinidades más cercanas—La persona de Cristo—El Cristo de Dios, 298.
Diferencia de la confesión de Pedro de Cristo en Mateo y Lucas, y por qué; 298.
El Mesías de Dios no encuentra una respuesta a Él como tal, prohíbe más proclamación de Él en ese carácter, 300.
De ahora en adelante el Hijo del hombre en relación con el sufrimiento y la muerte, 300.
La muerte de Cristo abarca muchos y más dignos fines además de la expiación, a la que el hombre la reduce, porque tiene más que ver con su sentido de su necesidad, 301.
Olvidando así la justicia, la gloria de Dios y muchas otras cosas hacia Dios, 301.
La cruz no sólo para el hombre, sino en el hombre, 301.
Lucas trae el rechazo de Cristo por Israel antes que cualquier otro evangelio, a fin de dejar más espacio para el hombre en general, que es su objeto especial, 302;
excepto Juan, cuyo evangelio supone que Cristo rechazó desde el principio, 303.
En Juan es la gloria de Su persona, más que la gloria del reino, 303.
El sistema de gloria pospuesto, no abandonado, 304.
El carácter exclusivo e inclusivo de “seis” días y “ocho”, 305.
La importancia total de la muerte de Cristo se siente interiormente así como el valor de la resurrección se eleva, 306.
La resurrección, bendita como es, de ninguna manera podría satisfacer las demandas de esa santidad de Dios que la muerte ha satisfecho, 307.
Los que se fueron a dormir en presencia de la agonía, son los que se fueron a dormir en presencia de la gloria, 307.
Cómo los pensamientos tradicionales y los sentimientos humanos, en presencia de la cruz o de la gloria, deshonran al Señor por su misma realidad, 308.
Pero el Padre de la nube honra al Hijo, dignatarios terrenales que desaparecen ante Aquel que es celestial, 309.
Podían testificar de Él, pero Él podía declarar a Dios, 309.
Ninguna Escritura del Antiguo Testamento llevó al hombre a suponer que podía ser encontrado en la misma gloria con Dios, 310.
Pero Pedro, Santiago y Juan vieron a los hombres en la misma gloria con el Hijo más allá de la gloria mesiánica, 311.
Al Señor le entristece encontrar la fe dormida ante las dificultades, donde, si fuera debidamente apreciado, brillaría más, 312.
¡Qué contradicción aparentemente mental y moral, que los fuertes sean entregados a los débiles, el Creador en manos de Su criatura! 313.
¡Y en presencia de esto, el hombre compite con su prójimo que debería ser el más grande! 314.
Carne descubierta en sus diversos aspectos, 315.
Las relaciones naturales y los afectos humanos deben ceder en aquel que quiere obrar en el reino de Dios, 316.
La misión de los setenta, y sus resultados—Ningún gozo de Satanás resultó, igual al gozo de Dios traído, 317.
El desarrollo de lo celestial sobre el fracaso de lo terrenal, puesto de manifiesto en este Evangelio, 318.
Uno instruido en la ley pesó, y encontró deficiente, 319.
El hombre no descubre quién es su prójimo, porque su corazón no está a la altura de los requisitos de tal relación, 319.
La carne, después de todo, no cumple, pero el espíritu sí, la justicia de la ley, 321.
Dos aspectos de la fe: ¿qué agradó más a Jesús y por qué? 321.
El lugar y el valor de la oración junto con la Palabra, 322.
La oración, su importunidad, la necesidad del Espíritu Santo, 323.
Los nacidos del Espíritu esperando el don del Espíritu, 324.
La blasfemia de atribuir el poder de Dios al maligno, 325.
Un hombre es peor por las obras de la gracia, si no es la revelación del Espíritu Santo y la vida de Cristo en él, 326.
Jonás una señal—Cristo en su predicación—La luz en el lugar correcto—Limpieza exterior, 327.
Satanás obrando por engaño y violencia, Dios por luz y amor, 327.
Un Cristo rechazado no será juez ni divisor, 329.
La locura del hombre en su deseo después de las cosas presentes, 329.
El que alimenta a los cuervos descuidados no fallará a Sus hijos, 329.
El afecto de corazón de Cristo por los que lo esperan, porque sus corazones están llenos de sí mismo, 330.
Trabajar aquí es secundario a la observación, 330.
Dentro y fuera de la cristiandad—El peligro que corre una persona bautizada, pág. 331.
El fracaso total del hombre para formar un juicio correcto, 332.
La bondad de Dios en un día en que el juicio estaba a las puertas, y el corazón que encuentra fallas en esa bondad, 333.
¿Qué significa esforzarse y tratar de entrar por la puerta del estrecho? 334.
La respuesta, junto con Israel desechada y los gentiles traídos, 335.
El hombre prefiere el antiguo pacto al nuevo, y mientras busca hacer el bien en lo que le pertenece a sí mismo, juzga a Dios al actuar así en lo que le pertenece a sí mismo, 336.
Autohumillación en contraste con la autoexaltación, 337.
La diferencia entre comer pan en el reino de Dios y responder al llamado de la gracia cuando ese reino es rechazado, 337.
Las dificultades morales presionaban a aquellos que seguían a Cristo, 338.
La bondad de Dios se manifestó a los pecadores en tres formas: primero, la oveja perdida; segundo, el pedazo de dinero, 339.
En el primero, el pecador en las actividades de la vida apartándose de Dios; en este último, el pecador muerto en delitos y pecados, 340.
Tercero, la historia moral del hombre lejos de la presencia de Dios, pero viniendo a Él de nuevo, 341.
Desaprobación de la aplicación de la tercera parábola a un retroceso, 341.
Los medios externos utilizados para llevar a un pecador a una posición verdadera, 343.
La recepción del Padre, seguida de su alegría en lo recibido, y la intolerancia de los santurrones a este modo de acción, 344.
El mayordomo injusto utilizado como vehículo de la enseñanza divina para nosotros, cómo hacer del futuro nuestro objetivo, 345.
Despreciando el tesoro presente, porque miramos las cosas invisibles, eternas y celestiales, 346.
Lo que es de otro y lo que es mío, 347.
La angustia de un hombre que vio a la luz de la eternidad cómo había sacrificado cosas futuras por el presente, 348.
Discurso 8
Lucas 17-24
Escollos, 349.
El poder que sale de Dios no es más que una cosa pequeña en comparación con el conocimiento de Dios mismo, 350.
La fe siempre tiene razón, digan lo que digan las apariencias, 351.
La fe invariablemente encuentra el camino para dar gloria a Dios, 351.
El reino de Dios y el modo de su exhibición, 352.
“¡Lo, aquí! O, ¡ahí!”, 353.
Un corazón falso, que, a pesar de la liberación externa, dio sus afectos todavía a una escena dedicada a la destrucción, 354.
Oración en medio de circunstancias de desolación y prueba profunda, 355.
Un espíritu quebrantado, con poca luz, pero un verdadero sentido del pecado; y otra alma en condición opuesta, 356.
El publicano, juzgándose a sí mismo, estaba en una condición moral para ver otras cosas correctamente, como Dios debería traerlas ante él, 357.
Humildad, fundada en un sentido de nuestra propia pequeñez, 358.
El hombre no sabe realmente cuánto se aferra al mundo hasta que viene a ser probado, 359.
La falta de inteligencia en las Escrituras no depende de la oscuridad del lenguaje, sino porque a la voluntad no le gusta la verdad que se enseña, 360.
“Cerca de Jericó”, pág. 361.
La narración de Zaqueo, y la parábola del reino puestas en yuxtaposición, con el propósito de ilustrar el primer y segundo advenimiento, 361.
El intenso deseo de Zaqueo de ver a Jesús, y su deseo satisfecho—Murmuraciones, 363.
Vindicación de sí mismo en cuanto a su rectitud general, y la respuesta del Señor, 363.
Varios puntos sorprendentes de interés en la parábola del noble, La incredulidad encuentra una respuesta en el Señor, tan seguramente como lo hace la fe: “Paz en el cielo, y gloria en las alturas”, 366;
contrasta con el canto de los ángeles: “Paz en la tierra”, pág. 367.
La muerte no siente la muerte como la vida, 368.
Sólo Lucas, de todos los evangelistas, caracteriza a los hombres en las actividades de esta vida como “los hijos de este mundo”, o “edad”, 369.
El problema de la mente pagana, 370.
La bienaventuranza y la miseria no dependen absolutamente de la resurrección, 370.
De la persona y posición de Cristo depende todo el cristianismo, 372.
Lucas establece “los días de venganza” en contraposición a los últimos días, 373.
Los tiempos de los gentiles, 374.
Los últimos días: la higuera y todos los árboles, no sólo judíos, sino el juicio universal, 375.
El Señor preparándose para el sacrificio en presencia del odio del hombre, la debilidad de los discípulos, la falsedad de Pedro, la traición de Judas, y la sutileza y los terrores del enemigo, 376.
El reino de Dios establecido moralmente en el sistema cristiano, 376.
La palabra “Testamento”, pág. 377.
La aprehensión personal de la justificación por la fe, 377.
Los sufrimientos de Cristo aparte de la expiación, 378.
La gracia del Señor al decir: “Vosotros sois los que habéis continuado conmigo en mis tentaciones”, 379.
Solo Lucas registra la oración misericordiosa de Cristo para, y el propósito de, la restauración de Pedro, 380.
Fe personal en lugar de suministro milagroso, 381.
Cristo siempre pasó por las cosas, primero en espíritu, luego de hecho, 382.
La tentación de probar el corazón, y entrar en él, son dos cosas muy diferentes, 383.
En los primeros tiempos, se omitieron los versículos 44-45 del capítulo 22, 383.
La mano de Dios el Padre, poseída por el Señor en todos los horrores que soportó a manos del hombre, 384.
Fue un error temprano suponer un Cristo impasible, 386.
No se convierte en aquellos que dicen que no entienden esto o aquello, para tomar el lugar de ser jueces, 386.
“De ahora en adelante”, no “en el más allá”, 387.
Los hombres, odiándose unos a otros, se reconciliaron por el rechazo de Jesús, 387.
El trabajo para, y en, el alma del pecador, 389.
Un ladrón crucificado que vindica el honor del Señor Jesús, corrigiendo así el juicio de sacerdotes o gobernadores, 389;
no “Señor, acuérdate de mi pecado”, sino, “Señor, acuérdate de mí”, 390.
El Hombre, Cristo Jesús, en Su muerte, encomendando Su espíritu en las manos de Su Padre, 391.
El lado humano de la muerte de Cristo se describe más vívidamente aquí que en cualquiera de los otros Evangelios, 392.
Su confianza ilimitada en Su Padre, y su perfecta dependencia de Él, 393.
Y así, en perfecto cuidado, el centurión lo reconoce como un hombre justo, 394.
Nicodemo y José de Arimatea tienen corazón y lengua desbloqueados por la muerte de nuestro Señor, 394.
El valor enfático de las palabras de Jesús, 396.
La palabra de Dios la única salvaguarda adecuada para los tiempos peligrosos de los últimos días, 397.
Sólo hay una manera en que Jesús puede ser conocido, que es en Su muerte; hasta entonces Él es completamente desconocido, 397.
Él desaparece de la vista, es decir, Él es conocido sólo por la fe ahora, 398.
Lucas no dice nada acerca de Galilea aquí, 399.
La identidad de Jesús resucitó, con el hombre que habían conocido como su amo antes de su muerte, 400.
El sufriente, pero ahora resucitado, Hijo del hombre enviando a sus discípulos al campo universal del mundo, para hacer discípulos y bautizar en el nombre de la Trinidad, 401.
Arrepentimiento y remisión de pecados, 402.
El sistema cristiano sobre su propia base, 403.
El poder del Espíritu Santo es algo esencial para el cristianismo: su distinción de la doctrina de la Persona que mora en nosotros, 403.
El cuerpo de resurrección, y sus afectos e intereses en lo que ha existido antes, 404.
La palabra no es un campo de oscuridad que requiere luz sobre ella, sino una luz misma, 405.
La persona de Cristo ahora, como siempre, una piedra de tropiezo para la incredulidad, pero para los sencillos y espirituales un fundamento seguro, y muy precioso, 406.
Discurso 9
Juan 1-7
El tema más glorioso que Dios mismo dio al emplear la pluma del hombre, 408.
Así como las verdades concebibles más profundas, que sólo Dios conociendo, sólo podía comunicar al hombre, 409.
Cristo nuestro Señor, no desde, sino en el principio, cuando nada fue creado todavía, 410.
Distinción entre “Él fue, o existió” (ἦν) y “Él fue hecho” (ἐγένετο), 410.
“Todas las cosas fueron hechas por Él”, 411.
Juan expone lo que el Señor Jesús fue y es, como Dios, 412.
Por lo tanto, no hay genealogía, excepto como el unigénito del Padre, 412.
No hay tal cosa como la Deidad subordinada derivada, 413.
El Verbo, hacia Dios (πρὸς τὸν Θεόν), 413.
El poder creativo, y lo que es aún más trascendental: la vida en Él, 414.
La luz de los hombres, no de los ángeles, 414.
La oscuridad no comprende la luz, aunque es adecuada para el hombre, 414.
No hay luz paralela a la luz, aunque Juan Bautista podría ser ardiente y brillante, 415.
La universalidad de la acción de la luz en contraste con la ley, que trataba sólo con el pueblo judío, 416.
Los miembros de la familia de Dios son Sus hijos, y el nombre de Jesucristo la prueba, 417.
Dios el Padre forma una nueva familia en, por y para Cristo, 417.
Es característico de Juan, que todo está decidido, toda la cuestión terminada, quién es y quién no es, 418.
Por qué y cómo, 418.
Gracia y verdad, 419.
De su plenitud hemos recibido todo lo que hemos recibido, en contraste con el sistema gubernamental de tiempos pasados, y gracia sobre gracia, 420.
“El Hijo unigénito, que es [no el que estaba] en el seno del Padre”, 421.
Ha declarado no sólo a Dios, sino al Padre, 422.
El lugar peculiar de Juan el Bautista en este Evangelio, 422.
El Cordero de Dios, el Eterno, pero a causa de Su manifestación a Israel, el bautismo de Juan obtiene, 424.
Aquel que quita el pecado del mundo es el que bautiza con el Espíritu Santo, 424.
El “pecado”, no los “pecados”, del mundo, como erróneamente se dice o canta, 425.
El caso de aquellos que rechazan al Hijo de Dios mucho peor por haber escuchado el evangelio, 426.
El poder atractivo de Jesús, 426.
Los primeros cuatro capítulos de Juan preceden, en el tiempo, a los avisos de Su ministerio en los otros Evangelios, 427.
Uno en la tierra que conocía todos los secretos, 428.
La desaparición del signo de la purificación moral, por la alegría de la nueva alianza cuando llegue el tiempo del Mesías para bendecir la tierra, 429.
Cristo el verdadero santuario, no aquel en el que el hombre había trabajado tanto tiempo en Jerusalén, 430.
Dios no puede confiar en el hombre—La verdadera pregunta es: ¿El hombre puede confiar en Dios? 431.
El Espíritu en la Palabra, la única manera en que la nueva naturaleza se hace buena en un alma, 431.
No el bautismo que estaba en cuestión con Nicodemo, 432.
La hombría de Cristo no trae ningún alcanzador de sus derechos como Dios, 433.
La necesidad de la elevación del Hijo del hombre, así como la gracia en el don del Hijo unigénito de Dios, 434.
El nuevo nacimiento y la vida eterna: ¿Cuál es la distinción? 435.
Una nueva responsabilidad creada por la infinita exhibición de la bondad divina en Cristo, 436.
El Espíritu no dado por medida, 437.
El cuidado del Padre para mantener la gloria personal del Hijo, sin importar cuál sea el tema, 438.
Recapitulación de lo anterior como introducción al Evangelio de Juan, 439.
El Señor fuera de Jerusalén, fuera del pueblo prometido, entre los samaritanos, 440.
El don de Dios, 441.
La mujer que encontró al Cristo, 441.
El Padre en gracia buscando adoradores para adorarlo en Espíritu y en verdad, 442
Revelaciones hechas a la mujer samaritana en lugar de a los maestros de Israel, 444.
El sorprendente contraste entre la presentación del Salvador del mundo en Samaria y Su presentación en Israel, 445.
La curación del hijo del cortesano, 445.
El contraste de la persona de Cristo con la ley, 446.
Hombre bajo la ley incapaz de usar la aplicación de la gracia, 447
Sentencia de muerte pronunciada en el sistema judío por la curación del hombre en el día de reposo, 448.
La respuesta de Jesús a la acusación de autoexaltación, 449.
El propósito de Dios de que no haya la menor incertidumbre en aquel que poseía vida en Cristo, 450.
La vindicación de Dios de los derechos ultrajados del Hijo del hombre es que Él le ha confiado todo juicio en ese mismo carácter, 452.
Dos resurrecciones: una por fe, otra por rechazo, 452.
El cuádruple testimonio de Jesús, 453.
La voluntad del hombre, la verdadera causa de su testimonio de rechazo, por claro que sea, 453.
El Hijo del hombre el objeto de la fe, primero como encarnado, para ser comido; luego morir y dar su carne para ser comido, y su sangre para ser bebida, 455.
El que tropieza con la redención no ha asimilado la verdad de la encarnación según la mente de Dios, 456.
La impactante mundanalidad de convertir la gloria de Cristo en un relato presente, 457.
La comprensión espiritual, y la absoluta incertidumbre de los que razonan, 457.
El otorgamiento del Espíritu Santo sobre aquel que cree durante el intervalo antes de la fiesta final de alegría para los judíos y el mundo, 458.
No es una cuestión de descanso ahora, sino del poder del Espíritu, 459,
en contraste con el poder mesiánico en el mundo, 460.
Discurso 10
Juan 8-16
Sospecha que ha sido arrojada sobre Juan 7:53-8:11, 461.
Motivos que probablemente llevaron a su omisión en algunos manuscritos: el testimonio de Agustín, 462.
La prueba ofrecida de que los sujetos que preceden, y los que siguen, exigen que este vínculo no se separe de los demás, 463.
El esfuerzo de los fariseos para poner las demandas de Jesús en conflicto con la ley o la gracia, 463.
No hay en toda la Escritura un prefacio tan adecuado para la presentación de Cristo como la luz del mundo, como se presenta en el capítulo 8:1-11, 465;
porque sus corazones malvados son sacados a la luz, 466.
La luz de Dios brillando plenamente sobre su condición pecaminosa, así como la ley, 466.
“Ve, y no peques más”, no perdón, ni misericordia, sino luz, 467.
La absoluta incapacidad del hombre para producir algo como esta Escritura, evidenciada por los casos en que ha probado suerte y ha fallado, 467.
Crítica de objeciones, 468.
Los fariseos en la oscuridad tanto en cuanto a dónde vino Cristo, como a dónde iba, 469.
A lo largo de todo este evangelio Él habla como el que conscientemente rechazó, 470.
¿Quién eres? 471. Absolutamente lo que hablo, 471.
Su palabra (no la ley) es el único medio de conocer la verdad y su libertad, 473.
La verdad trabaja para la percepción gradual del alma de la gloria de Cristo, 474.
La ley no bajó de ninguna manera, sino que el brillante contraste de Cristo se opuso a ella, 475.
Testimonio de un oponente a la sección inicial, a su autenticidad, 475.
La verdad que se quiere decir es el vehículo hacia el significado externo de la misma, justo lo contrario del conocimiento del hombre, 476.
El capítulo 8 nos muestra al Señor rechazado en Su palabra, el capítulo 9 en Su obra, 477.
En el primero como Dios, en el segundo como hombre, 477.
En Juan ningún ciego clama al Hijo de David, 478.
Lo que estaba totalmente fuera de los recursos del hombre es sólo la ocasión para que Jesús obre las obras de Dios, 479.
En el capítulo 9 no es la presentación de la luz, sino el poder de ver la luz, 480.
Arcilla y el estanque de Siloé, 481.
Corazones intentados, 482.
La obra de Dios en el sábado demostró que Israel estaba muerto delante de Él, 483.
El esfuerzo hipócrita de honrar a Dios a expensas de Jesús, 484.
Jesús adoró fuera de la sinagoga como Hijo de Dios, 485.
Una nueva historia, 486.
Sacando ovejas por Su voz, 486.
Porque no conocen la voz del extraño, 487.
La puerta de las ovejas, no del redil, por la cual Cristo mismo había entrado, 488.
Vida más abundante, 489.
La reciprocidad del conocimiento entre el Padre y el Hijo es el modelo del conocimiento entre el Pastor y las ovejas, 491.
Él dio su vida, no sólo por las ovejas, sino también demostrando su perfecta confianza en el Padre, 491.
Devoción absoluta en perfecta libertad de voluntad, en unión con obediencia, 492.
La seguridad eterna de las ovejas, 493.
Rechazo total en todo punto de vista como Dios y hombre, 494.
La resurrección de Lázaro, 495,
el más conspicuo en los Evangelios, excepto el suyo, demuestra que es el Hijo de Dios con poder, 496.
Afecto humano en perfecta sumisión a la gloria de Dios, 497.
Y sin tropezar, porque caminar bajo el sol de Dios, 497.
Cualquiera que sea la carga que el Señor Jesús quitó de los demás, Él siempre llevó todo el peso de ella en espíritu con Su Padre en primer lugar, 498.
Así que incluso con respecto a la cruz, 499.
Jesús hizo perfectamente, lo que los santos hacen con la mezcla de la enfermedad humana, 500.
La expiación real del pecado bajo la ira divina, soportada entera y exclusivamente en la cruz, y la angustia anterior en espíritu, de ninguna manera resta valor, sino que realza, esa obra sin paralelo, 501.
La resurrección, mostrada abiertamente en Jerusalén, era una afrenta a Satanás y sus instrumentos terrenales, tal como no podía ser en Naín, o en cualquier otro lugar, 502.
Las dos mujeres que ungieron los pies del Señor, 503.
Los tratos de traición junto con la ofrenda de gracia, 504.
La doble glorificación del nombre del Padre, 505.
Las dos advertencias finales, 506.
Cristo renunció a la asociación con el hombre por un lugar intrínseco, relacional y conferido, para dar a los suyos un lugar con Él en él, 507.
Preparación de los suyos para este nuevo lugar, 508,
al servicio del amor, preparándolos para la comunión con Él, 508.
Lavarse con agua que necesitan aquellos que han sido lavados en Su sangre, 509.
Dios fue glorificado en el Hijo donde era más difícil, e incluso más que si el pecado nunca hubiera existido, 510.
Una nueva fase: la invisible, 511.
El contraste de toda esperanza, incluso de las expectativas judías más brillantes, 512.
La división del capítulo catorce, 513.
El Espíritu Santo no era un mero visitante pasajero como lo había sido el Hijo, 514.
Una expresión idiomática común en griego, 615.
¿Qué es un mandamiento del Señor? 516.
¿Cuál es Su palabra? 517.
Con qué confianza el Señor busca afectos superiores a sí mismos, 518.
Discurso 11
Juan 20-21
La renuncia del Señor a Israel, y la sustitución de sí mismo como la vid, 519.
Un abandono de toda conexión con la naturaleza o el mundo, incluso en su religión, 519.
La ley de Moisés negativa, la palabra de Cristo positiva, 521.
La palabra “permanecer” en el Evangelio de Juan, 522.
La responsabilidad del hombre y la gracia de Dios, 522.
Cristo no sólo vida eterna para el alma que cree en Él, sino la única fuente de fruto, 523.
No hay poder conservante en el conocimiento, aunque sea tan completo, 525.
La palabra de Judas en cuanto a los hombres dos veces muertos, 525.
La vieja verdad, aunque sea igualmente de Dios con la nueva, deja de ser una prueba cuando la nueva verdad es dada y rechazada o menospreciada, 526.
Oración: “Pediréis lo que queráis”, y así sucesivamente., 527.
El objeto del Evangelio de Juan no es señalar a Cristo en el cielo, sino a Dios manifestándose en Cristo en la tierra, 528.
El gobierno del Padre y la responsabilidad de los discípulos, 529.
El error de suponer que el capítulo 15 trata de la unión con Cristo en la vida, 530;
Aplíquelo no a la gracia, sino al gobierno, y todo es claro, seguro y consistente, 531.
La consecuencia de una salida temporal de Cristo, 532.
No hay nada más calamitoso que que un alma esté yendo mal, y manteniendo una vana apariencia exagerada de sentimiento, 532.
Cómo se pasa por alto tanto de la Escritura sin un ejercicio distinto de la fe, 534.
El Padre mirando al Hijo como un hombre caminando aquí abajo, nunca encontró la más mínima desviación, 535.
El amor al prójimo y el amor cristiano, 535.
El amor buscado ahora es tal como Cristo manifestado, 536.
Y esto saca a relucir el odio del mundo, 537.
Cristo nos da su propia porción, ya sea del mundo o del Padre, 538.
Juzgar el pecado por el bien y por el mal, por la ley o por la conciencia, todo está destituido del pecado, juzgado por el amor y la luz revelados en la persona de Cristo, 539.
El capítulo 15 establece la fructificación; Capítulo 16 Testimonio, pág. 540.
Un doble testimonio: Cristo visto y Sus palabras escuchadas, 541.
El Espíritu Santo enviado por el Padre, y enviado por el Hijo; No es lo mismo, aunque ambos bastante consistentes, 542.
El testimonio de Cristo en la tierra contrastaba con el testimonio de Cristo en el cielo, 543.
Cómo se asoma el odio judío a un testimonio completo de Cristo, a pesar del liberalismo profesado de la época, 544.
La razón es que no conocen al Padre ni al Hijo, 544.
El oficio del Espíritu Santo para convencer al mundo de pecado, 545.
Todo lo que está fuera de la esfera de Su operación durante este período presente, 546.
La doble convicción de la justicia, 547.
El mundo ha perdido a Cristo, 547.
De juicio: el destino del mundo ya sellado, 548.
El espíritu del mundo, cuando es sancionado, invariablemente tiende a destruir el conocimiento del Padre y la relación apropiada con Él incluso entre Sus verdaderos hijos, porque necesariamente se desliza más o menos en el judaísmo, 549.
“No hablará de sí mismo”, explicó, 550.
Lo que queremos decir cuando decimos: “Dios”, 551.
El uso de Marta de la palabra αἰτήσμ, 552.
El Padre nuestro, 553.
El estado cristiano, 553.
Cómo los puntos de vista tradicionales menosprecian involuntariamente la infinita eficacia y valor de lo que Cristo ha forjado, 554.
El error de los discípulos cuando creyeron que entendían claramente, 555.
λόγος y ῤήματα, 556.
ἐρωτῶ y θέλω, 557.
El amor del Padre como lo conocía el Hijo, la fuente secreta de toda bendición y gloria, 558.
El Señor, un prisionero voluntario y una víctima voluntaria, 559.
Su dignidad personal y su relación consciente se conservaron en presencia de la copa que se le dio para beber, 560.
La gloria del Hijo demasiado brillante para los ojos judíos, 561.
El que hizo los mundos dice: “Consumado es”, 562.
La creencia en la palabra de Dios tiene valor moral, porque le da crédito a Dios por la verdad, independientemente de un juicio formado sobre un hecho, 563.
“No me toques; porque aún no he ascendido a mi Padre”, 564.
El poder de la asamblea para remitir o retener pecados, 564.
La fe cristiana es esencialmente una creencia en Aquel a quien no hemos visto, 565.
La edad venidera contrastaba con esta era. 567.
Conclusión, 567.