1 Crónicas 1
Los capítulos que estamos a punto de estudiar pueden parecer a primera vista carentes de interés. No obstante, veremos que están llenos de instrucción; Además, desde su inicio nos muestran el carácter del libro del que forman el prefacio.
De hecho, Crónicas, que trata de los consejos de Dios y Sus caminos de gracia hacia el hombre, comienza naturalmente con Adán. Luego traza la línea del hombre, elegido según los consejos de la gracia, en contraste con la línea del hombre según la carne. El hombre se ha vuelto pecador; Cayó de inmediato después de su comienzo. Aunque Dios tiene propósitos de gracia hacia él, es un hecho establecido que como pecador en primer lugar engendra hijos a su imagen, que no tienen conexión con los consejos divinos, hijos que son la semilla de una naturaleza caída y corrupta. Si Dios en su misericordia no interviene, el hombre sólo puede engendrar el mal. Por lo tanto, en estos capítulos encontramos primero la línea de la carne, y la del Espíritu en segundo lugar, porque Dios no engendra hasta que el hombre pecador haya probado primero lo que su naturaleza podría producir. Es por eso que el apóstol en 1 Corintios 15:46 dice: “Pero lo que es espiritual no era primero, sino lo que es natural, luego lo que es espiritual.Ahora, lo que es espiritual participa, no de la naturaleza del primer Adán, sino de la naturaleza del Segundo.
Dios lo ha ordenado así. Toda la cuestión de la responsabilidad del hombre debe ser resuelta, antes de que el Hombre según los consejos de la gracia aparezca; Y, de hecho, la gracia no podría desplegarse si no se mostrara primero en qué profundidades había caído el hombre, abandonado a sí mismo. Esta gran verdad es fundamental para toda la Escritura, porque toda la Escritura da la ruina irremediable del hombre como la base para el evangelio de la gracia.
Por lo tanto, es apropiado que un libro como este, que nos habla de los consejos de Dios hacia el hombre y, como veremos, especialmente hacia la realeza, muestre que estos consejos proceden únicamente de la gracia gratuita de Dios manifestada cuando el hombre, de acuerdo con la línea de la carne, ha demostrado que no es capaz de nada más que el mal.
Una vez que se trata de la genealogía de Cristo en los Evangelios, vemos que la línea según la carne contenida en estos capítulos desaparece por completo para dar lugar a la línea a través de la cual, según la elección de la gracia, se cumplen los consejos de Dios con respecto a su Rey. Pero desde el momento en que se trata de gracia, lejos de tomar hombres perfectos para constituir el linaje de Cristo, Dios elige hombres pecadores, a menudo de entre los peores, o mujeres pecadoras, demostrando así la libertad de su elección.
En Crónicas, es una cuestión del hombre, y de la forma en que en el curso de su historia Dios realizará sus consejos para triunfar en la persona de Cristo. También vemos, como ya se mencionó, que la genealogía comienza con Adán. 1 Crónicas 1 al 4 están de acuerdo con lo que se revela en Génesis. Además, no hay lagunas en este primer capítulo. Tan pronto como nos acercamos a la historia de Israel en 1 Crón. 2, aparecen lagunas, porque cuando se escribió Crónicas, las genealogías de muchos miembros de este pueblo permanecieron indeterminadas ya que no pudieron ser probadas.
Digamos inmediatamente que 1 Crón. 9 nos lleva un poco más allá del tiempo de Nehemías, e interrumpe las genealogías reales ocho generaciones antes de la venida del Mesías. El Evangelio de Mateo llena este vacío revelándonos cómo, a través de la ruina, Dios mismo se encargó de preservar la genealogía del Hijo de David, Su propio Hijo, hasta Su venida como hijo de José y María. Así, Mateo 1 forma la continuación natural del noveno capítulo de Crónicas.
En 1 Crón. 1, nuestro tema actual, encontramos dos series de nombres resaltados. La primera (1 Crón. 1:1-4) comienza con Adán y termina con los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet. El segundo (1 Crón. 1:24-27) comienza de nuevo en Sem y termina con Abraham. Estas dos series forman una cadena ininterrumpida, el punto de partida es la gracia hacia el hombre caído, y culmina en las promesas hechas a Abraham y tomadas por la fe.
Habiendo establecido esto, encontramos a Sem mencionado primero en 1 Crón. 1:4, aunque él no es el primogénito, un hecho que, además, se repite con frecuencia en las genealogías del Génesis antes de Abraham. Pero las genealogías de Jafet y de Cam se enumeran antes de la suya (1 Crón. 1:5-16), como vemos también en Génesis (Génesis 10). A los ojos de Dios, Sem, elegido por gracia, tiene la preeminencia, pero en el orden natural lo que es espiritual no es primero, como ya hemos señalado. Es lo mismo con respecto a la descendencia de Abraham: “Los hijos de Abraham: Isaac e Ismael” (1 Crón. 1:28); Isaac es nombrado primero, visto como el primero en los pensamientos de Dios, pero Ismael, el anciano, se enumera primero (1 Crón. 1:29) como la simiente según la carne. Así que con Isaac, la posteridad de su hijo Esaú se enumera primero (1 Crón. 1:35), como ya hemos visto con Cam e Ismael.
Una o dos pequeñas consideraciones secundarias concluirán nuestras observaciones sobre este capítulo. Entre los hijos de Cam, Nimrod es simplemente mencionado como el que “comenzó a ser poderoso en la tierra”. En Génesis 10:9-12 encontramos la extensión de su dominio con gran detalle. Génesis 10 trata de la distribución de las naciones en la tierra, y los desarrollos encontrados allí serían inútiles para el objetivo del libro que ahora estamos considerando. Por la misma razón, los límites de los cananeos en Génesis 10:18-20 y los de los hijos de Joctán (Génesis 10:30-32) se pasan por alto en completo silencio aquí (cf. 1 Crón. 1:16, 23).
En 1 Crón. 1:32 los hijos de Cetura, la concubina de Abraham, se enumeran como los encontramos en Génesis 25:1-4. Siguen la posteridad de Ismael (1 Crón. 1:28-31) en nuestro capítulo para mostrar que ellos también son parte del linaje según la carne. La genealogía del mismo Ismael se da de acuerdo con Génesis 25:12-15. En cuanto a Esaú (1 Crón. 1:35-42), sus hijos son mencionados en forma abreviada, sin los nombres de sus madres y los numerosos detalles que se nos dan en Génesis 36:1-19.
Los reyes de Edom se enumeran a continuación (1 Crón. 1:43-54; cf. Génesis 36:31-42). La violencia caracteriza a toda esta raza, porque ni uno solo de estos reyes tiene a su hijo como sucesor.
Creemos que debemos mencionar estos detalles como caracterización del objetivo del Espíritu de Dios en este libro. No son de ninguna manera, como afirman los racionalistas, una compilación muy inexacta o deliberadamente alterada de otros documentos, sino una selección de documentos anteriores de lo que es apropiado para el propósito que Dios tiene ante Él.
Además, si este primer capítulo contiene, como hemos visto, la omisión voluntaria de ciertos detalles, concuerda completamente con las listas genealógicas del Génesis. Repetimos que aquí no encontramos lagunas. Estas brechas comienzan a aparecer solo cuando llegamos a las genealogías de las doce tribus.
Una vez que se ha enumerado el linaje según la naturaleza, la pregunta se considera cerrada para siempre.
Dios no vuelve a ella. No puede de ninguna manera usar al “hombre natural”, de ahora en adelante dejado a sí mismo, sin conexión o relación con Dios, para que pueda dar lugar a un linaje de acuerdo con la elección de la gracia y de acuerdo con los consejos eternos de Dios.