Las controversias de Job y sus tres amigos, que exhiben la futilidad de la razón humana para explicar los caminos de Dios en la aflicción, y la justicia propia profundamente arraigada del corazón del hombre.
Tenemos en esta división la parte más grande y, en muchos aspectos, la más complicada del libro. Ha sido bien llamado El enredo, porque es una masa de argumentos, denuncias, acusaciones, sospechas, teorías parcialmente correctas y destellos de fe y esperanza, todo en el lenguaje de la poesía más elevada, con una magnífica exuberancia de metáfora oriental. Para el lector casual puede parecer que no hay progreso, pero poca claridad en la controversia. Y debe confesarse que el pueblo de Dios en general parece haber ganado poco de estos capítulos más allá de unos pocos versículos familiares, hermosos y frecuentemente citados.
Pero, ¿podemos pensar que Dios habría permitido que un libro inútil fuera incluido en esa “toda la escritura”, que es provechosa? Vayamos entonces con confianza a estas controversias y busquemos pacientemente su significado, veamos si podemos rastrear una individualidad en cada orador y un progreso en sus declaraciones; si podemos marcar un aumento en la fe de Job, tan casi eclipsada, y una preparación para el desarrollo de los caminos de Dios que siguen después.
Añadimos una palabra aquí en cuanto a la inspiración del libro. No puede haber duda en cuanto a esto, porque se menciona tanto en el Antiguo Testamento (Ezequiel 14:14, 20) como en el Nuevo (Santiago 5:11); también se cita en el Nuevo Testamento (1 Corintios 3:19). Pero la inspiración a menudo se confunde con la revelación, o la declaración infalible de la verdad divina. Tenemos el registro inspirado de lo que Satanás le dijo a Eva y a nuestro Señor; de las declaraciones de hombres malvados, como Faraón y Rabsaces, pero nadie piensa que estas palabras son la verdad de Dios. Del mismo modo, aquí tenemos un registro inspirado de lo que Job y sus tres amigos dijeron, pero aunque la mayor parte era cierto, estaba fuera de lugar y mal aplicado. Todo esto está perfectamente claro.
Toda la División puede separarse en tres subdivisiones, de longitud desigual.
SUBDIVISIÓN 1. —Lamento inicial de Job (cap. 3).
SUBDIVISIÓN 2. —La controversia con los tres amigos (caps. 4-26).
SUBDIVISIÓN 3. —Monólogo final de Job (caps. 27-31).
Huelga señalar la idoneidad numérica de estas subdivisiones: la primera introduce toda la controversia; Es el comienzo de todo lo que se dice después. El segundo habla del antagonismo y de los vanos esfuerzos del hombre por ayudar, con atisbos de fe entre ellos. La tercera es la exhibición completa del corazón de Job. Significativamente comienza y cierra la controversia.
— El lamento inicial de Job (cap. 3)
Quizás lo que más llama la atención del lector al entrar en este capítulo es el gran contraste entre éste y el anterior. ¿Puede ser este el mismo hombre que inclinó dócilmente la cabeza ante los sucesivos golpes de adversidad que cayeron tan repentinamente sobre él? ¿Quién soportó la tortura de su terrible enfermedad y escuchó impasibles las solicitudes de suicidio de su esposa? “¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?”
Durante siete días se ha sentado en silencio con sus amigos, y cuando comienza a hablar, no son palabras de sumisión o confianza lo que escuchamos, sino maldiciones e imprecaciones en el día de su nacimiento, ¡y anhelo de muerte! ¿Qué ha hecho este gran cambio?
Podría pensarse que fue la larga continuación de sus sufrimientos lo que quebró a Job; Cuando se afligió por primera vez, se soportó debajo de él, pero como los días y las noches cansados se sucedían con una miseria invariable, cedió. Pero esto difícilmente parece consistente con la tranquila dignidad del hombre como se muestra en los dos primeros capítulos.
A la luz de su actitud posterior, parece más probable que los pensamientos de Job sobre Dios tuvieran mucho que ver con este cambio. Anteriormente, lo había visto como el Gobernante benéfico y Eliminador de los acontecimientos. Pero parece que a medida que avanzamos Job permitió que las sospechas de la justicia y la bondad de Dios se entrometieran. Se sentía como en manos de un poder arbitrario, sufriendo por lo que no había hecho. No ve ninguna forma de escapar y, por lo tanto, desea la muerte. Esto parece explicar el gran cambio en sus palabras. También está en consonancia con las respuestas que da a sus amigos. Mientras sus sufrimientos eran externos o físicos, Job estaba tranquilo; pero cuando se albergaron dudas sobre la bondad de Dios, se derrumbó. Esto aparecerá abundantemente a medida que avancemos; simplemente se nota aquí como sugiriendo el tema principal del libro: la vindicación de Dios y Sus caminos con los hombres.
Por otro lado, debemos recordar que incluso cuando estaba en tal angustia tanto del alma como del cuerpo, Job no cayó como Satanás predijo que lo haría. Él no maldijo a Dios, aunque muy perplejo por Su trato. Siempre y anon, en medio de la mayor angustia, su fe brilla en oración o en confianza, ilustrando la traducción generalmente aceptada de las palabras: “Aunque me mate, confiaré en él” (cap. 13:15).
Retomando ahora el lamento, podemos dividirlo en cinco partes.
Primero: Job maldice el día de su nacimiento (vers. 1-9).
Segundo: Desearía haber muerto en la infancia (vers. 10-12).
Tercero: La muerte descrita como un descanso (vers. 13-19).
Cuarto: Anhela la muerte (vers. 20-23).
Quinto: Está oprimido por el terror (24-26).
(1) Job maldice el día de su nacimiento (vers. 1-9). De un solo hombre se ha dicho, por nuestro Señor: “A ese hombre le hubiera sido bien que no hubiera nacido” (Mateo 26:24). Judas era un apóstata, el “hijo de perdición”, en cuyo corazón entró Satanás, y que vendió a su Maestro por treinta piezas de plata, lo traicionó con un beso, y luego, lleno de remordimiento, fue y se ahorcó, y “fue a su propio lugar”. Que un hijo de Dios desee nunca haber nacido indica un eclipse completo, aunque temporal, de fe.
Jeremías, completamente oprimido por la dureza del corazón del pueblo, y viendo la inevitable ruina en la que estaban a la deriva, usa un lenguaje algo similar al de Job (Jer. 20:14-1814Cursed be the day wherein I was born: let not the day wherein my mother bare me be blessed. 15Cursed be the man who brought tidings to my father, saying, A man child is born unto thee; making him very glad. 16And let that man be as the cities which the Lord overthrew, and repented not: and let him hear the cry in the morning, and the shouting at noontide; 17Because he slew me not from the womb; or that my mother might have been my grave, and her womb to be always great with me. 18Wherefore came I forth out of the womb to see labor and sorrow, that my days should be consumed with shame? (Jeremiah 20:14‑18)). Maldice no solo el día de su nacimiento, sino también al hombre que le trajo la noticia a su padre en lugar de matar al niño, y desea ser derrocado como Sodoma y Gomorra. Hay que decir esto del arrebato de Jeremías: no fue simplemente debido a sus propios sufrimientos como obligado a traer un mensaje que el pueblo rechazó, y por lo tanto odió al mensajero; Pero, ¿no hay una medida de dolor por la obstinación del pueblo y su inevitable fatalidad? Al igual que Moisés antes y Pablo después, anhelaba supremamente la bendición del pueblo. Al no ver esto, prefería no haber nacido. No justificamos ninguna de estas expresiones en los amados siervos de Dios, pero parecen ocupar un plano moral más alto que Job aquí.
Contrastemos a todos estos hombres piadosos con el incomparable Sufriente. “Ahora está mi alma turbada, ¿y qué diré? Padre, ¿sálvame de esta hora? Pero por esta causa vine yo a esta hora. Padre, glorifica tu nombre”. Ah, Él nunca falló; la intensidad de sus sufrimientos, pero proporcionó la ocasión para la exhibición de su perfección sin pecado.
En esta primera parte, Job maldice el día de su nacimiento, desea que pueda ser borrado del calendario, porque permitió su nacimiento. Desea que ese día y esa noche nunca vengan a la memoria, para que la repetición misma del día que era un recordatorio de su existencia pueda cesar. El versículo 8 ha sido traducido: “Maldigan los que maldicen el día, que son hábiles para agitar el leviatán”, aludiendo al mito pagano de que un dragón devoró el sol y la luna y así impidió el día. Si esto es correcto, muestra cuán lejos se había desviado Job en sus pensamientos, para volverse así a las supersticiones de los paganos.
En qué contraste con esto está el gozo del creyente al morar en su cumpleaños espiritual. Cómo a Pablo le encantaba mirar hacia atrás al momento en que la luz sobre el brillo del sol brillaba en su corazón oscurecido. “¿Quién antes era un blasfemo, un perseguidor e injurioso... y la gracia de nuestro Señor fue sumamente abundante con fe y amor que es en Cristo Jesús... Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén” (1 Timoteo 1:13-17). Así que en las muchas persecuciones y aflicciones que le sobrevinieron por causa del evangelio, no escuchamos el más leve acercamiento a estas lamentaciones de Job. Cuando él y Silas fueron golpeados, metidos en prisión, con los pies firmes en el cepo, sus pensamientos no eran de maldecir el día de su nacimiento, sino de traer canciones en la noche.
El contraste muestra la diferencia entre la luz del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero también muestra que incluso en los días del Antiguo Testamento los hijos de Dios necesitaban aprender los dulces usos de la adversidad, y no despreciar el castigo del Señor.
2. Al pasar por nuestro libro, no debemos dejar de notar la exquisita belleza de las expresiones, tanto de Job como de todos los que hablan. Porque si el Espíritu de Dios ha considerado oportuno inspirar un escrito, Él quiere que notemos su forma así como su contenido. Así tenemos en el versículo 9, en el margen de nuestra versión, “Ni le dejes ver los párpados de la mañana”, o como se ha traducido la cláusula, “No se refresque con los párpados del amanecer”, ¡poesía de exquisita belleza! En la segunda parte de su lamento (vers. 10-12) Job declara su deseo de haber muerto tan pronto como nació, o de que se le había dejado sin cuidado ni comida. Es realmente triste cuando uno no puede mirar hacia atrás a esos primeros días de impotencia con tiernos pensamientos del cuidado amoroso que vigilaba sus horas inconscientes. De todas las criaturas, el hombre es el más indefenso y dependiente en la infancia. Es “esconder el orgullo” de él, y invocar amor en su favor. Maldecir así su infancia era pisotear lo mejor de nuestra humanidad caída, y muestra un alma lejos de la comunión con Dios. Job había olvidado todo el pasado; El dolor del presente había eclipsado todo lo demás. Es doloroso leer tales palabras.
3. La muerte se describe aquí como un descanso (vers. 13-19) en el que todos tienen una parte igual: el viejo y el joven, incluso el bebé no nacido; Tanto los grandes como los pequeños están en reposo: los reyes cuyos antiguos palacios se han derrumbado en ruinas, y los príncipes cuya vasta riqueza ha quedado en su totalidad, están aquí por fin en un reposo profundo e igual. El impío no puede molestarlos, ni dominar el servicio exacto de su esclavo; Los prisioneros y sus captores no encuentran distinción en presencia de la muerte, ese gran nivelador de la humanidad. Qué imagen es, recordando a uno la terrible visión del profeta que ve a Faraón, rey de Egipto, descender al Seol para compartir con los grandes entre las naciones su herencia común de muerte, “que causó su terror en la tierra de los vivos; sin embargo, han llevado consigo su vergüenza con los que descienden al abismo” (Ez 32:24).
Pero, ¿es esta la doctrina, incluso de la luz más débil del Antiguo Testamento, del futuro? Ezequiel no hizo más que contrastar la antigua grandeza de las naciones, ahora bajada; pero Job va más allá y pone a todos en un sueño inconsciente, “como bebés que nunca vieron la luz”. ¿No hay distinción entre la condición de los impíos y de los justos después de la muerte? No podemos entrar aquí en la doctrina del Antiguo Testamento del estado futuro, pero el caminar con Dios de sus siervos, su perspectiva tranquila hacia el futuro desconocido, nos dicen que ellos en espíritu “buscaron la ciudad que tiene fundamentos”. El contraste constante entre los justos y los impíos, y su diferencia moral apunta no sin incertidumbre a la mayoría de los futuros divergentes: “El impío es expulsado en su iniquidad, pero el justo tiene esperanza en su muerte” (Prov. 14:3232The wicked is driven away in his wickedness: but the righteous hath hope in his death. (Proverbs 14:32)). Al desdibujar así el futuro, Job muestra cuán lejos se había alejado su alma de la verdad de Dios. En lenguaje sencillo, anhela la aniquilación, y sabemos cómo los materialistas y los creyentes en la inmortalidad condicional han recurrido a estas y otras declaraciones similares para apoyar sus puntos de vista no bíblicos.
Contrastemos estas declaraciones de alguien que olvida temporalmente la gran esperanza plantada en el corazón de los hijos de Dios, con el lenguaje de la fe en el Antiguo y Nuevo Testamento. Las propias palabras de Job son una refutación de su incredulidad aquí: “Sé que mi Redentor vive” (cap. 19:25). David también dijo: “Cuando despierte, me satisfaga con tu semejanza” (Sal. 17:15). Nuestro Señor refuta a los saduceos, con quienes Job se identifica inconscientemente, en cuanto a la enseñanza del Antiguo Testamento con respecto al estado de los muertos: “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos” (Mateo 22:32). Señala el terrible contraste entre el estado del rico descuidado y el mendigo creyente, Lázaro (Lc. 16). Y en las declaraciones cristianas completas de las Epístolas, ¿palabras tales como “Ausente del cuerpo, y presente con el Señor” o, “Tener el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor”, se hacen eco de los lamentos incrédulos de Job? Podemos entender bien la necesidad de la mano castigadora de Dios sobre él si Job voluntariamente tiene pensamientos como aquellos a los que se expresa aquí.
4. Anhela la muerte (vers. 20-23). Habiendo imaginado la muerte como un estado de sueño sin sueños, Job da rienda suelta a su anhelo de este nirvana. Se pregunta por qué alguien tan miserable como él debería ser excluido del reposo que busca. Añade a esto la primera de sus acusaciones contra Dios, llamándose a sí mismo “el hombre a quien Dios ha cubierto”. Un lenguaje similar se usa en las Lamentaciones de Jeremías: “Él me ha guiado y me ha traído a las tinieblas, pero no a la luz... Él me ha asegurado acerca de que no puedo salir; Él ha pesado mi cadena” (Lam. 3:2-72He hath led me, and brought me into darkness, but not into light. 3Surely against me is he turned; he turneth his hand against me all the day. 4My flesh and my skin hath he made old; he hath broken my bones. 5He hath builded against me, and compassed me with gall and travail. 6He hath set me in dark places, as they that be dead of old. 7He hath hedged me about, that I cannot get out: he hath made my chain heavy. (Lamentations 3:2‑7)). Pero continúa: “Es de las misericordias del Señor que no somos consumidos, porque sus compasión no fallan... Es bueno que un hombre espere y espere tranquilamente la salvación del Señor” (vers. 22, 26). No encontramos nada como esto en las palabras de Job.
En el Nuevo Testamento tenemos triunfos aún mayores: “También nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanzas” (Romanos 5:3, 4); “Que la prueba de vuestra fe sea mucho más preciosa que la del oro que perece, aunque sea probada con fuego”, etc. (1 Pedro 1:7).
5. En sus palabras finales (vers. 24-26) Job pasa de su anhelo después de la muerte a las razones que le hacen desearla. Su angustia tiene prioridad sobre su hambre; podría decir con el salmista: “Mis lágrimas han sido mi carne”, y que no encontremos en esta última conexión alguna explicación de la miseria de Job: “Mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está tu Dios?” (Sal. 42:3). Job había perdido el sentido del favor de Dios; sus suspiros brotan como un torrente porque teme que Dios lo haya abandonado. Al carecer de un sentido consciente de relación filial (como era natural en la dispensación anterior, aunque verdaderamente nacido de Dios), no pudo soportar la duda torturadora de que Dios lo había entregado a la miseria sin esperanza. Este miedo aparentemente había estado al acecho en su corazón, posiblemente incluso en sus días brillantes, ¡y ahora ha venido sobre él! En el versículo 26 habla de una nueva avalancha de problemas antes de que se hubiera dado un alivio real de la angustia anterior: “No estaba a salvo, ni había descansado, ni estaba tranquilo” (del ataque anterior), “entonces vienen los problemas”. Nuestra versión parece referirse a la condición de prosperidad anterior de Job: que no moraba en facilidad carnal, sino que caminaba en el temor de Dios, cuando llegaban los problemas; pero aunque esto está de acuerdo con el estado del alma de Job tal como sale más tarde, parece demasiado pronto para encontrar la auto-reivindicación de su parte. Parece más bien ser la expresión de dolor por los repetidos ataques de miseria que ahora está sufriendo; Como en el salmo citado, podría decir: “Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí”.
Pero él no sigue al salmista y silencia su alma en sumisión: “¿Por qué eres derribado, alma mía, y por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios”. Job aún lo alabará, pero aún no sabe nada de esto. Cierra su gemido de desesperación sin alivio, y sus amigos comienzan a hablar.
2. — La controversia con los tres amigos (caps. 4-26)
La segunda de las tres subdivisiones es, como se ha dicho, la parte más grande y complicada de la división (caps. 3-31). Precedido por el lamento del patriarca sufriente (en el cap. 3), es seguido por un monólogo en el que mantiene (en los caps. 27-30) aquello por lo que había luchado en todo momento: su rectitud, pero con sus sufrimientos sin alivio, y el oscuro enigma de la razón de esos sufrimientos sin explicación. Por lo tanto, no puede considerarse una conclusión satisfactoria. Job se ha encontrado con hombres y los ha vencido en su propio terreno; pero debe encontrarse y responder a Dios, ¡con qué resultados diferentes y benditamente satisfactorios! Pero esto no pertenece a nuestro tema actual.
En la controversia de los tres amigos tenemos una unidad de pensamiento, basada en un principio común.
Ese principio es que todo sufrimiento es de naturaleza punitiva más que instructiva; que se basa en la justicia de Dios más que en Su amor, aunque estos siempre se combinan en todos Sus caminos. Tal principio necesariamente no distingue entre los sufrimientos de los justos y los de los malvados. Llevado a su conclusión legítima, como lo llevaron los amigos, este principio significaba que los sufrimientos de Job eran por el pecado, hasta entonces no detectados, y que su única esperanza de alivio estaba en una confesión de su pecado para obtener misericordia.
De hecho, hacia el final de su controversia, los amigos aparentemente pierden de vista incluso la misericordia para el penitente, y en el deseo de vindicar sus principios y a sí mismos, se detienen en la terrible condenación de los malvados a manos de Dios en este mundo, y con solo una mayor oscuridad que se cierne sobre el futuro.
Por su parte, Job evidentemente tiene poca ventaja sobre sus amigos en cuanto al principio en el que basan sus direcciones. Él también ve que el castigo es por el mal, eventualmente por el pecado real. De hecho, toma terreno común con ellos y declara con la misma claridad y fuerza la certeza de la condenación de los malvados, tanto ahora como en el futuro. Pero Job difiere de sus amigos en esto: mientras que constantemente tienden a una convicción de su hipocresía y pecado, Job enfrenta el horrible pensamiento de la injusticia de Dios. Él es guiado a esto por la conciencia de la rectitud personal, a la que no puede renunciar en la hora más oscura. ¿Por qué, entonces, está tan afligido? Por otro lado, gracias a Dios, tiene verdadera fe. Incluso donde no puede entender, debe creer en Dios; Y esta fe permanece, con creciente luz, a través de todos sus sufrimientos y a pesar de todos los misterios.
Hay un claro progreso en esta doble controversia. Los amigos, comenzando con una medida de cortesía y amabilidad, son llevados hacia una sospecha cada vez mayor, dureza y denuncia. Job, por otro lado, aunque abrumado al principio, gradualmente encuentra una base para su fe, y emerge de la desesperación a una medida de esperanza. Así responde a la acusación de Satanás, y Dios es vindicado por la fe de su siervo; Puede continuar enseñándole, por doloroso que fuera, la lección que tan profundamente necesitaba.
Debemos añadir una palabra sobre este principio de la naturaleza punitiva del sufrimiento. En ninguna parte del Antiguo Testamento se enuncia con mayor claridad y fuerza que en este libro. En otros lugares se da mayor prominencia a la fe, y a aquello sobre lo que descansa la fe, la misericordia y la bondad de Dios, “a quien el Señor ama, castiga”. Pero aún queda que la visión del Antiguo Testamento de Dios y su pueblo hace posible algo de la oscuridad que descansa sobre Job. Se ha dicho bien que el libro de Job no pudo haber sido escrito después de la venida del Espíritu Santo. Ahora que el Varón de Dolores ha venido y ha sufrido como nadie podría bajo la ira de Dios por el pecado; ahora que Dios se revela como Padre, y el camino a Su casa de gloria sin nubes ha sido abierto; Se ha trazado una gran línea de separación entre el sufrimiento por el pecado y por la justicia, entre los malvados y los justos. Las pruebas más pesadas ahora no son más que “aflicción ligera que es sólo por un momento”.
La fe, incluso donde no podía razonar, siempre actuaba así; y donde estaba en pleno ejercicio se elevaba superior a todo dolor. Abraham puso a su hijo sobre el altar sin un murmullo, e incluso Jacob no se sintió abrumado por la pérdida de José. En Job, la fe es real, pero en el fondo, mientras que el principio gubernamental del castigo por el pecado usurpa el primer lugar, hasta que Eliú conduce a la gran revelación de Jehová mismo, en cuya santa presencia brilla otro principio divino, la pecaminosidad de la naturaleza incluso en Su propio pueblo, y Su bondad absoluta, así como la justicia, que traerá “los frutos pacíficos de justicia a los que son ejercidos por ello”. Estamos casi en el terreno del Nuevo Testamento cuando llegamos a este “fin del Señor”. Pero debemos volver a nuestro tema inmediato.
En la controversia, como ya se dijo, hay un claro progreso, en direcciones opuestas, de los amigos de Job. Los primeros se están alejando cada vez más de la luz; Este último tiene su rostro puesto hacia la luz. Cada uno de los tres amigos habla, Elifaz y Bildad tres veces cada uno, y Zophar pero dos veces. A cada dirección Job da una respuesta y, como ya se ha dicho, silencia a sus oponentes. Por lo tanto, toda la controversia puede dividirse naturalmente en tres secciones, que consisten en la dirección de los amigos y las respuestas de Job a ellos. Por lo tanto, Job habla tres veces más frecuentemente que cada uno de los amigos, y por regla general con mayor extensión.
También podemos comentar en cuanto al tono de estos vestidos de anuncios y respuestas. Los amigos se vuelven más severos; Job, de una absorción casi completa en sus propios sufrimientos, pasa al abuso y la sátira sobre sus amigos, pero finalmente emerge de eso en una discusión alta y digna de los grandes principios involucrados. Los amigos, por el contrario, están en su mejor momento al principio; Luego sospeche y cierre con abuso positivo.
Hay que añadir otro dato. Hay una cierta medida de conocimiento de Dios. Los amigos de Job no eran filósofos paganos, sino con toda probabilidad hombres que temían a Dios, que eran sus hijos, aunque con poca luz. Lo mismo debe decirse de Job con mayor énfasis.
Ahora estamos listos para abordar los detalles de la controversia. Cae como se acaba de decir en tres porciones evidentes:
Sección 1.—Los primeros discursos de los amigos: su doctrina de la naturaleza punitiva del sufrimiento; La desesperación de Job (caps. 4-14)
Sección 2.—Las segundas direcciones de los amigos: sospechas y cargos; El trabajo pasa de la desesperación a la esperanza (caps. 15-21).
Sección 3.—Las terceras direcciones de los amigos; Job los silencia, pero el enigma permanece (caps. 22-26).
El significado numérico, en las dos direcciones opuestas, es bastante claro. La tercera es la manifestación completa donde cada uno se encuentra, ya que la primera muestra el comienzo, y la segunda el desarrollo.
SECCIÓN 1. —LOS PRIMEROS DISCURSOS DE LOS AMIGOS—SU PRINCIPIO DEL CARÁCTER PUNITIVO DEL SUFRIMIENTO.; LA DESESPERACIÓN DE JOB.
Recordando el error fundamental de los amigos, no podemos dejar de admirar la fuerza con la que establecen sus principios; Tampoco debemos dejar de reconocer la verdad de lo que dicen, aunque sea pervertido. Y la poesía sublime de sus declaraciones ha arrancado admiración incluso de los incrédulos.
Esta sección se divide de nuevo en tres partes, cada una marcada por la dirección de uno de los amigos y la respuesta de Job.
1. Elifaz—la grandeza y la justicia de Dios. Respuesta de Job (caps. 4-7).
2. Bildad: el sufrimiento es retribución. Respuesta de Job (caps. 8-10).
3. Zofar: el sufrimiento es por el pecado. Respuesta de Job (caps. 11-14).
Se encontrará que, si bien todos los amigos tienen un principio común desde el cual razonan, de ninguna manera carecen de individualidad. Cada uno tiene sus características personales y su propio método de dirección.
Elifaz, quizás el mayor, está marcado por la dignidad, la apelación a Dios y una medida de súplica.
Bildad apela a la razón y a las lecciones del pasado.
Zofar, quizás el más joven, está marcado por la severidad y la impetuosidad de sus denuncias del pecado, y la declaración de la certeza de su juicio. Todo esto aparecerá a medida que examinemos estas direcciones en detalle.
1. —El discurso de Elifaz y la respuesta de Job—La grandeza y la justicia de Dios (caps. 4-7).
Elifaz comienza su discurso, en parte y necesariamente en respuesta a la triste queja de Job, pero principalmente para ministrar ya que cree que la condición espiritual de Job puede necesitarlo. El discurso, en los capítulos 4 y 5, es de mucha dignidad, gran belleza de expresión, y encarna mucha verdad evidente. Se puede dividir en siete porciones:
(1) Reproche por la desesperación de Job (cap. 4:1-5).
(2) El favor de Dios a los justos (vers. 6-11).
(3) Visión de la grandeza y santidad de Dios (12-21).
(4) Experiencia de los caminos de Dios (cap. 5:1-5).
(5) Exhortación a Job a buscar a Dios (vers. 6-11).
(6) El triunfo de Dios sobre el mal (vers. 12-16).
(7) Los usos de la aflicción (vers. 17-27).
(1) En las palabras iniciales de su discurso, Elifaz comienza la crítica que caracteriza las palabras de los amigos en todo momento. Lo que dice es perfectamente cierto, y Job, que había consolado a otros en tiempos de angustia, debería haber soportado sus pruebas; Y, sin embargo, ¿no esperaríamos algunas palabras de simpatía de un amigo, un “hermano nacido para la adversidad”? ¿No nos enseñaría la gracia a “llorar con los que lloran”? El bendito Varón de Dolores no reprendió a los enfermos de esta manera, sino que se conmovió con compasión, incluso hasta las lágrimas, por el dolor humano. Es esta dureza la que indica un principio erróneo en Elifaz, que sale más claramente a medida que avanza. Con él, el pecado y el sufrimiento son como raíz y fruto: no conoce clases de sufrimiento, no distingue entre los justos y los malvados, y por lo tanto finalmente se descubre que es un falso acusador de su amigo.
(2) Él enuncia este principio apelando a la propia experiencia de Job, no como condenando sino aprobando. ¿Qué le había dado confianza hasta entonces? ¿No era su miedo, su piedad? ¿Quién, entonces, pereció, si fuera justo? Por otro lado, cuántas veces los impíos habían sido cortados, cosechando como habían sembrado. No importa cuán fuertes y poderosos sean, son cortados, como leones feroces a los que se les rompen los dientes. Pero aunque estas cosas son ciertas, en general, Elifaz ha perdido toda distinción entre los justos y los malvados, y empuja a Job a un dilema que ya está empezando a sentir: ¡o él o Dios son injustos!
(3) A continuación, en palabras de gran solemnidad y de elevada belleza poética, Elifaz describe su visión de la grandeza y santidad de Dios. En las silenciosas vigilias de la noche, una aparición había venido ante él, haciéndole temblar con un temor sin nombre. Mientras no veía, había sentido el susurro de “una voz suave y apacible”, que hizo que se le erizaran los cabellos.
“¿Será el hombre mortal más justo que Dios?” —o “justo delante de Dios”, en Su presencia. Comparado con Su santidad, incluso los seres celestiales son impuros. Los serafines velan sus rostros mientras lo proclaman. Cuánto menos puede el hombre mortal, cuya mortalidad es testigo de su pecado, jactarse de sí mismo. Su aliento está en sus fosas nasales; Como un cuento que se cuenta, su vida se compone en un día, como la polilla efímera.
Todo esto es bastante cierto, y en otras conexiones más apropiadas; pero, como ya se ha dicho, no viene a la realidad, porque no satisface la necesidad de Job. Verdaderamente, a los ojos de Dios, todos son como una cosa impura, pero ¿dejará eso de lado el hecho de que existe tal cosa como la justicia en los hijos de Dios? Si todos son tan impuros a los ojos de Dios, entonces Elifaz debe tomar su lugar junto a Job, algo que de ninguna manera está dispuesto a hacer, y toda explicación del sufrimiento falla.
(4) En esta parte de su discurso, Elifaz, como corresponde a un hombre de edad y observación, da los resultados de su experiencia entre los hombres. Le dice a Job que será en vano clamar por ayuda a los “santos”, los santos, su única ayuda está en Dios, y si se queja contra Él, se expondrá a la ira divina. Los hombres malvados han prosperado por una pequeña temporada, solo para caer bajo la maldición. Todavía no hay una alusión a la familia de Job, y sin embargo, los versículos 4, 5 podrían tomarse como aplicables a ellos: niños aplastados sin liberación, y cosechas tomadas por el ladrón hambriento. Él está más bien describiendo el resultado de su experiencia y observaciones, que eventualmente, incluso en esta vida, el sufrimiento es la porción del pecador. No hace falta decir cuán incompleto e insatisfactorio es esto. Incluso en el Antiguo Testamento el “hombre de la tierra” prospera; El malvado se extiende “como un árbol de laurel verde”, e incluso en la muerte no tiene bandas.
Supongamos que Abraham, Jacob o David razonaron así acerca de sus sufrimientos: ¡fueron malvados, entonces, porque sufrieron! Y en el Nuevo Testamento, ¿cómo podría gloriarse la tribulación que produce paciencia, o cómo podría decirse que “nuestra ligera aflicción que es sólo por un momento”, produce un peso de gloria mucho más grande y eterno? Verdaderamente Elifaz por su experiencia demuestra ser poco versado en los caminos de Dios con su pueblo sufriente.
(5) Luego sigue el consejo a Job, lo cual es bueno, al menos porque lo convierte en el único que podría dar alivio. “El hombre nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba”, por lo tanto, que entregue su causa a Dios. Siempre es bueno aconsejar a los hombres que confíen en Dios; porque Él nunca falla a los que confían en Él. “Confiad en Él en todo tiempo, pueblo; derramad vuestros corazones delante de Él.” “Echa tu carga sobre el Señor”. Él es poderoso, bueno y amable, y puede levantar a aquellos que están inclinados, refrescando sus espíritus resecos como la lluvia refresca la tierra sedienta. Por lo tanto, tomado en sí mismo, este consejo es bueno; pero recordar el principio subyacente de que Job está sufriendo por sus pecados, sólo puede irritar. Es como si dijera: “El pecado es común a todos, como los problemas son a todos, por lo tanto, humíllate como pecador ante Dios, y Él te exaltará”. Es aún más sutil porque se acerca mucho a la verdad, como Job aprenderá a su debido tiempo. Pero no hay ningún pensamiento en la mente de Elifaz como el producido en el corazón de Job por la visión de Dios, y que le hizo decir al fin: “Soy vil”.
(6) Puede haber, o no, insinuaciones de astucia en Job en esta parte; Probablemente no. Elifaz está formulando su teoría: “Sé bueno, y serás feliz a largo plazo”. Job entonces sería vindicado, y toda iniquidad tendría que detener su boca. De hecho, Elifaz y sus amigos deben descubrir esto más tarde, y estas palabras son como una profecía de lo que sucede cuando Job intercede por ellos. Sí, Dios ciertamente triunfará sobre el mal, y hará a su pueblo “más que vencedores por medio de aquel que los amó”: pero no será en el camino del hombre, y solo Él será exaltado.
(7) La séptima y última parte del discurso es admirable en expresión y excelente en su doctrina, si se ve su significado interno. En boca de Elifaz, como culminación de su discurso magistral, debe tomarse con todas las modificaciones ya mencionadas.
Verdaderamente feliz es el que recibe castigo en las manos amorosas de Dios; No debemos despreciar ni desmayar bajo tales tratos. No importa cuán grandes o repetidas sean las aflicciones, vendrá la liberación a su debido tiempo. Qué bueno es saber esto, y “esperar en el Señor, y ser de buen valor, porque Él fortalecerá tu corazón”. Que el que sufre diga: “Es tu mano”, “Sé que en fidelidad me has afligido”. Las Escrituras están llenas de esta preciosa verdad para el hijo de Dios. Somos guiados a mirar más allá de todas las causas aparentes, todos los instrumentos humanos, o incluso Satanás mismo, y ver esa Mano que “nunca causará a Su hijo una lágrima innecesaria”. Así que nuestro bendito Señor tomó esa gran aflicción, a manos de Dios: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?”
Así que el alivio también viene de la misma fuente bendita: “Sus manos sanan”. Qué bueno es saber que todo, la prueba y el alivio, viene de Él. No importa cuántas veces se repitan los golpes, la protección y la liberación son nuestra porción.
Pasando al detalle, Elifaz menciona las pruebas externas más dolorosas de hambre y guerra, incluso hasta la destrucción, y esos dolores internos y amargos, de los cuales Job estaba sufriendo incluso entonces, causados por la lengua mordaz; ninguna bestia ruidosa puede herir, porque cuando uno está bien con Dios, Él hace todas las cosas sus amigos. La morada de los justos permanece segura, y su posteridad dará testimonio de la fidelidad de Dios. La muerte pero cierra con calma la hermosa imagen: el anciano santo reunido con sus padres como un choque de maíz completamente maduro. Podemos prolongar la visión a la luz más clara del Nuevo Testamento, y preguntar: “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?... No, en todas estas cosas somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los potestades, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor”.
Sí, podemos mirar más allá de la muerte del anciano santo a la gloriosa resurrección, y captar la luz de la brillante esperanza de la Estrella de la Mañana: “El Señor mismo descenderá del cielo... y los que estamos vivos seremos arrebatados... para encontrarse con el Señor en el aire”.
Pero de todo esto ni Elifaz ni Job piensan, y, como ya se ha dicho, las nobles palabras de nuestro capítulo no tienen el mismo significado para él que para nosotros.
La respuesta de Job a Elifaz.
En su respuesta a Elifaz, así como en las de cada uno de los demás, debe notarse que Job se dirigió a ellos conjuntamente, en lugar de individualmente. Hay, de hecho, una respuesta al último orador en cada caso, pero Job evidentemente reconoce una unidad de sentimiento en la actitud de los tres; cada uno es el portavoz de todos; y, en consecuencia, la respuesta se dirige a ellos colectivamente.
Hay una marcada semejanza entre esta primera respuesta de Job y el lamento con el que comenzó (cap. 3). Otros asuntos entran aquí, y puede haber, tal vez, una mayor medida de autocontrol en las declaraciones a Elifaz, pero la carga es la misma; Su aflicción es indescriptiblemente grande, no hay cura posible, por lo tanto, la muerte sería un alivio bienvenido. No hay un destello de esperanza en medio de la penumbra; la fe está casi completamente eclipsada por el momento, y existe el sentido de la ira de Dios que es el precursor de una duda de Su bondad y justicia. En cuanto a los amigos también, existe el reconocimiento de su falta de acción como amigos, lo que está allanando el camino para una mayor alienación, terminando en las recriminaciones ásperas que siguen.
Hay dos características generales en la respuesta de Job, que pertenecen respectivamente a los dos capítulos dedicados a ella (caps. 6, 7). En el capítulo 6, los amigos se dirigen más directamente, mientras que en la segunda mitad del capítulo siguiente, él habla a Dios. Sin embargo, en toda la respuesta hay una unidad y continuidad que nos anima a buscar sus divisiones según su orden numérico y significado; así:
(1) La realidad de sus sufrimientos (cap. 6:1-7).
(2) Anhelo de muerte a manos de Dios (vers. 8-13).
(3) Amigos manifestados como inútiles (vers. 14-23).
(4) Que realmente lo prueben (vers. 24-30).
(5) La brevedad de la vida (cap. 7:21-11).
(6) Dios su enemigo (vers. 12-19).
(7) La apelación en vista del pecado (vers. 20, 21).
Hay una cierta medida de similitud entre el contenido de estas divisiones y los de la dirección de Elifaz. En respuesta al reproche por la desesperación de Job, tenemos aquí su razón para ello. Elifaz habla del favor de Dios a los justos; Job más bien anhela la muerte en Su mano. Elifaz tiene una visión solemne de la grandeza y santidad de Dios; Job muestra la insuficiencia de sus amigos. En respuesta a la experiencia de los amigos, Job desea que realmente lo prueben. En lugar de la exhortación a buscar a Dios, Job establece la miseria y la brevedad de su vida. Elifaz le recuerda la victoria asegurada de Dios sobre todos los dispositivos de los malvados, pero Job sólo puede responder que Dios es su enemigo. El final del discurso del amigo es una hermosa declaración de los usos de la aflicción, pero Job solo responde que no parece aplicarse en su caso, de lo contrario, ¿por qué Dios no debería perdonar y mostrar misericordia? Pero podemos comparar la dirección y la respuesta a medida que abordamos esta última con cierto detalle.
(1) Elifaz había reprochado a Job por sucumbir a la desesperación, pero el patriarca sólo le pide que sopese su miseria; Se encontraría, en las imágenes utilizadas en otros lugares de grandeza numérica, tan pesada como la arena del mar. Es por esta razón que sus palabras son “precipitadas”, que es probablemente la mejor interpretación. ¿Quién puede abstenerse de palabras impetuosas cuando es traspasado con las flechas del Todopoderoso, y Sus terrores lo ensombrecen?
Aquí tenemos el elemento en sus sufrimientos que en intensidad probablemente excede su aspecto físico. Fue la sensación de que la ira de Dios estaba sobre él, que el terrible virus de su indignación lo estaba consumiendo, lo que le dio una conmoción a su dolor. Sabemos que esto fue un error, y que no fue más que otra prueba del amor de Dios que su pobre siervo estaba siendo castigado así. Pero él no lo sabía, y no debemos ser duros con alguien que sentía que el Señor estaba tratando amargamente con él. Necesariamente no podía tener la luz plena que ahora es nuestra, y por lo tanto no podía “contar con toda alegría” que hubiera caído en tales estrechos. Pero podemos apelar a sus propias palabras: “¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?” ¿Qué lo ha alejado de este lugar de descanso? Terribles dudas en cuanto al amor y la bondad de Dios han comenzado a roer su corazón con un camino más allá de sus duelos y sus llagas.
Uno solo, y Él sin pecado propio, ha sentido las flechas de Dios atravesando Su santa alma. “¿Por qué me has abandonado?” Él pregunta. Pero ni por un momento duda de la santidad o bondad de Dios. “Tú eres santo”, le basta, y con mansedumbre bebe la amarga copa; perfecto en Sus sufrimientos, como en todo lo demás. Dios no pudo por un momento imponer sobre el pobre Job, aunque no había otro como él en la tierra, la iniquidad de la humanidad. Bendito sea su nombre, de otro puede decir: “He encontrado rescate”.
Job utiliza varias cifras para demostrar que tiene una causa justa para las quejas que sus amigos le reprochan. Incluso un o un buey estarán contentos si tiene su comida adecuada. Si presenta una queja, sabemos que no la ha recibido. ¿Y se puede esperar que Job tome sus sufrimientos como si fueran comida agradable, tragárselos, más nauseabundos que el limo del huevo? Es como si dijera: “Mira qué cosas repugnantes se ponen delante de mí, y ¿puedes esperar que las coma sin un murmullo?” Su “carne dolorosa” eran las cosas que su alma aborrecía.
Pero, ¿es este el lenguaje de la fe, incluso de la fe del Antiguo Testamento? ¿Qué hay de ese noble ejército de mártires que “fueron torturados, sin aceptar la liberación... tuvo juicio de crueles burlas y flagelaciones; sí, además, de fianzas y encarcelamiento... indigente, afligida, atormentada” (Heb. 11:35-3835Women received their dead raised to life again: and others were tortured, not accepting deliverance; that they might obtain a better resurrection: 36And others had trial of cruel mockings and scourgings, yea, moreover of bonds and imprisonment: 37They were stoned, they were sawn asunder, were tempted, were slain with the sword: they wandered about in sheepskins and goatskins; being destitute, afflicted, tormented; 38(Of whom the world was not worthy:) they wandered in deserts, and in mountains, and in dens and caves of the earth. (Hebrews 11:35‑38))? ¿Esperaríamos escuchar de estos los repines que caen de los labios de Job? Pablo podía “complacerse” en lo que caía sobre él. Pero Job necesita luz, y debe aprender a confiar en Dios cuando no puede entenderlo.
(2) Job no tiene más que una cosa que pedirle a Dios; que Él le quitaría la vida. Esto, dice, sería un consuelo, porque su rectitud consciente lo sostendría: no ha rechazado las palabras de Dios, no ha sido rebelde contra Él. Tenemos aquí, como a lo largo de su largo conflicto, una declaración de rectitud consciente. Si bien es cierto, como de hecho fue el fruto de la gracia de Dios en él, Job está usando esta justicia de una manera santurrona, para justificarse a sí mismo a expensas de la justicia de Dios; Sigue este curso hasta que se vuelve más audaz en él. Sus amigos ciertamente no tienen respuesta para ello, pero Dios se vindicará a sí mismo.
Esta parte se cierra con una lamentable súplica de su absoluta debilidad e impotencia, que debería conmover el corazón de sus amigos. ¿Es su fuerza como la fuerza de la piedra o el latón? ¿Tiene alguna ayuda en sí mismo?
(3) Con mayor fuerza, el pobre que sufre devuelve el golpe a sus amigos insensibles. Es un principio fundamental que sus amigos deben mostrar piedad a un sufriente, no sea que, bajo el estrés de la prueba, como algunos lo han interpretado, “abandone el temor del Todopoderoso”. Por lo tanto, Agur oró para que pudiera ser preservado de la pobreza extrema, “Para que no sea pobre, y robe, y tome el nombre de mi Dios en vano” (Proverbios 30: 9). Pero el duro principio que estaban aplicando no conocía piedad, no sentía simpatía. En el momento de su extrema necesidad, se manifestaron como completamente inadecuados para ser amigos. El “hermano nacido para la adversidad” no lo son. Estos “hermanos” son como un arroyo de verano, hinchado por el derretimiento de la nieve y el hielo en invierno, lo que promete un suministro perenne para los sedientos, pero cuando llegan las tropas de viajeros, solo encuentran las piedras secas para burlarse de ellos. Sin embargo, no había pedido nada irrazonable en sus manos: ni dinero, ni rescate del enemigo, solo un poco de simpatía.
De hecho, fue muy decepcionante. Elifaz podría hablar en lenguaje elevado de la grandeza y fidelidad de Dios, pero ¿qué hay de sí mismo? ¿Estaba actuando como un verdadero amigo? Como así se manifestó, Job podría decir de ellos: “Amante y amigo has puesto lejos de mí”. Y cuando estos fallaron, no pudo agregar: “Tú estás conmigo”. Cuán diferente habla Pablo: “En mi primera respuesta, ningún hombre estuvo conmigo, sino que todos los hombres me abandonaron... No obstante, el Señor estuvo a mi lado” (2 Timoteo 4:16, 17). Aprendamos del fracaso de Job para no poner al amigo terrenal más querido entre nosotros y Dios.
“Los amigos terrenales pueden fallar y dejarnos,\u000bUn día tranquilizarnos, al día siguiente entristecernos,\u000bPero este Amigo no nos engañará,\u000b¡Oh, cuánto ama!”
(4) Elifaz había hablado de su observación y experiencia, Job ahora pide que se apliquen pruebas verdaderas a su propio caso. Que demuestren, de acuerdo con su rígida regla de “castigo por el pecado”, que él es el pecador. Las teorías están muy bien en su lugar, pero si se basan en premisas falsas, fracasan por completo. “¡Qué contundentes son las palabras correctas!” Que le enseñen según la verdad, y él callará; Pero, ¿de qué valor tienen todos sus argumentos? Están tomando sus discursos pobres, precipitados y desesperados, forzados a él en la desesperación de sus sufrimientos, y los tratan como si fueran las declaraciones bien consideradas de alguien que estaba proponiendo algún principio filosófico. ¿Por qué no podían tener en cuenta la angustia que le arranca las declaraciones que son como “palabras ventosas”? Lo estaban tratando de la misma manera insensible que marca a los que despojarían a los huérfanos; porque ¿no estaban tratando de engullirlo a él, su amigo, y hacerlo parecer como los impíos? Estas son palabras fuertes, pero hay una buena medida de justificación para ellas. Había una estudiada crueldad acerca de las frías palabras de Elifaz que parece proporcionar terreno para la amargura de la acusación de Job. Un poco más tarde se verá que hablan exactamente como Job acusa aquí; Él sólo anticipa su significado completo.
En contraste con su injusticia, que lo miren deliberadamente: ¿está mintiendo cuando protesta por su rectitud? Que regresen de sus acusaciones al por mayor de maldad contra él, al simple y evidente hecho de que es recto, sin iniquidad que pueda explicar las torturas a las que ahora está sometido. Él puede discernir el mal, y no lo ocultaría, aunque estuviera en sí mismo.
Por lo tanto, les pide “inténtenlo de nuevo”, como se ha traducido la palabra, y sean justos en su juicio, y vean si pueden explicar la extraña anomalía de un buen hombre que sufre como él. Es un misterio tan grande para él como para ellos.
Tenemos aquí el estado habitual de la mente de Job a lo largo de toda su controversia con sus amigos. Hay un sentido de rectitud moral, de temor genuino de Dios, que no puede negar. Es el testimonio de una buena conciencia, y se erige como una roca contra todas las sospechas y acusaciones escandalosas. Él se aferra a su integridad, y así demuestra la falsedad de la acusación maliciosa de Satanás, y el error de los principios de los amigos. Por cierto, refuta su propia teoría, porque él también había pensado como ellos. De hecho, su solución, de la que se encogió por completo, era peor que la de ellos. Porque ciertamente es mejor que Job caiga que el honor de Dios sea tocado.
(5) Después de haber desafiado a sus amigos a probarlo, Job ahora regresa para detenerse en sus sufrimientos en vista de la brevedad de la vida. Estas noches de insomnio de “idas y vueltas” a través de meses de dolor sin alivio, lo hacen anhelar ese “tiempo señalado” para toda carne, con el ansioso deseo de un asalariado esperando el final de su día de trabajo. Ya están los presagios de la tumba sobre él, el gusano y el terrón; Cualquier leve curación de sus llagas no es más que la señal de un nuevo brote de repugnancia. Como el rápido paso de la lanzadera en el telar del tejedor, así pasan sus dolorosos días. Pronto no lo verán más, y su vida se desvanecerá como la nube en el cielo azul.
Esto es bellamente poético, y cierto en lo que respecta a la visión del hombre. “Como flor del campo, así florece, porque el viento pasa sobre él y se ha ido, y el lugar del mismo ya no lo conocerá”. Es el canto de la existencia humana ya que el pecado ha traído la muerte. “Pero la misericordia del Señor es eterna en eterna sobre los que le temen” (Sal. 103:15-18). Ah, Job no ve más que el lado oscuro, porque mientras se vuelve a Dios como lo hace aquí, no es por misericordia sino por ira que habla.
(6) Dios es su enemigo, observando como si fuera el mar agitado, listo para sobrepasar sus límites, o algún monstruo de las aguas para ser tomadas y destruidas. Día y noche Su mano pesaba sobre él. El sueño irregular mientras se arrojaba sobre su sofá era intolerable a causa de los sueños aterradores que Dios envió, de modo que el estrangulamiento era preferible al temor asfixiante que llenaba su alma de terror. ¡Pobre sufriente! ¡Y se lo estaba atribuyendo a su mejor amigo!
Así que aborrece la vida, y no viviría siempre. Él pregunta, pero de una manera tan diferente del salmista: ¿Qué es el hombre pobre e insignificante para que lo afligas así, que apenas tenga tiempo para respirar tranquilo “para tragar mi saliva?” Triste es el caso de alguien que no puede encontrar alivio ni siquiera en Dios.
(7) Por fin Job hablará de su pecado, aunque muy brevemente. “He pecado”; pero no es el verdadero reconocimiento de la penitencia, sino una declaración hipotética. Admitiendo que he pecado, ¿qué es eso para Ti, oh vigilante de los hombres? ¿Por qué me buscas como una marca para Tus armas en lugar de perdonarme y restaurarme a mi antigua prosperidad? En lugar de eso, Tú me vigilas hasta que duerma en el polvo; entonces seré libre de la carga intolerable de tus aflicciones dolorosas. Tal parece ser el significado de esta parte final. En los retorcimientos de su angustia del alma, Job no duda en acusar a Dios. Si ha pecado, ¿por qué Dios castiga en lugar de mostrar misericordia? Verdaderamente no se puede permitir que tales desafíos pasen.
Así se cierra la primera respuesta. Está lleno de amargura contra el hombre y Dios. Justificado en parte en lo que dice del hombre, Job aparece en todo momento como alguien cuyos sufrimientos lo habían absorbido en el egoísmo. Él no ve misericordia en Dios, y por lo tanto el único futuro en el que habita es uno de escape de Su presencia. Esta ni siquiera es una visión del futuro del Antiguo Testamento, como ya hemos visto, sino la visión unilateral de un hombre mórbidamente miserable. Sin embargo, lo compadecemos, gracias a Dios, ya no lo necesita, pero no podemos respaldar su incredulidad. Él también contará por mucho tiempo una historia diferente, y de su dolor vendrá la mañana de alegría.
2. Dirección de Bildad y respuesta de Job
El primero de los amigos ha hablado y ha sido contestado por Job. Bildad ahora se ocupa de lo que se está convirtiendo rápidamente en una controversia. Quizás haya menos cortesía y dignidad que marcaron el discurso de Elifaz, junto con cierta dureza hacia Job, causada aparentemente por la amarga acusación de este último contra Dios. Con toda su ignorancia de los principios divinos, Bildad está celoso del honor de Dios, y no puede permitir que sea acusado. En esto seguramente tiene razón, pero no logra convencer a Job debido al error de raíz en los pensamientos, de hecho, de todos ellos: Dios debe castigar el pecado, y Job debe ser un pecador porque está siendo castigado.
Para establecer esto, Bildad se refiere no sólo a su propia experiencia como lo había hecho Elifaz, sino que apela a toda la sabiduría reunida del pasado para su confirmación. ¿Cuál es el camino de Dios con los malvados? ¿Y no le recompensa el camino de los justos?
En respuesta, Job es más moderado, y prácticamente reconoce la verdad de la afirmación de Bildad en cuanto a los caminos de Dios, pero da un giro al conjunto al decir que la justicia de Dios no es más que Su poder en otra forma. Nadie puede mantener su causa ante Él, porque Él es todopoderoso y no puede ser alcanzado. Sus juicios son arbitrarios, pero nadie puede cuestionarlos, ni hay un jornalero, un abogado, que defienda la causa de los miserables. Esto trae a Job de vuelta a su queja original y anhelo de muerte. Ahora examinaremos brevemente los detalles de cada uno de estos discursos.
Dirección de Bildad.
Esto se puede dividir en cinco partes, sugiriendo la justicia de los juicios de Dios y la certeza de Su recompensa, tanto sobre los malvados como sobre los justos.
(1) Él reprocha a Job (vers. 1, 2).
(2) ¿Es Dios injusto? (vers. 3-7).
(3) La luz del pasado (vers. 8-10).
(4) El camino de los impíos (vers. 11-19).
(5) Recompensa divina para los justos (vers. 20-22).
(1) Las palabras de Job son como un viento fuerte, una ráfaga de amarga queja y una acusación aún más amarga contra Dios. ¿Cuánto tiempo va a pronunciar tales cosas? Esta es una corrección dura, pero, bien podemos decir, justa, de la irreverente y extrema temeridad de las palabras de Job. Tal vez la simpatía podría haber seguido un curso más suave, pero cuando un hombre comienza a acusar a Dios, es bueno reprenderlo bruscamente.
(2) Bildad le hace a Job una pregunta clara: “¿Pervierte Dios el juicio?” ¿Es Él injusto? Para cualquiera que lo conozca no puede haber más que una respuesta. “¿No hará bien el Juez de toda la tierra?” Él no sería Dios, si no fuera perfectamente justo. Esto muestra el terrible precipicio al que se acercaba Job, incitado por este falso principio de que Dios siempre castiga por el pecado. Job no era un pecador; por lo tanto, ¡Dios era injusto! Razonamiento temeroso este, en el que tanto la premisa como la declaración de hecho son erróneas y en el que la conclusión es blasfema. ¿Por qué Job, y Bildad también, no hicieron una pausa y preguntaron si no había algo malo en la premisa: ¿Dios siempre castiga solo por el pecado? ¿Por qué Job no considera la declaración de hechos? ¿Está sin pecado? Pero esto saldrá a su debido tiempo. Seguiremos a Bildad.
Propone dos pruebas de la justicia de Dios, la primera de las cuales es, por decir lo menos, la más arbitraria y cruel. Podemos leer el versículo 4: “Cuando tus hijos pecaron contra él, los entregó a la mano de su iniquidad”. En otras palabras, Bildad asume que los hijos de Job habían cosechado la debida recompensa de su maldad, y habían sido cortados; “Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días”. De hecho, esto es muy lacerante para los sentimientos de un padre, que no había encontrado evidencia de tal maldad en sus hijos, y que había vigilado cuidadosamente su estado espiritual. Bildad es impulsado a esto por su teoría equivocada de los caminos de Dios.
Luego, él demuestra la justicia de esos caminos diciéndole a Job que hay una restauración de misericordia para él, si tan solo se vuelve en oración a Dios: “Si eres puro y recto”, hay una fuerte sugerencia de sospecha aquí, Dios restaurará todo y bendecirá el último fin de Job. Esto de hecho se cumplió, pero de una manera muy diferente de lo que Bildad esperaba; Job no es bendecido por su pureza, ni por confesión de sospecha de maldad.
(3) Bildad aquí busca la confirmación de su afirmación de la sabiduría de las edades pasadas. Él va más allá de Elifaz: “Porque no somos más que hijos de ayer”. Si bien esto es cierto, ¿qué nos da la sabiduría acumulada de todo el pasado cuando se trata de la verdad de Dios? No es al pasado a quien debemos dirigirnos, sino a Dios y Su palabra. Cuán inconmensurablemente superior es la posición de aquellos que tienen la “palabra segura de profecía”, “los oráculos de Dios”.
(4) En esta porción Bildad traza el camino de los impíos; Y hay mucha verdad en lo que dice, aunque no es toda la verdad. ¿Puede la caña de agua, o papiro, florecer sin humedad? Crece exuberantemente cuando el agua está alrededor de sus raíces; Tan pronto como se agota, se marchita más rápidamente que todas las demás hierbas. También lo es la prosperidad de los malvados, que por un tiempo se extiende como un laurel verde. La esperanza de los impíos, no simplemente de los hipócritas, perece. Cambiando su figura, Bildad compara la confianza del malvado con la de alguien apoyado en una tela de araña; ¡Qué lamentable es la difícil situación de alguien que se aferra en vano a una cosa tan frágil! Una vez más, en la exuberancia de sus metáforas, compara esta prosperidad pasajera con una enredadera exuberante que cubre un montón de piedras en el jardín, llena de savia y vigor bajo el sol brillante. Pronto Dios lo interrumpe, y “el lugar que una vez lo conoció no lo conocerá más”. Otros ocuparán su lugar.
(5) Por último, Bildad le recuerda a Job la recompensa segura para los justos. Dios no unirá sus manos con los malhechores castigando a los justos; Llenará la boca de Job de risa y su lengua de canto, y toda iniquidad detendrá su boca, si:
La respuesta de Job a Bildad.
La respuesta de Job, comenzando en silencio, pasando a amargas acusaciones de Dios, y terminando en un lamento, puede dividirse en siete partes; Él hace sonar todas las alturas y profundidades de la miseria en este estudio completo de su caso.
(1) Dios supremo; ¿Quién puede contender con Él? (vers. 1-4).
(2) Su poder irresistible (vers. 5-10).
(3) Su inaccesibilidad y trato arbitrario (vers. 11-24).
(4) La debilidad absoluta de Job (vers. 25-28).
(5) Anhelo de un jornalero (vers. 29-35).
(6) La queja contra Dios (cap. 10:1-17).
(7) Anhelo de muerte (vers. 18-22).
(1) Aunque habla en voz baja, hay una intensa amargura en lo que Job dice aquí. Aparentemente de acuerdo con Bildad en que Dios es justo, Job dice: “Por supuesto que Él es justo, porque no hay apelación de lo que Él hace. Él tiene sabiduría y poder, y puede abrumar cualquier vano intento de razonar con Él”. Esto es terrible. No es alguien que presuma con toda humildad pedirle a Dios una razón, como lo hace Jeremías en circunstancias similares (Jer. 12: 1-4), sino más bien la dureza de la desesperación: el poder es correcto; y Dios tiene el poder de su lado.
(2) En esta parte, Job amplía el poder y la grandeza de Dios. El lenguaje es noble, la descripción verdadera, pero debajo se encuentra la terrible duda de la bondad de este gran y poderoso Ser. Dios vuelca las montañas inconscientes en Su ira; Él hace temblar la tierra. Pasando de la tierra al cielo, Él hace que el sol y las estrellas cesen su brillo. Volviendo a la tierra, camina sobre las furiosas olas del mar. Él es el Creador de esas gloriosas constelaciones distantes: Arcturus en el norte; Orión “inclinándose hacia abajo hacia el oeste”; Pléyades en el este, y las desconocidas “cámaras del sur”, hacia el horizonte y más allá de la vista. Estos son maravillosos barridos de lenguaje, que abarcan todos los cielos; pero, por desgracia, no es, “Los cielos declaran la gloria de Dios”, sino más bien una declaración de Poder absoluto e irresistible.
(3) Llegando al corazón de su angustia, Job declara, en un lenguaje cuya belleza poética sólo es superada por la miseria de su llanura, que no puede tener acceso a este gran y poderoso Ser que se esconde y no da cuenta de ninguno de Sus caminos. Pasa, sin ver como los vientos; Él trata con ira, pero nadie puede preguntar una razón, ni siquiera los “ayudantes orgullosos”, los “ayudantes de Rahab” (Egipto), solo pueden inclinarse ante Él. ¡Cuánto menos puede el pobre Job dirigirse a Él, aunque conocía la justicia de su causa, sino como un suplicante encogido ante su Juez! Apenas lo creería si Dios le respondiera, sino que esperaría ser aplastado en una tempestad y herido aún más sin causa, golpeado en una amarga impotencia, ¡y no sufrir para respirar! Sí, si es la fuerza de la que hablas, “Él es fuerte”; si la justicia, “¿Quién le suplicará?” Job añade que, aunque tuviera razón, su propia boca se vería obligada a condenarlo; y si fuera perfecto, ¡Dios lo declararía culpable! Incluso si se sabía inocente, está en el mar y desespera de su vida. Dios es un destructor tanto de culpables como de inocentes, de cuya muerte se burla. La tierra está en manos de los impíos: ¿no es así? ¿Quién más ha hecho esta injusticia? Oh Job, porque estas palabras te aborrecerás a ti mismo, y te arrepentirás en polvo y ceniza.
Identificándose con los inocentes que sufren de cuya muerte Dios se ríe, Job describe su propia debilidad absoluta y la brevedad de su vida. Ha olvidado toda su prosperidad anterior, y extrae símiles de la evanescencia de la vida de la tierra, el mar y el cielo. Sus días son como el cartero veloz que corre con su mensaje; como los barcos, que pasan por el horizonte; o como un águila que se escapa rápidamente de la vista en busca de presas. Ante la sugerencia de que olvide sus problemas y trate de mirar valientemente hacia adelante, como Bildad había instado, no puede sino estremecerse ante sus penas, sus dolores, porque sabe que Dios no lo mantendrá inocente. Así que es mantenido en su miseria como en una trampa.
Continuando, Job insinúa que no tiene sentido que haga ningún esfuerzo por aclararse: si ya es declarado malvado, trabaja en vano para convencer a Dios de que no lo es; ¡puede lavarse las manos con inocencia, en agua de nieve, solo para ser tomado por este Poder irresistible y hundido en la zanja! Vanos son todos los esfuerzos para alterar el juicio, y oh, ¿dónde hay un jornalero, un mediador que pueda entrar en juicio, imponiendo sus manos sobre Dios y Job por igual? Consumido por el terror, Job no puede hablar. Gracias a Dios, sabemos, como Job supo más tarde en parte, que existe tal Daysman.
Las palabras no describen la miseria de Job que lo llevaría a hablar así en contra de Dios. No es el sufrimiento corporal lo que le ha arrancado este amargo clamor, sino que ha perdido, o está en peligro de perder, la fe en la bondad de Dios. Apenas hay un destello de luz en todo su discurso, y en la parte final (cap. 10) se suelta en la oscura desesperación que se ha asentado sobre su alma. Está cansado de la vida, y bien podría derramar todos sus pensamientos contra Dios. No se para, como el poeta ha descrito a un hombre desesperado,
“En lo profundo de esa oscuridad mirando, Long me quedé allí, preguntándome, temiendo, soñando sueños que ningún mortal se atrevió a soñar antes”.
sino que derrama todos esos pensamientos ante los ojos de Dios. ¿No puede este mismo abandono de la miseria sugerir la raíz de la fe en su corazón? Al menos le dirá a Dios a Su rostro que duda de Él: “aunque me mate”. Le preguntará a Dios por qué contiende así con él: ¿es un placer para Él despreciar la obra de Sus propias manos y permitir que los malvados queden impunes? ¿Juzga Dios según la carne, fallando en ver las partes internas? ¿Son Sus días tan breves que debe castigar el mal antes de que se manifieste, más aún, cuando sabe que un hombre es inocente? “¿Perseguirás a un gusano hasta la muerte?” ¿Tomará al frágil ser a quien Sus manos han formado con tanta habilidad, como los delicados coágulos de leche, como la sustancia “curiosamente forjada” de la piel y la carne, los huesos y los tendones (véase Sal. 139:15, 16), y los traerá de vuelta a su polvo de padres? ¡Dios le ha dado aliento y vida, y sin embargo ha escondido enemistad en Su corazón contra Su propia obra!
“Tú muerte loca; y he aquí, Tu pie\u000bEstá en el cráneo que Tú has hecho”.
Si peca, Dios lo notaría, y ¡ay de él; si es inocente, no se atreve a levantar la cabeza, porque Dios lo cazaría rápidamente como un león feroz que busca a su presa. Dios mostraría Su maravilloso poder, y traería testigos contra él como una multitud incontable de invasores. En otras palabras, ¡Job declara que está a merced de un enemigo todopoderoso y arbitrario!
(7) Y así esta horrible queja continúa hasta su fin. El lamento pasa de culpar a Dios por su injusticia a lamentar su nacimiento. Lastimosamente, Job pide un breve respiro, un cese de tristeza antes de irse y no estar más. Es el lamento de nuevo del capítulo 3.
3.—Dirección de Zophar y respuesta de Job. (caps. 11-14.)
Se ha pensado, con cierto grado de probabilidad, que Zophar era el más joven de los tres amigos. Él es el último en hablar, y su discurso, aunque del mismo carácter general que el de los otros dos, es más intenso, carente de la dignidad de Elifaz y de la capacidad argumentativa de Bildad. Se puede decir que compensa con vehemencia lo que le falta en razón, y esto lo lleva a la dureza y la brutal rudeza mal calculada para calmar el espíritu dolorido de la víctima. Además de esto, él, al igual que los otros tres, falla completamente en explicar el oscuro enigma de los problemas de Job, y por su teoría del sufrimiento por los pecados cometidos, sumerge al hombre ya distraído más profundamente en la oscuridad.
En su respuesta, Job supera con creces a Zofar, tanto en amplitud de pensamiento como en vigor de expresión. De hecho, se puede observar que en toda la controversia Job tiene la ventaja. Esto no significa que tuviera mayor habilidad que sus amigos, sino que sus puntos de vista eran más estrechos. Esto los limitó a un ámbito estrecho, donde cada uno se vio obligado a reiterar de alguna forma las declaraciones de su predecesor. Por otro lado, Job, aunque sin la llave que resolverá el misterio de sus sufrimientos, toma vuelos mucho más amplios. Él va más allá de sus amigos en su propio tema, y pasa de eso a pensamientos más elevados, aunque más terribles. Se puede ver que su sufrimiento mental es intenso, ya que es impulsado por su propia teoría, que es la de los demás, para cuestionar la bondad y la justicia de Dios. Mientras lo acusan falsamente de maldad, él sabe que no tiene culpa, y esto lo acerca a las horribles rocas de considerar que Dios usa Su poder todopoderoso de una manera arbitraria e injusta. ¿Sufrirá un naufragio, o su fe se mantendrá incluso sobre el abismo de sus dudas?
Dirección de Zophar.
La similitud del discurso de Zofar con el de Bildad se puede deducir de las divisiones en las que cae.
(1) El torrente de palabras de Job fue reprendido (vers. 1-6).
(2) La grandeza de Dios (vers. 7-9).
(3) Todas las cosas están abiertas a Él (vers. 10-12).
(4) El llamado al arrepentimiento (vers. 13-15).
(5) Los resultados pacíficos (vers. 16-20).
(1) Seguramente es muy injusto caracterizar las contorduras de un alma evidentemente recta como “una multitud (o torrente) de palabras”, y a sí mismo como “un hombre de labios”. ¿Qué justicia hay en llamar “mentiras” a los gritos de Job desde las profundidades, o a sus agudos empujes como “burla”? Por otro lado, Job se había declarado a sí mismo y a su doctrina puros, y si Zofar hubiera refutado esto, habría ayudado mucho al asunto. Pero sin pruebas, acusa a Job de ser un pecador tan grave que incluso sus sufrimientos actuales eran menores que su desierto, y asociaría a Dios con esta terrible acusación. Si bien es perfectamente cierto que la sabiduría divina es el doble de nuestros pensamientos más elevados sobre ella, no puede asociar esa sabiduría con sospechas injustas o acusaciones injustas.
(2) Esta, la mejor parte del discurso, es una ampliación de lo que acababa de decir. Él asocia la sabiduría divina con Dios el Todopoderoso, como en Prov. 8; pero no lleva el pensamiento tan lejos como en ese pasaje sublime, donde vemos la sabiduría personificada en el Hijo de Dios. Es, sin embargo, una descripción noble de Dios, y difícilmente podemos evitar la convicción de que un hombre que podía hablar así no ignoraba al Dios verdadero. Ascender al cielo, encontramos Sabiduría; desciende al Seol, todavía está allí; la tierra por longitud, el mar por anchura, no puede abarcar la medida de este atributo de Dios. Se nos recuerdan dos pasajes, Salmo 139 en el Antiguo Testamento, y Efesios 3 en el Nuevo, donde la presencia y el poder de Dios se describen de manera similar. Pero el salmista se regocija en que no puede
“Ir más allá de Su amor y cuidado”;
y en el Nuevo Testamento, estamos abrumados, no por un misterio oscuro e inescrutable o un vengador implacable, sino por “el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento”.
(3) Sólo podemos inclinarnos ante la verdad de que Dios es el buscador de corazones, y que nada puede escapar a Su ojo que todo lo ve. Él conoce la vanidad vacía del corazón del hombre natural, que por nacimiento es como un pollino salvaje, y necesita nacer de nuevo si se quiere tener algún conocimiento verdadero de Dios. Esta interpretación del versículo 12 parece dar un significado claro y consistente.
(4) Pero Zofar arruina la dignidad de lo que acababa de decir, al pedir a Job que se arrepienta como un malhechor que tiene una reserva de riqueza mal adquirida en sus tiendas. Es esta absoluta falta de discriminación lo que agita a Job a la ira, y revela la naturaleza superficial de la teoría de los amigos.
(5) La conclusión es como cantar canciones a alguien que está pesado de corazón. Zofar pinta un resultado hermoso, tan imaginario como lo fueron los pecados imputados a Job. Entonces olvidaría sus problemas actuales, que se deslizarían por él como aguas pasajeras; su oscuridad se convertiría en luz; Tendría seguridad y prosperidad, y los antiguos calumniadores se inclinarían ante él. Poco soñaron Zophar y su amigo que tendrían que llegar a esto. El versículo final es una advertencia que Zofar sin duda aplica a Job.
La respuesta de Job.
La plenitud de la respuesta de Job a Zophar es sorprendente. En ella prácticamente se vuelve de sus amigos a Dios; Pero, por desgracia, no encontrar respuesta a su terrible terror a la duda y la oscuridad. El discurso puede dividirse en tres partes principales.
(1) Él responde a sus amigos (caps. 12:1-13; 13).
(2) Él desafía a Dios (cap. 13:14-28).
(3) Una esperanza de inmortalidad en medio de la desesperación (cap. 14).
(1) Picado por las acusaciones y lugares comunes de los amigos, Job los recibe con amargo sarcasmo, seguido rápidamente por la acusación de que se burlan de él. Están a gusto, mientras aprecian sus injustas sospechas de él. Casi los compara con ladrones, que mantienen su botín sin ser molestados (vers. 1-6).
La creación, en la tierra, el aire y el mar, lo confirmará al testificar que Dios está en todas partes y lo hace todo. Su deducción de esto, sin embargo, lo lleva peligrosamente cerca de acusar a Dios de ser el autor del mal. Apelaría a la edad y la experiencia para confirmar esto. Si quiere decir simplemente que Dios es omnipotente, todos accederían de inmediato, pero las palabras que siguen muestran que su mente sombría y su visión distorsionada están habitando en el lado oscuro de la naturaleza. Es en esto donde reside su peligro (vers. 7-13).
Ninguno, no importa cuán exaltado sea, puede escapar de Él. Se derrumba, y la ruina es el resultado. Él cierra, y ninguno puede abrir; Retiene el agua y se produce una sequía, o la libera solo para abrumar en una inundación. Todos —jueces, reyes, príncipes y sacerdotes— son despreciados por este Todopoderoso.
La respuesta de Job a Zofar.
Verdaderamente esto es correcto, si lo merecen, pero Job omite ese lado (vers. 14-21).
Del mismo modo, las naciones se levantan y caen ante Su palabra. De hecho, es una imagen grande pero muy sombría de omnipotencia. Solo podemos estremecernos ante la horrible vista. La miseria de Job ha arrojado una luz funesta sobre toda la grandeza de Dios. Qué diferente es el lenguaje de la fe: “Dios es nuestro refugio y fortaleza... por lo tanto, no temeremos... Estad quietos, y sabed que yo soy Dios” (Sal. 46). Esto cierra la respuesta a la segunda parte del discurso de Zofar sobre la grandeza de Dios (vers. 22-25).
Luego, Job acusa audazmente a sus amigos de ser falsos testigos de Dios, en el sentido de que usaron verdades bien conocidas con las que todos estaban familiarizados, para confirmar su acusación de la maldad de Job. ¿Qué clase de médicos debían tratar un caso como este? ¡Han decidido cuál es su enfermedad y tergiversan sus síntomas para confirmar su diagnóstico! ¡Y traen su teoría del castigo invariable de Dios por el pecado en esta vida para probar que Job es un pecador! Job se aparta de ellos con disgusto (cap. 13:1-5). Él les advierte de la injusticia de su curso. ¡Presumen de mentir para Dios! Porque ¿no están acusando falsamente a un hombre inocente? ¿No tienen miedo de jugar con la verdad, y Dios no tratará con ellos? —porque no son más que hombres. Pobre Job, él es la víctima de la misma teoría falsa, y está en peligro de acusar blasfemamente a Dios de injusticia. Parece sentir su peligro, pero debe hablar; así que se vuelve de las conjeturas injustas del hombre hacia Dios (vers. 6-13).
(2) Así que la criatura frágil toma su vida en su mano y se para ante su Hacedor. Dios no puede sino matar a alguien que no tiene esperanza, pero Job debe hablar y mantener sus caminos como rectos ante Dios. Este es el pensamiento que parece estar más de acuerdo con lo que sucede antes. Por otro lado, muchos, quizás la mayoría, prefieren la traducción de nuestra Versión Autorizada: “Aunque Él me mate, confiaré en Él”. Si se tradujera así, sería un destello de luz en medio de una terrible oscuridad, y parece estar de acuerdo con lo que sigue. Consciente de la rectitud personal, Job parece pensar que puede haber esperanza. En cualquier caso, debe hablar (vers. 14-19).
Pero, ¿cómo se atreve a hablar ante Aquel de cuya presencia huiría instintivamente? Que al menos elimine el terrible temor que enfría el corazón de Job, y lo alivie de su dolor, y él responderá o se dirigirá a Él. ¡Cómo estas palabras, hermosas en su misma angustia, claman en voz alta por el bendito Daysman, el Mediador! Bendito sea Dios, podemos “venir confiadamente al trono de la gracia para obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad”. Job sólo podía andar a tientas en la oscuridad:
“Un bebé llorando en la noche,\u000bUn bebé llorando por la luz,\u000bY sin más lenguaje que un grito”.
Así que apela, y está listo para pedir cargos en su contra (vers. 20-23).
Y sin embargo, inmediatamente renueva sus cargos contra Dios, porque aún no está listo para ser despojado de toda su justicia imaginada. Dios lo tiene como un enemigo; lo conduce como una hoja marchita antes de la explosión; lo acusa de esos pecados casi olvidados de la juventud (ah, Job, parece que incluso tú debes reconocer que ha habido pecados); Él lo observa, y hace que su túnica de justicia parezca una prenda de vestir devorada por la polilla. Así que Job carga a su Hacedor, y no se detiene a escuchar lo que Él responderá (vers. 24-28).
(3) El cierre de este discurso, que pone fin a la primera serie de la controversia, es un bellísimo dirge, descriptivo de la fragilidad y la incertidumbre de la vida humana. El hombre sube como una flor, y es cortado y marchito. Estamos escuchando el lamento del salmo 90, pero sin su fe en Dios, y aún no seguido por el triunfo del salmo 91.
Pero cuán tristemente cierto son los vers. 1, 2! ¡Y el Dios poderoso entrará en juicio con una criatura tan frágil, no solo frágil sino impura por naturaleza! Ah, deja que Job reflexione bien sobre sus propias palabras. Pero pasa por autocompasión para suplicar que lo dejen solo por un poco, ¡hasta que como asalariado completa su día! (vers. 3-6).
Mirando hacia la muerte, Job expresa la desesperanza del hombre en contraste con el rejuvenecimiento de los árboles que, aunque talados, envían brotes frescos de sus raíces. Pero no es así con el hombre; Él respira por última vez, y ¿dónde está? Se acuesta y no se levanta más, mientras la tierra y el cielo permanezcan. Este no es exactamente el lenguaje de la incredulidad, ni aún de la fe. Es uno que habla como hombre, y de cosas sobre la tierra. Se parece mucho al pensamiento en Eclesiastés: “Lo que ahora es, en los días venideros será olvidado todo” (Eclesiastés 2:16). Gracias a Dios, incluso en el Antiguo Testamento había más luz (vers. 7-12).
Job parece dar expresión a una esperanza, vaga y estropeada por malos pensamientos de Dios, de un brillante más allá. Él desea estar escondido de Dios en el Seol hasta que este poderoso Ser haya cambiado de opinión y haya dejado de perseguir a Su criatura. Job esperaría pacientemente hasta que llegara ese cambio. Entonces, Dios lo consideraría; ¡pero ahora solo lo miraba con enemistad! Inexpresablemente triste es esto, para un hombre que conocía a Dios. Pero tal es incredulidad incluso en un santo. Podemos captar el destello de la fe en el deseo y la pregunta, y saber que un día Job verá claramente y se arrepentirá de estas declaraciones (vers. 13-17).
Una vez más, la oscuridad se cierra sobre su alma, y Job describe al hombre como una montaña una vez fuerte, pero ahora postrada y desgastada por las aguas que corren. La sombra de la muerte cae sobre el rostro una vez brillante y sonriente, y enterramos a nuestros muertos fuera de nuestra vista. Los hijos de un hombre vienen a honrar y son abatidos, pero “los muertos no saben nada”. Un hombre vive, sufre, gime y muere, ¡y eso es todo!
“Oh, la vida tan inútil, entonces, tan frágil...\u000b¿Qué esperanza de respuesta o reparación?”
Y así Job termina su serie de respuestas al primer asalto de sus amigos. Poco se ha ganado excepto un sentido de la injusticia del hombre y una terrible sospecha de Dios por parte de Job, y por parte de sus amigos la determinación de presionarlo aún más con acusaciones de pecado y maldad hasta que se derrumbe. Por lo tanto, de ninguna manera estamos al final de nuestro libro.
SECCIÓN 2. —LAS SEGUNDAS DIRECCIONES DE LOS AMIGOS—SOSPECHAS Y CARGOS; JOB SE ELEVA DE LA DESESPERACIÓN A LA ESPERANZA (CAPS. 15-21).
Hay prácticamente pocas novedades en esta segunda serie de discursos de los amigos. De hecho, el principio con el que estaban comprometidos daba poco espacio para reflexiones nuevas o más amplias. Sólo podían reiterar su afirmación, citar las enseñanzas de otros y su propia experiencia y observación, con ilustraciones variadas, verdaderas y hermosas extraídas de muchas fuentes. Pero la estrechez de su punto de vista vicia todo lo que dicen, porque están tratando de llegar a una conclusión totalmente contraria a los hechos. Por lo tanto, no debemos extrañarnos de que la discusión pierda la cortesía que en cierta medida marcó su inicio, y adquiera más el carácter de amenaza y denuncia. Compensarán con vehemencia y brutalidad lo que les falte en pruebas; aplastarán a Job por el peso de sus cargos, y de esta manera reivindicarán su propia actitud. Es digno de mención también que la apelación a Dios tiene menos el anillo de sinceridad y de aplicabilidad en ella. No hay progreso, y cada uno ara en el surco hecho por su predecesor.
Podemos notar también que no se le hacen promesas a Job, como en la primera, después de su arrepentimiento. En su afán por condenarlo parecen perder de vista una posible recuperación. Y si falta el elemento de esperanza, ¿qué queda? Así que sus cargas pero tienden a producir desesperación.
Si bien todos siguen la misma línea de pensamiento, la individualidad de cada orador es evidente. Elifaz amplía el principio de que Dios ciertamente castiga al malhechor en esta vida: Bildad enfatiza esto sin siquiera una apariencia de argumento; mientras que Zofar, con su acostumbrada vehemencia, describe la inevitable condena de los malvados a pesar de la prosperidad de corta duración.
Por otro lado, Job se encuentra con cada uno en su propio terreno, y desprecia por desprecio, golpe por golpe, cargo por cargo. Además, amplía la anomalía de sus sufrimientos indescriptibles en relación con su reiterada inocencia. No sólo acusa a sus amigos de dureza e impiedad, sino que no puede ocultar el terrible hecho de que Dios está en su contra. Es esto lo que arde en su alma: la sospecha de que Dios no es bueno y justo.
Y, sin embargo, los débiles destellos de fe que ya hemos visto, irrumpen aquí en una esperanza más brillante. El hecho mismo de que apele a Dios trayendo sus dudas y temores a Él, muestra que la fe no ha fallado, y no puede. Por lo tanto, encontramos aquí el noble arrebato, que ha expresado la fe de los santos de todas las épocas: “Sé que mi Redentor vive”.
Sin embargo, el enigma de Job no se resuelve, y la sombra oscura de la muerte se cierne ante él, con poco que celebrar. Pero no debemos anticiparnos.
La sección cae, como la primera, en tres partes, la dirección de cada amigo con la respuesta de Job.
1. Elifaz: el juicio inevitable de los malvados en esta vida. Respuesta de Job (caps. 15-17).
2. Bildad: la condenación segura de los malvados. Respuesta de Job (caps. 18, 19).
3. Zofar: la condenación segura y terrible de los malvados, a pesar de la prosperidad de corta duración. Respuesta de Job (caps. 20, 21).
1. Dirección de Elifaz
Como ya se ha señalado, Elifaz pierde en este segundo discurso la medida de cortesía y esperanza que había mostrado al principio. Podemos dividir lo que dice en 5 partes:
(1) Job se condenó a sí mismo (cap. 15:1-6).
(2) ¿Es más sabio o mejor que otros? (vers. 7-13).
(3) La santidad de Dios (vers. 14-16).
(4) La experiencia de los impíos (vers. 17-24).
(5) Su retribución (vers. 25-35).
(1) ¿Es sabiduría, pregunta, para alguien que presume de ser sabio, derramar palabras vacías como una ráfaga del viento del este, una cosa seca y marchita? De hecho, Job se había expuesto a la acusación de deshacerse del miedo, en su lenguaje intemperante, que era lo opuesto a la oración o la devoción. Sus propias palabras, dice Elifaz, confirman las sospechas y acusaciones de los amigos: de maldad e impiedad. Pero al acusar a Job de astucia, acusa lo que no es cierto; porque el pobre sufriente había derramado su miseria sin tener en cuenta las consecuencias. Sea lo que sea, Job no es hipócrita.
(2) A continuación desafía a Job: ¿Dónde ha obtenido una sabiduría superior a ellos? ¿Ha estado en el consejo secreto de Dios desde el principio, antes de que se hicieran la tierra y las colinas? Sólo la Sabiduría divina, el Hijo eterno, podía reclamar una relación con Dios como esa (Prov. 8). En cuanto a Job, él es como ellos, solo que con menos experiencia que muchos a quienes Elifaz podría apelar. No siendo más sabio que otros, ¿por qué rechaza los “consuelos de Dios” que estos amigos le estaban ministrando? Ciertamente se requiere un tramo de imaginación para llamar a sus palabras irritantes, como vinagre sobre niter, con un término tan tierno. La segunda parte de este versículo probablemente debería reiterar la primera: “¿Y la palabra gentilmente hablada a ti?” ¿Por qué, pregunta, los ojos de Job muestran la rebelión de su corazón descarriado, en lugar de inclinarse ante las acusaciones de los amigos? Él considera que esto se aparta de Dios, una acusación de herejía contra alguien que no se inclina ante sus inquisidores, lo cual es bastante común.
(3) Elifaz repite la declaración de su primer discurso en cuanto a la santidad de Dios (cap. 4:17-19). Verdaderamente nadie es como Aquel en cuya presencia los serafines cubren sus rostros, mientras claman: “Santo, santo, es el Señor de los ejércitos”. Si los mismos cielos son impuros ante Sus ojos, ¡cuánto menos es el hombre pecador mortal! Pero, ¿no es Elifaz uno de estos, así como el pobre sufriente? ¿Por qué entonces aplicarlo a Job como si demostrara que era un pecador por encima de todos los demás? Esto, seguramente, se parece más a un discurso astuto que a todas las expresiones calientes de Job. Deja que Elifaz tome su lugar junto a Job y confiese que él también es “abominable y sucio”. El pobre paciente podría haber respondido a eso.
(4) Elifaz luego toma el terreno familiar de la experiencia y la observación, llamando en su ayuda a aquellos hombres sabios cuya libertad de la mezcla extranjera los hizo especialmente autoritarios. Esta sabiduría, le asegura a Job, ha descubierto la miseria de los malvados. Una espada, como la de Damocles, siempre pende sobre su cabeza culpable; Incluso en la prosperidad exterior, la terrible sentencia de la fatalidad suena en su oído. El hombre malvado no tiene esperanza de escapar de la oscuridad; Mientras busca su comida, espera que el golpe caiga: el “Rey de los terrores” lo herirá. ¿Está Elifaz tratando de aterrorizar a Job, o es un eco de los temores distantes de su propio corazón?
(5) Concluye el terrible cuadro con una narración de las consecuencias retributivas de la terrible impiedad. Esta persona imaginaria y malvada había extendido su mano contra el Todopoderoso; con el cuello rígido y gruesos jefes de maldad como escudo, ¡se atrevió a desafiar a Dios! Había disfrutado de las cosas buenas temporales de la vida, sus ojos se destacaban con gordura, había vivido en casas marcadas para la desolación sin pensar en el cambio, pero su sustancia falla, la oscuridad cae, el fuego lo alcanza y perece en el aliento de Dios. Imagen temible de hecho, ¡y él cree que está describiendo a Job! Podríamos decir que está sometiendo al pobre enfermo distraído al “tercer grado” de sondeo y acusación para hacerlo clamar por mucho terror. Se detiene en el cuadro: Que los impíos no confíen en la vanidad, porque será su recompensa. ¡Su rama se marchitará, su fruto será desechado, la hipocresía y el soborno recibirán su castigo designado!
¿Podría alguien más que un hombre inocente ponerse de pie bajo el terrible trueno de tal denuncia? Si Job fuera el hombre que han determinado que es, debe ser aplastado bajo la terrible avalancha. Pero, ¿qué tiene que responder?
Respuesta de Job
Dos cosas nos llaman la atención en su respuesta a Elifaz: Primero, nada de lo que se ha dicho ha tocado la conciencia de Job, y esto explica su indignación moral contra sus acusadores. Segundo, está tan ocupado con su relación con Dios que otras cosas son de menor importancia. Esto muestra la realidad de la fe del hombre: debe entender a Dios. Este es, de hecho, el tema principal de todo el libro: la vindicación de los caminos de Dios y de su santidad en el trato con los hombres.
Podemos dividir esta respuesta, como hicimos con el discurso de Elifaz, en cinco partes:
(1) Él les reprocha su crueldad (cap. 16:1-5).
(2) Bajo la ira de Dios y el odio del hombre (vers. 6-14).
(3) Él apela a Dios en todo esto (vers. 25-22).
(4) La experiencia de la prueba amarga (cap. 17:1-12).
(5) La perspectiva oscura hacia la tumba (vers. 13-16).
(1) Elifaz había hablado de sus discursos a Job (de esa parte, sin duda, que prometía restauración tras el arrepentimiento) como “el consuelo de Dios”; Job los caracteriza como “consoladores miserables”. ¿No habrá fin de palabras ventosas? ¿No habían agotado los amigos su stock de acusaciones? ¿Qué incita a Elifaz a hablar más, sin nada nuevo que decir? Job mismo podría tratarlos fácilmente a su manera, si las condiciones se invirtieran; pero, por el contrario, habría tratado de impartir consuelo.
Los amigos ciertamente se habían expuesto a esta reprimenda. Han violado todas las salvaguardas de amistad dadas por Dios, han desmentido toda su confianza anterior y han tratado a Job como un extraño del que no sabían nada, y cuya vida pasada solo podía deducirse de su condición actual. De hecho, fue un ultraje por el nombre de la amistad, y podemos simpatizar con la decepción y la indignación de Job por tal trato. Su vida había sido vivida ante ellos con toda rectitud, y ahora ser acusado por ellos de hipocresía era realmente amargo. ¡Qué cruel es la incitación de la conciencia bajo un falso principio!
Si nos volvemos a otro dolor, comparado con el cual la angustia de Job era como nada, ¿qué encontramos allí sino mansedumbre, paciencia, confianza en Dios, frente a la amarga enemistad de aquellos que “pusieron a mi cargo cosas que yo no sabía”; “que cuando fue vilipendiado, no volvió a ser injuriado; cuando sufrió, no amenazó, sino que se encomendó a Aquel que juzga con justicia”. En esto, como en todo lo demás, no hay nadie como Él.
(2) Volviéndose a Dios, en quien debería haber encontrado abundante consuelo, Job lo acusa como el autor de su miseria y sufrimiento, pero su queja y palabras calientes no le dan alivio. “Has hecho desolada toda mi compañía”, o hogar. ¡Su cuerpo demacrado lo cuenta como evidencia de la ira de Dios que lo desgarra como lo haría una bestia! Verdaderamente, Job no mide sus palabras. Él sólo ve el sufrimiento amargo infligido sin causa, y no está dispuesto o es incapaz de confiar en Dios en la oscuridad. Este es el gran error de Job, y vinculó con él una protesta de justicia como si mereciera crédito por eso. Aquí yace algo que debe ser investigado, que todas las insinuaciones y acusaciones de sus amigos no pueden tocar. ¿Cómo se puede llegar a la raíz de este problema?
En su ciega miseria, Job vincula las burlas de los impíos, contentos de su calamidad, con la mano de Dios. Es difícil en estas palabras de Job separar entre Dios y los hombres malos; En su visión borrosa, todos están actuando juntos. Qué lenguaje horrible usar de Dios: “Él también me ha tomado por el cuello y me ha sacudido en pedazos”, como una bestia salvaje que desgarra a su presa, o un poderoso gigante que corre sobre una víctima insignificante para destruirla.
Leamos el relato de los sufrimientos de nuestro Señor a manos del hombre y de Dios, y no encontramos confusión entre los dos, ni ninguna carga de mal a Dios. “Muchos toros me han rodeado: fuertes toros de Basán me han acosado. Me miraron con la boca boquiabierta, como un león rapaz y rugiente... Mi fuerza se seca como un tiesto; y mi lengua se adhiere a mis mandíbulas; y me has traído al polvo de la muerte. Porque los perros me han rodeado: la asamblea de los impíos me ha encerrado: me han traspasado las manos y los pies... Pero no estés lejos de mí, oh Señor, oh fuerza mía, apresúrate a ayudarme” (Sal. 22:12-19). Dios había sido Su confianza desde la infancia; Su alma todavía descansaba sobre Su bondad y justicia cuando todas las olas y oleadas de juicio rodaron sobre Él.
“Oh, qué carga debía soportar Tuya,\u000bSolo en esa hora oscura;\u000bNuestros pecados en todo su terror allí,\u000bLa ira de Dios y el poder de Satanás”.
Deja ir todo, el favor del hombre, la vida misma y la sonrisa de Dios, de la oscuridad y la espesa oscuridad del abandono de Dios, escuchamos un grito que llega al trono del Eterno: “ERES SANTO”. Bendito sea Dios por Aquel que, mientras sufría así por nosotros, no se desvió de la confianza perfecta en Aquel que lo había abandonado por nosotros.
(3) El pobre Job no ve a Dios en su amor inmutable a través de todos estos sufrimientos, y cada punzada que soporta, cada lágrima que derrama, toda la humillación a la que está sometido, es una nueva acusación contra Dios. Y, sin embargo, no del todo, porque hay verdadera fe en su corazón. Si bien dejaría que su sangre llorara por venganza como la de Abel, instintivamente sabe que hay un Dios justo en el cielo que tiene el registro de su vida, a quien puede apelar contra las falsas acusaciones de sus amigos. Él sabe, no completamente, porque aún no ha visto, que hay Uno que suplica por él ante Dios. Lo que él anhela, sabemos que lo tenemos, Uno que suplica por nosotros ante Dios como un hombre suplica por su prójimo. Conocemos a un Sumo Sacerdote que está conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades, que “siempre vive para interceder por nosotros”.
Pero el hecho mismo de que Job anhele tal intercesor muestra la fe escondida en su alma, que pronto dirá: “Sé que mi Redentor vive”. Mientras tanto, mira hacia la tumba, sin una pausa para que Dios le hable.
(4) Está marcado para la muerte, su mismo aliento declara la corrupción por la cual la tumba bosteza; ¡Y los “amigos” se quedan quietos y se burlan!
En el siguiente versículo (cap. 17:3), Job se vuelve del hombre a Dios. Los hombres son ignorantes y meros aduladores en los que no se puede confiar, o, como se ha traducido, “El que da a sus amigos por botín, los ojos de sus hijos languidecerán”. Así amenaza a sus amigos por su deslealtad.
Una vez más, estropea su testimonio cargando su miseria sobre Dios así como sobre el hombre, y declarando que las personas rectas tropiezan con sus sufrimientos. Sin embargo, a pesar de todo, Job sigue su camino firme. En relación con el asalto de los amigos, sin embargo, hay un tono de autocomplacencia que no es exactamente adecuado para los verdaderamente humildes. El versículo 10 parece ser un desafío para continuar sus ataques, ya que fallan completamente en el discernimiento que marca a los sabios. Le están ofreciendo luz, aunque arrepentido, mientras se acerca cada vez más a la muerte.
(5) Su rostro ahora está vuelto hacia la oscuridad de la muerte, con escaso destello de esperanza de algo más allá. Evidentemente, su espíritu aún no ha encontrado descanso, y la victoria aún no es suya. Pero, a diferencia de los amigos, a veces tiene su rostro en la dirección correcta, y si su boca estuviera cerrada el tiempo suficiente para escuchar a Dios hablándole, vería la liberación completa que viene a aquellos que justifican al Señor.
Pero cuán tristes son sus pensamientos; Está relacionado con la corrupción y el gusano, y Hope encuentra poco que sea agradable en medio de un entorno tan oscuro y espantoso.
2. El segundo discurso de Bildad y la respuesta de Job. (caps. 18, 19.)
La principal diferencia entre el discurso de Bildad y el de Elifaz es la brevedad del primero. Él sigue el ejemplo de Elifaz en gran medida, pero de una manera totalmente suya. Su discurso abunda en bellas imágenes poéticas y declaraciones verdaderas sobre la inevitable condenación de los malvados; pero está fuera de lugar en que falla completamente en establecer ninguna relación entre Job y el malvado cuyo final describe tan gráficamente. Su discurso se puede dividir en seis partes, siendo la última una breve palabra final.
(1) Nuevo reproche (cap. 18:1-3).
(2) La condenación segura de los impíos (vers. 4-7).
(3) Una trampa cae sobre él (vers. 8-11).
(4) Enfermedad y muerte su porción (vers. 12-15),
(5) Raíz y rama secas (vers. 16-19).
(6) El fin de su día (vers. 20, 21).
(1) Como es habitual en los discursos posteriores, el discurso comienza con un reproche, indicando la ausencia de la cortesía que marcó el primer discurso de Elifaz. Bildad, que es bastante moderado en la longitud de sus discursos, acusa a Job de multiplicar las palabras, y de estar tan lleno de palabras que no escucha a los demás. Es digno de mención que Bildad se dirige a Job como si otros estuvieran asociados con él: “¿Hasta cuándo buscaréis palabras?” como se ha traducido el versículo 2. Esto no significa necesariamente que otros estuvieran directamente asociados con Job en ese momento y lugar, pero él es visto como el representante de toda la clase de aquellos que cuestionarían la posición de los amigos. Pero, como sabemos, Job, al menos en su oposición a su afirmación, estaba manteniendo la verdad: podemos pensar en él como de pie a la cabeza de esa gran compañía de los justos que han pasado por un profundo sufrimiento sin ninguna razón aparente. Si Job había usado un lenguaje fuerte, había habido una gran provocación en las acusaciones de los amigos.
Tomando sus cargos, Bildad le recuerda a Job que todas sus lamentaciones son inútiles: solo se está desgarrando a sí mismo con rabia vana, una descripción muy cruel de los lamentos del hombre afligido. Continúa diciéndole que todos sus gritos no cambiarán el orden fijo de la tierra; No se volverá desolada por su causa, ni la roca estable de la retribución por el mal será movida de su lugar. La luz de los impíos puede arder intensamente por un tiempo, como lo había hecho Job, pero se apagaría. La luz del hogar, con su atractiva atracción, se desvanecería. Sus pasos vigorosos comenzarían a flaquear, y caería por su propio consejo malvado.
Cuando recordamos que por implicación todo esto se refería a Job, podemos imaginar lo irritante que fue para su espíritu herido. Ya era bastante doloroso perder todo lo que una vez tuvo, y apagar la luz brillante que una vez brilló en su hospitalaria tienda; Pero tener esto, y las incursiones de la terrible enfermedad que estaba royendo sus signos vitales y minando su fuerza, citada como prueba de su maldad, era intolerable para la naturaleza humana. Es como si estuviera diciendo: “Ahora te hemos descubierto; estás cosechando el fruto de tu pecado, y toda esta miseria es una visitación de Dios por tu maldad”.
(3) Es esta retribución la que Bildad se amplía, usando imágenes cuya acritud ardiría como sal sobre la carne cruda. Le dice que el malvado es conducido a la red por sus propios pies, cuyos caminos perversos lo llevan a esos caminos cuyo fin es la destrucción. Es cierto que estaba declarando un hecho solemne en cuanto a los malvados, pero quedaba por probar que Job era tal. Declara que, todo desconocido para él, el malvado caminó sobre una trampa que lo llevaría cuando menos lo esperaba: “El malvado está atrapado en las obras de sus manos”. Repitiendo esto con dolorosa reiteración, Bildad le asegura a Job la certeza de que el talón está atrapado en una trampa, de una soga que lo rodea, como se ha traducido el versículo 9. La trampa, hábilmente cubierta en la tierra, está lista para él; La red en su camino está lista para encerrarlo como un pájaro incauto. No es de extrañar que los terrores lo asustaran por todos lados, y lo llenaran de temor a cada paso. Bildad seleccionó palabras ricas en imágenes poéticas, para forzar a Job, ¡lo que es falso!
(4) Pero el cautiverio de los impíos no satisfará al severo denunciante del mal; debe herir hasta la muerte. Así que en esta porción rastrea la miseria del malhechor hasta que cae en las fauces de la muerte. Su “calamidad”, como se traduce la palabra, preferiblemente a “fuerza”, se representa como una bestia con hambre roiéndola, lista para abalanzarse sobre él mientras cae. Seguramente Job había sentido esto en las calamidades que le habían sobrevenido. En los siguientes versículos hay una descripción aún más cercana de las miserias del patriarca afligido. La calamidad devoró las diversas partes de su piel, y “el primogénito de la muerte” (una descripción solemne y poética de la enfermedad corporal que devoró a Job) devora a sus miembros, y lo lleva a la muerte, “el rey de los terrores”. Los extraños habitan en su tienda, y el azufre, el juicio final de Dios, es derramado sobre su morada. Se ha pensado que en este último tenemos una alusión al “fuego de Dios” que cayó sobre la propiedad de Job, y la destrucción de su familia. Pero en cualquier caso, el significado general de juicio feroz es evidente.
(5) Bildad describe a continuación el derrocamiento de la familia del hombre malvado, o más bien de sí mismo y de su familia. Cambiando la metáfora, como ya lo había hecho, de las trampas de varios tipos a la extinción de la luz en un hogar, ahora compara al hombre malvado con un árbol, cuya raíz se marchita en la tierra reseca de su aflicción, y las ramas son cortadas, como el corte de los hijos de Job. Todo esto es bíblicamente exacto. ¿No dice el salmista: “He visto a los impíos... extendiéndose como un laurel verde. Sin embargo, falleció, y he aquí, no lo fue” (Sal. 37:35, 36); y, “Maldito sea el hombre... cuyo corazón se aparta del Señor. Porque será como el brezo en el desierto” (Jer. 17:5, 65Thus saith the Lord; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm, and whose heart departeth from the Lord. 6For he shall be like the heath in the desert, and shall not see when good cometh; but shall inhabit the parched places in the wilderness, in a salt land and not inhabited. (Jeremiah 17:5‑6)). Como se ha dicho repetidamente, la culpa radica en la aplicación de tales palabras a un hombre cuya vida desmintió sus insistentes acusaciones de maldad flagrante. Siguiendo con su tema, Bildad declara que el nombre y el recuerdo fallarán al hombre malvado “la memoria del malvado se pudrirá”: es conducido a la oscuridad y ninguno de sus parientes escapará del desastre. Aquí hay un fuerte empujón al afligido padre, que debe haberlo hecho estremecer de dolor, aunque no de culpa.
Con esta puñalada de despedida, Bildad cierra su discurso, reservando como conclusión la declaración de que todos contemplan la caída de los malvados, tanto del este como del oeste (en lugar de “los que fueron antes” y “vienen después") y se llenen de temor. Así son recompensados los impíos.
La respuesta de Job.
No importa cuán profundamente dolido pueda estar por el lenguaje cruel de Bildad, la respuesta de Job no indica la más mínima conciencia de culpa como la que se había puesto en su puerta. De hecho, como siempre, se mantiene más que firme contra el agudo látigo de la calumnia, y con mucha más justicia que sus amigos los acusa de crueldad y malignidad. Él los desafía a mostrar cualquier mal en él, e incitado por su teoría implacable (que también había sido la suya), acusa audazmente a Dios de haberlo perjudicado. Él es objeto de crueldad divina y de desprecio humano. Y, sin embargo, es maravilloso ver al pobre espíritu aplastado levantarse del polvo en esas palabras de fe y esperanza: “Sé que mi Redentor vive”. Hay una apelación muy patética, aunque inútil, a los amigos por lástima. Pero debemos mirar cada parte con más detalle. La respuesta en sus seis partes equilibra la dirección de Bildad.
(1) Reproche (cap. 19:1-6).
(2) La mano de Dios (vers. 7-11).
(3) El desprecio del hombre (vers. 12-20).
(4) La súplica de piedad (vers. 21-24).
(5) El triunfo de la fe (vers. 25-27).
(6) El cierre (vers. 28, 29).
(1) Debemos tomar las palabras de Job como literalmente ciertas: los discursos de Bildad y los demás lo aplastaron por su cruel severidad. “Diez veces” —un número completo— le habían amontonado reproches y lo habían sorprendido por las injustas acusaciones que habían hecho descaradamente contra él. ¿Qué prueba tenían de los pecados de su pasado? Si realmente se había equivocado, el secreto estaba en su propio seno, donde no tenían derecho a entrometerse. ¡Lo incitan a declarar, como ya lo había hecho, que el mal no era suyo sino de Dios! Es esta raíz de sospecha del Todopoderoso la que debe ser buscada; Pero las falsas acusaciones de estos hombres nunca lograrán eso.
(2) Sigue ahora una terrible acusación de Dios. Bueno, es para Job que está acusando de paciencia infinita, o podría haber tenido un verdadero sabor de ira divina. Pero Dios soporta con todo, esperando Su propio tiempo para traer al pobre hombre distraído a Su propia presencia santa. Job clama por juicio y ayuda, pero no se garantiza ninguna respuesta. Dios lo había cubierto, como lo había acusado anteriormente, y como Jeremías en sus lamentaciones se había quejado. Lo había llevado a la oscuridad, le había arrancado el honor y le había quitado la corona de la dignidad de la cabeza. Como un árbol desarraigado, yacía postrado e indefenso bajo la feroz ira de Dios.
(3) Al pasar al hombre, Job ve la misma injusticia, que por implicación es de Dios. Son sus tropas las que lo acosan. Sus propios hermanos lo han abandonado; Los parientes lo han olvidado. Sus mismos esclavos lo ven como un extraño, e incluso a su propio sirviente se ve obligado a dirigir palabras de súplica persistente antes de ser escuchado. Lo peor de todo es que la esposa de su seno retrocede ante el hedor fétido de su persona. Los chicos se burlan de él, los amigos lo aborrecen. Sus huesos se adhieren a su piel, y apenas ha escapado de la muerte hasta ahora, como por la piel de sus dientes; Es decir, todo se come excepto la ligera cobertura sobre sus raíces. Es una imagen terrible de una enfermedad horrible, indescriptiblemente triste cuando recordamos que no podía acudir a Dios en busca de consuelo.
(4) La súplica de piedad y simpatía bien podría conmover los corazones inflexibles, pero aparentemente las palabras de Job caen en oídos desatendidos. Era su argumento que la mano de Dios había estado sobre él, por su pecado. Job pregunta: ¿Lo perseguirán como Dios lo estaba haciendo (¡horrible acusación!), y se alimentarán locamente de su carne con un deseo insatisfecho? Tal injusticia lo hace casi frenético. Anhela que sus palabras (encargándolas a ellas y a Dios) hayan sido escritas, grabadas indeleblemente en la roca para siempre.
Y luego, en medio de todas estas lamentaciones, pronuncia esas magníficas palabras de fe: “Sé que mi Redentor vive”. ¡Pero este era el mismo Dios a quien acababa de acusar de injusticia! ¡Qué bueno es ver la fe de Job en medio de toda esta confusión, volviéndose hacia Aquel a quien estaba difamando! Verdaderamente estas, no sus propias protestas de inocencia, son palabras dignas de ser grabadas en la roca perdurable. Este Redentor, este Jornalero, resucitará por él, aunque sea en los últimos días, después de su muerte.
Aquí, entonces, tenemos una visión del bendito Señor a quien conocemos, no como Uno que se levantará, sino que ya ha triunfado sobre la muerte y la tumba. Él nos ha vindicado, no de la impugnación de una justicia imaginada, sino de los pecados de tinte más profundo, y nos ha permitido decir: “¿Quién acusará algo a los elegidos de Dios?”
(5) En las siguientes palabras, los comentaristas han encontrado diferentes significados, según su traducción. Podemos resolver esto en dos: ¿Dice Job: “En mi carne veré a Dios”, o “De (lejos de) mi carne veré a Dios?” En otras palabras, ¿declara su creencia en una condición espiritual incorpórea después de la muerte, en la que contemplará a Dios y obtendrá su vindicación? ¿O declara claramente su convicción de la verdad de una resurrección corporal literal? Mientras que el Nuevo Testamento enseña claramente la conciencia espiritual de aquellos que están fuera del cuerpo: “Partir para estar con Cristo, que es mucho mejor”, sin embargo, siempre apunta hacia la resurrección del cuerpo, en gloria e incorrupción. Las palabras de David, profetizando la resurrección de nuestro Señor, “No permitirás que tu Santo vea corrupción”, muestran que la resurrección del cuerpo fue predicha antes del advenimiento de nuestro Señor en la tierra.
¿No habla Job aquí de contemplar al Señor con sus propios ojos, y no requiere esto una resurrección? No parece que estuviera buscando que el Redentor actuara por él en esta vida presente, sino después de su muerte, en un cuerpo glorificado. Así, como se ha dicho bellamente, “planta la bandera de la victoria sobre su propia tumba”.
Por lo tanto, dejamos la declaración de su fe tal como la encontramos en nuestra Versión Autorizada, una hermosa y clara confesión de la verdad de un Redentor resucitado y vivo, que también restaurará su pobre cuerpo corrupto en uno glorificado en el que verá a Dios cara a cara, y aprenderá el secreto de todos sus dolores aquí. Seguramente un hombre con tal fe debe vencer al final, porque “Esta es la victoria que vence ... incluso nuestra fe”.
(6) Por lo tanto, se dirige a sus amigos y pregunta por qué deben perseguir a alguien en quien se encuentra esta raíz viva e indestructible de la fe. Más bien, les dice, deberían preguntarse la razón de su implacable búsqueda de él. Su respuesta a Bildad, aproximadamente de la misma longitud que las palabras que la invocaron, la cierra con una advertencia solemne para que no caigan bajo el golpe que en vano imaginaron que lo estaba hundiendo.
Podemos dejar estas direcciones una al lado de la otra para hablar por sí mismas. A la luz de todo lo que nos ha precedido, ¿podemos dudar de que la ventaja moral ha sido con Job?
3.—Segunda dirección de Zophar y respuesta de Job. (caps. 20, 21.)
Hay, como ya se ha notado, una intensidad en Zophar que le da un carácter distinto a sus palabras. Denuncia ferozmente el mal, sin dejar lugar a dudas de que se refiere a Job, y describe la condenación segura de los malvados en un lenguaje cuya vehemencia pronto agota lo que tiene en mente. Esta parece ser la razón por la que concluye todo lo que tiene que decir con este segundo discurso. Cuanto más feroz es el fuego, más rápidamente se apaga. Todo lo que dice es verdad; Su propio error imperdonable es que busca aplicarlo a un hombre justo. Esta dirección puede dividirse en siete partes; La última no es más que una palabra final.
(1) Breve triunfo de los impíos (vers. 1-5).
(2) Pronto es cortado (vers. 6-11).
(3) Envenenado con su propio veneno (vers. 12-16).
(4) Prosperidad pasada inútil (vers. 17-20).
(5) Retribución (vers. 21-25).
(6) Ira permanente (vers. 26-28).
(7) Conclusión (ver. 29).
(1) Zofar responde a la respuesta, como lo haría un joven, sintiendo que tenía abundantes pensamientos para cumplir con todas las declaraciones de Job, y convencerlo de la maldad que le imputaban. No es el primer hombre que ha confundido la vehemencia con el argumento, y cuya prisa por expresar sus sentimientos es una indicación de pobreza de pensamiento más que del peso de la verdad. Parece preparado para el reproche, que las respuestas pasadas de Job lo llevan a esperar, pero es impulsado por su conocimiento a hacer un intento más de silenciar a Job. De hecho, el orgullo herido puede ser la verdadera razón de su entusiasmo por hablar.
Ahora establece el hecho sobre el cual descansa todo lo que tiene que decir. Es una verdad bien conocida, declara, conocida desde el tiempo en que el hombre ha estado sobre la tierra: “El triunfo de los malvados es corto, y la alegría del hipócrita (o malhechor) es sólo por un momento”. Hay verdad y error en esta declaración. Caín no fue cortado inmediatamente después del asesinato de su hermano. Por el contrario, su vida fue perdonada por Dios, y se estableció en el mundo con una ciudad y una progenie numerosa. Del mismo modo, los hombres antes del diluvio prolongaron sus días en el disfrute de sus placeres, posesiones e invenciones. Es así hasta el día de hoy. Cuán a menudo los malvados parecen prosperar, incluso hasta la vejez.
Por otro lado, el pecado naturalmente tiende a acortar la vida. “Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días”. Los excesos traen sus propias consecuencias, y la violencia a menudo hace caer el brazo de la venganza humana sobre su cabeza. Además de esto, Dios hace ejemplos de hombres malvados, especialmente aquellos que profesan estar bajo Su gobierno. Coré, Datán y Abiram son un ejemplo de esto en el Antiguo Testamento, y Ananías y Safira en el Nuevo.
Pero esta no es la regla universal, ni siquiera la ordinaria. Muchos hombres malvados continúan durante años en prosperidad externa, y pasan, con pocos cambios aparentes, a su cuenta en otro mundo. No hay ninguna indicación de que el “hombre rico” en Lucas 16 fue cortado temprano debido a sus pecados. Dios varía Sus tratos con los hombres, para que en todas las formas posibles puedan ser dejados sin excusa: juicio rápido, paciencia prolongada, castigo y prosperidad han sido probados, si los hombres pueden por cualquier medio ser guiados al arrepentimiento. El apóstol lo resume así: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes del juicio; y a algunos hombres los siguen” (1 Timoteo 5:24). Nuestro Señor reprende la tendencia a considerar la muerte súbita como una marca de pecado especial (Lucas 13:1-5).
Por lo tanto, concluiríamos que Zophar estaba poniendo una parte para el todo, y en ese grado su declaración era defectuosa. De hecho, Job en su respuesta llama la atención sobre esto. Tan ansiosos, sin embargo, están los “amigos” por hacer valer su caso, que no tienen escrúpulos ante declaraciones extremas e injustas, que se vuelven positivamente malas cuando se aplican al dolor de un hombre que no se ha demostrado su culpabilidad. Encontraremos que esta tendencia culmina en el último discurso de Elifaz en acusaciones directas y específicas de mal sin el menor fundamento.
(2) Zophar procede con su cuadro, poético pero terriblemente severo; Solemnemente hermoso, si podemos olvidar su propósito. Se insiste más en el curso del pecador, y su fin contrasta con sus ambiciones. Sus esperanzas pueden haberse elevado a los cielos, su cabeza a las nubes, en la imaginación, pero se consume como el combustible almacenado para el invierno. La conocida costumbre en Oriente de preparar el estiércol del ganado para este fin, explica la figura aquí utilizada. Los hombres lo extrañarán y preguntarán en vano: ¿Dónde está? Como un sueño pasajero de la noche se ha ido; Los ojos que una vez lo miraron ya no lo contemplan. Sus ganancias mal habidas son dadas, a regañadientes, bien podemos creer, por sus hijos a los pobres. Sus huesos, una vez llenos de vigor juvenil (como se sugiere en la traducción revisada), ahora están puestos en su polvo padre. ¡La sección comienza con el cielo y termina con la tumba! Tal es el camino descendente de aquellos que no conocen a Dios.
(3) Tampoco es difícil buscar la razón de esta terrible conclusión de la vida de los impíos. Él no tiene más que culparse a sí mismo, y está cosechando lo que sembró. El veneno proviene de sus propios signos vitales. En unos pocos trazos, el orador dibuja una imagen terrible del hombre pecador, quien, atiborrándose de placeres pecaminosos, escondido y apreciado debajo de su lengua, es como la serpiente venenosa, preparando el virus mortal que le traerá la muerte. Sus riquezas, malvadamente adquiridas, serán una tortura hasta sus últimos días. Verdaderamente, todo esto es solemnemente cierto. Dios no es arbitrario en el castigo de los impíos; atesoran “ira contra el día de ira y revelación del justo juicio de Dios”. Las “cosas buenas” recibidas por el hombre rico, en lugar de llevarlo a la gratitud y la fe, fueron utilizadas para su propia gratificación, lejos de Dios, y por lo tanto no hicieron más que volver a torturarlo con remordimiento. “Hijo, recuerda”, muestra hacia dónde deben dirigirse los pensamientos cuando no hay más oportunidad de esconderse de las consecuencias de sus propios actos. Como se ha señalado, el nombre “Gehenna” proviene de una raíz, “para ser dado libremente” – “gratuito”, podría traducirse. Cuán perversamente vana es la charla acerca de que Dios es “demasiado misericordioso para enviar a los hombres al infierno”: los hombres no muestran misericordia consigo mismos; Sólo tienen que culparse a sí mismos por su perdición. Todo esto se acentúa por el hecho de que el amor infinito ha proporcionado un remedio “gratuito”, que es rechazado por muchos.
(4) Zofar, a continuación, echa un vistazo a la antigua prosperidad de los malvados, cuando bebió el borrador del placer como de un río desbordante de miel y crema. Lo que fue arrebatado de otros, ahora debe ser abandonado, y sus riquezas no pueden traerle alegría. Al igual que Acab, que bajó a ver la viña adquirida por el asesinato de Nabot, y tuvo que escuchar su propia condena pronunciada por el profeta, no puede obtener alegría de su posesión. La casa inacabada que tomó permanece como un monumento de su crimen; Ni siquiera puede llevarse consigo sus pertenencias más preciadas.
Zophar es de hecho un experto en describir el mal y sus resultados. Cabe señalar que la maldad descrita es en gran medida una violación de la segunda parte de la ley, particularmente en lo que respecta a la deshonestidad y la violencia. Mucho de lo que insinúa aquí es acusado directamente por Elifaz contra Job. Los amigos se fortalecen mutuamente en su determinación de establecer su teoría de que Job es el hipócrita malvado que representan, sufriendo por sus propias fechorías.
(5) El pensamiento de la retribución se amplía en esta porción. La codicia significa una ruina definitiva; Los mismos a los que oprimió (los “necesitados”, en lugar de los “malvados”, versículo 22) se pondrán contra él. Y, sobre todo, Dios derramará la furia de su ira sobre él, como la lluvia ardiente que cayó sobre Sodoma. Tratando de huir del arma de hierro, es atravesado por la flecha más mortal; “Como si un hombre huyera de un león, y un oso lo encontrara; ... y apoyó su mano en la pared, y una serpiente lo mordió” (Amós 5:19). Con una precisión infalible, el eje perfora los signos vitales del hombre aterrorizado, y no hay escapatoria.
(6) Esta fatalidad es definitiva, sin ningún destello de esperanza más allá. El pecador ha acumulado un tesoro de “ira contra el día de la ira”; y el fuego inextinguible, que no necesita “soplar” para aumentar su ferocidad, lo consume, y aquellos que deja atrás prueban el mismo fuego. Los cielos están contra él; Su luz santa sólo revela su iniquidad. Job había apelado al cielo y a la tierra para dar testimonio de su justicia (cap. 16:18, 19), pero Zofar insinúa lo contrario: los cielos no hacen más que declarar su pecado, y la tierra se levanta en el juicio contra él. Concluye su imagen temerosa con la mención de la ira divinamente designada.
(7) “Esta es la porción de un hombre inicuo de Dios, y la herencia que Dios le ha señalado” (versículo 29). Zophar ha completado sus terribles cargos. Ha perseguido sin piedad a un hombre magullado y aparentemente moribundo. Ha rechazado la petición de piedad de Job, ha ignorado la declaración de su integridad inquebrantable, y ha presionado su sospecha con mano de hierro en el alma del pobre sufriente, ¡y todo esto bajo la engañosa súplica de piedad suplicando a Dios! Sin embargo, puede terminar, sentimos que no se puede obtener ayuda de Zophar y aquellos como él, y no lamentamos no escucharlo más hasta que venga con un espíritu muy diferente para pedir las oraciones del amigo a quien ha difamado.
La respuesta de Job.
Si bien nuestra simpatía va a Job por el trato que está recibiendo a manos de sus amigos, hay abundante evidencia en sus respuestas de que él es bastante capaz de responder por sí mismo, al menos en lo que respecta a los hombres. Se encuentra con cada uno de los oradores en su propio terreno y lo silencia. En esta respuesta a Zofar, muestra que su espíritu aún no ha sido quebrantado, y responde con contundencia a la apariencia de argumentos que había presentado. La respuesta de Job, siguiendo la forma del discurso de Zophar, se puede dividir en siete partes:
(1) La solemnidad de su respuesta, que tiene que ver con Dios (cap. 21:1-6).
(2) La prosperidad de los impíos (vers. 7-16).
(3) El juicio visto sólo en sus hijos (vers. 17-21).
(4) Experiencias variadas de los malvados (vers. 22-26).
(5) Él cobra a los amigos (vers. 27-31).
(6) El fin en la muerte (vers. 32, 33).
(7) Conclusión (ver. 34).
(1) Comienza con una súplica de que al menos lo escucharán. Esto al menos tomará el lugar del consuelo que se niegan a darle. Después de eso, pueden reanudar sus burlas. Por sí mismo, dice que ha dejado de esperar cualquier juicio correcto del hombre; Y bien podría hacerlo si esa fuera toda su esperanza. Esto implica que se ha vuelto a Dios, lo que es en sí mismo una indicación de la fe en el fondo de su corazón. Pero sus dificultades no han desaparecido; bien pueden estar asombrados, porque él mismo tiembla al hablar de lo que ahora va a poner delante de ellos, y eso refuta mucho lo que Zofar acababa de exponer tan elocuentemente. Se notará, aquí, que el tono de quejumbrosa está ausente de esta digna apertura de Job. Él propone su dificultad a sus amigos, y si son hombres deben ver su punto.
(2) Mira al otro lado, al caso de los malvados prósperos, y con una habilidad igual a la de Zofar, le recuerda que los hombres malvados a menudo continúan sin control. Viven hasta la vejez y se vuelven poderosos en el poder. Sus familias crecen alrededor de ellos, y todos permanecen en silencio sin que la vara de Dios caiga sobre ellos. Los rebaños y manadas aumentan; Sus hijos, en triste contraste con el orador ahora sin hijos, son como un grupo de corderos saltando por la casa, y en ella se escucha el sonido del timbre, el arpa y la pipa. Todos sus días están en prosperidad hasta que llegue el fin, aunque estos mismos hombres le dijeron a Dios: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos”. Al igual que Faraón, preguntan: “¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos y qué beneficio debemos tener si oramos a Él?” Al describir su desafío profano a Dios, que pasa tanto tiempo sin ser reprendido, Job tiene cuidado de expresar su aborrecimiento de tal impiedad: “He aquí, su bien no es por su propia mano” (todo lo que tienen es de Dios); “ el consejo de los impíos está lejos de mí” (versículo 16). Todo esto es cierto, y confirma la enseñanza del Salmo 73, donde uno está bajo ejercicio similar al suyo.
(3) En esta parte, Job admite plenamente que habrá una manifestación final del pecado de los impíos, pero a menudo se ve en los niños en lugar de en ellos mismos; ¿Y qué cuidan de su casa después de ellos? (ver. 21). En oposición a Zofar, le recuerda “cuán raramente se apaga la vela de los impíos”, como se ha traducido la versión 17; cuán raramente irrumpe la calamidad sobre ellos, como la dispersión de “trampas” o “relámpagos” en la ira de Dios. Si bien es cierto, como nos dice el salmista, que los impíos son “como la paja que el viento aleja” (Sal. 1: 4), Job recuerda a sus oyentes que esto rara vez ocurre en la vida presente; está reservado para el “juicio”. Los dos versículos siguientes, 19, 20, declaran los hechos (que se ponen en forma de un deseo en otra interpretación), que Dios pone la iniquidad de los impíos por los hijos, “visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos.Eventualmente verá el resultado de su maldad, aunque el día está muy aplazado.
(4) De hecho, como Job continúa mostrando, las experiencias de los malvados son variadas, y añade: ¿Quién juzgará a Dios por estos tratos variados? Uno muere tranquilamente en medio de abundante prosperidad, como dice el salmo: “Los impíos no tienen ligaduras en su muerte”; otro es cortado en miseria. Ambos por igual alcanzan un fin común en la tumba. Y siendo este el caso, cuán enfermo se vuelve a sus amigos declarar, como una regla invariable, que el juicio en esta vida siempre fue un signo de pecado, y prosperidad de justicia, en las personas afectadas. Aunque él mismo no había llegado a ninguna solución a su problema, al menos podía instar a sus amigos a “no juzgar nada antes de tiempo”.
(5) Ahora declara su propósito, que hasta ahora sólo han insinuado, que Job era un ejemplo de la solidez de su contención; ¡Y miren, dicen ellos, lo que ha sido de él! Él rechaza sus insinuaciones con la audaz pregunta: ¿No han aprendido de los observadores en todas partes que los malvados son “salvados” en el día de la calamidad (no “reservados”, como en nuestra versión), “hasta el día de la destrucción”? Y tan poderoso es él que nadie se atreve a cargarle su pecado, o infligir un castigo merecido, todo esto, por desgracia, demasiado común en nuestros días.
(6) Es sólo en la muerte que se alcanza el fin de la prosperidad de muchos de los impíos; Incluso en su entierro, la pompa exterior y la exhibición lo acompañan lo más lejos posible, enterrado con todo el honor que la riqueza puede comprar, y el vigilante custodiando la tumba donde se guarda su cuerpo. En este sentido, los mismos terrones de su tumba parecen complacer su orgullo; Su hermoso mausoleo todavía declarando qué gran hombre era.
(7) Así Job concluye una respuesta muy completa a toda la magnilocuencia de sus amigos. Sus “comodidades”, de hecho, son vanas, y sus respuestas carecen de la sinceridad que indica el verdadero buscador de la verdad.
Hemos llegado al final de la segunda serie en la controversia. Como ya se dijo, hay destellos de la fe de Job en él, aunque todavía nublados con oscuros cuestionamientos de Dios. Por otro lado, sus amigos evidentemente han llegado al límite de su capacidad para forzar una conclusión, aunque harán un esfuerzo más. En general, podemos decir que se ha hecho un progreso distinto, y la ventaja está con Job. Hasta ahora, sin embargo, el enigma permanece: “¿Por qué Dios aflige a los justos?” y Job aún tiene que aprender la respuesta, no de los hombres, sino de Dios mismo.
SECCIÓN 3.—LAS TERCERAS DIRECCIONES DE LOS AMIGOS—CONCLUSIÓN DE SU ARGUMENTO. JOB RESPONDE A TODOS ELLOS, Y PERMANECE IMPASIBLE ANTE ELLOS, PERO SIGUE EN LA OSCURIDAD Y LA AUTOSATISFACCIÓN (CAPS. 22-26).
Con la presente serie llegamos a la conclusión de la controversia en lo que respecta a los amigos. Más allá de una reiteración tediosa de sus antiguos argumentos, si es que pueden ser llamados, no hay nada de importancia avanzada por ellos. Elifaz, de hecho, que abre esta tercera sección de la controversia, continúa manteniendo su argumento original, y habla con dignidad y mucha belleza poética, con algún ligero retorno a la gracia. Pero el discurso está empañado por un doloroso espíritu de gran injusticia. Bildad, el segundo orador, cierra débil y brevemente. Zophar permanece en silencio. Esto, su último intento, es fragmentario por lo tanto, y sin injusticia puede considerarse un fracaso.
Por otro lado, Job se hace cada vez más fuerte. Él responde con vigor y una buena dosis de conclusión a los comentarios de sus amigos, y de una manera que efectivamente cierra sus bocas. Pero su propia boca permanece abierta para derramar la miseria de su corazón sin alivio; y la nube oscura todavía se cierne entre él y Dios. Todo esto irá apareciendo a medida que vayamos retomando cada dirección y su respuesta. Estos se dividen en dos partes: Zofar, como hemos dicho, no toma parte.
1. Elifaz: Cargos falsos contra Job; la promesa de restauración si está arrepentido. Respuesta de Job (caps. 22-24).
2. Bildad: Declaración renovada de la grandeza de Dios y la pecaminosidad del hombre. Respuesta de Job (caps. 25, 26).
1. Dirección de Elifaz.
Esto se puede dividir en siete partes, un resumen completo desde su punto de vista de todo el argumento:
(1) El pecado de Job en vista de la grandeza de Dios (cap. 22:1-5).
(2) La carga directa (vers. 6-11).
(3) Todo es conocido por Dios (vers. 12-14).
(4) El camino de los impíos (vers. 15-18).
(5) Su justo castigo (vers. 19, 20).
(6) Llamado final al arrepentimiento (vers. 21-25).
(7) Profecía de un futuro brillante (vers. 26-30).
(1) En esta primera porción, Elifaz se detiene en la infinita grandeza y suficiencia de Dios para sí mismo. ¿Es el hombre provechoso para Dios? ¿Añade algo a la infinita plenitud del Creador? Un hombre sabio es provechoso para sí mismo, pero en ningún sentido Dios depende de él. Su justicia no es de ningún beneficio especial para Dios (no es “placer”, porque ciertamente Él se complace en Sus santos). Como declara el auto-vaciado, “Mi bondad no se extiende a Ti” (Sal. 16:2). Por lo tanto, si Job se niega a arrepentirse de su pecado, no está dañando a Dios, sino a sí mismo, y debe cosechar las consecuencias. Elifaz le pregunta a Job: ¿No prueba su castigo su pecado? Porque ¿reprendería Dios a un hombre por piedad, por su temor piadoso? ¡Por lo tanto, el pecado de Job está probado! Seguramente una manera fácil, en un mundo de sufrimiento, de probar que el hombre es pecador. Pero prueba demasiado, porque incluye a todos los que sufren, tanto a los justos como a los malvados.
Sin embargo, debemos oponernos a la primera parte de esta declaración, así como al carácter manifiestamente erróneo de la segunda parte. ¿No ha sufrido Dios, no en Su naturaleza bendita, sino en lo que debería haberla mostrado: justicia en Su criatura? Todo ha sido creado para Su gloria y placer. Dios es, por lo tanto, un perdedor por el fracaso del hombre para exhibir en su vida lo que manifiesta la sabiduría y la bondad de su Creador. El juicio no es vengativo, por lo tanto, sino retributivo, y la ira es por el pecado real contra Dios. Tal es la convicción del pecado traída a la conciencia por el Espíritu de Dios: “Contra ti, sólo contra ti, he pecado yo”. No tenemos más que una visión fría de Dios como Elifaz lo describe. Por el contrario, la palabra de Dios lo presenta como profundamente preocupado en todos nuestros asuntos, como íntimamente asociado con su creación. No habría lugar para el evangelio en las declaraciones parciales de Elifaz. Dios no está simplemente sosteniendo los equilibrios de la justicia como un observador desinteresado, para imponer castigo al que se queda corto. Si tal enseñanza obtuviera, ¿dónde encontraríamos lugar para, “Como un Padre se compadece de Sus hijos”; “A quien el Señor ama, castiga;” “¿Él para nuestro beneficio, para que seamos partícipes de su santidad?”
(2) Habiendo establecido su principio erróneo con tal positividad y habiendo declarado que el pecado de Job era infinitamente grande (porque Dios no castiga a un hombre piadoso) Elifaz abre una serie de declaraciones muy sorprendentes en cuanto a la conducta real de Job. Ya no es pecado implícito en el llamado al arrepentimiento, o insinuaciones al comparar el sufrimiento de Job con el de los malvados, sino acusaciones tan escandalosas de pecado real como se podría imaginar. ¡Job le ha quitado los bienes a su hermano en una afirmación falsa! ¡Ha despojado a los pobres de su última cobertura! ¡Ha negado agua a los que languidecen y pan a los hambrientos! ¡Por puro poder ha tomado las tierras de otros y ha habitado allí mismo como un hombre grande y honorable! ¡Viudas y huérfanos han sido expulsados por este monstruo sin corazón! ¿Pruebas? ¿Testigos? ¡Qué necesidad de estos, cuando la teoría demuestra todo tan satisfactoriamente sin tomarse la molestia de establecer hechos! Por lo tanto, fuera de su “conciencia interior”, ¿el grave y canoso Elifaz evoluciona con la prueba elusiva de que el amigo y patriarca sufriente ante él es un monstruo de iniquidad? Que Dios nos libre de esa amistad y perversión de la verdad.
Pero incluso ahora, ¿no es demasiado común la sospecha de los demás? Uno no tiene éxito en los negocios, tiene una enfermedad en su familia, pierde a sus seres queridos, y la conclusión apresurada es que está siendo castigado por algunas faltas imaginarias. Qué cruel es esto, y contrario a la clara dirección: “En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra”. Seamos lentos para sospechar, y más lentos para cargar mal desconocido, dejando eso al Buscador de corazones. Si Él nos llama a declarar el mal, es de lo que Él ha manifestado inequívocamente.
Al concluir su acusación, Elifaz declara que estos pecados explican por qué Job es atrapado como en una trampa, y abrumado por el miedo. ¿No puede ver la oscuridad que lo envuelve y la inundación de aguas en la que está envuelto?
(3) Esta porción continúa las sospechas injustas de Elifaz. Él hace que Job diga que Dios mora en el cielo, y tiene Su morada entre las estrellas, por lo tanto, ¿cómo puede ver lo que está sucediendo debajo de las nubes que ocultan la tierra de Su vista? ¡Él camina por la bóveda del cielo en ignorancia satisfecha de todo lo que sucede en el mundo de abajo! ¿Ha olvidado Elifaz la fuerte declaración de Job de la omnipotencia y omnisciencia de Dios en el capítulo 9? Sin embargo, el título de esta sección se da correctamente como “Todo es conocido por Dios”, porque la incredulidad imaginada de Job tiene la intención de poner de relieve la gran verdad de que nada puede ocultarse al Buscador de corazones.
(4) Recurriendo al ejemplo frecuentemente repetido de los malvados y su castigo, Elifaz describe su prosperidad temporal y el juicio inevitable que los alcanza. Como la hierba que crece sólo para ser cortada y marchita, perecieron antes de tiempo. Sus cimientos aparentemente sólidos fueron barridos por una inundación (o, quizás más exactamente, convertidos en una inundación). El significado es el mismo en cualquier caso, y puede haber una referencia a los días de Noé, cuando comieron y bebieron, se casaron y fueron dados en matrimonio, “hasta el día en que Noé entró en el arca, y el diluvio vino y los destruyó a todos”. Como muestras de los impíos en todo momento, estos hombres antes del diluvio habían desafiado al Dios que les había otorgado Sus bendiciones: “¡Apártate de nosotros!” y ¿qué puede hacerles el Todopoderoso? De tal impiedad Elifaz —podemos creer con toda sinceridad— se convierte en horror; “El consejo de los impíos esté lejos de mí”. Él está citando las mismas palabras de Job (cap. 21:16) —¿Por qué no permitirá a su antiguo amigo el mismo aborrecimiento del mal que él? En lugar de esto, casi parecería que está expresando su repulsión de Job, asociándolo con aquellos que desafían a Dios.
(5) Esta impiedad no puede recibir sino su merecido castigo, ante el cual todos los justos se regocijarán en él. “El justo se regocijará cuando vea la venganza; lavará sus pies en la sangre de los impíos. Para que el hombre diga: De cierto hay recompensa para los justos; de cierto es Dios que juzga en la tierra” (Sal. 58:10, 11). Hay, sin embargo, esta diferencia entre la posición de Elifaz y la tomada en muchos de los salmos: estos nos dan la limpieza final del reino “de todas las cosas que ofenden y de los que hacen iniquidad” (Mateo 13:41), después de que se haya dado pleno espacio para el arrepentimiento, y cuando el mal se haya manifestado como rebelión incurable contra Dios, como la barrera absoluta para toda bendición completa sobre la tierra. Por lo tanto, los justos se regocijan por la liberación en lugar del mero juicio, aunque todo será visto como perfectamente de acuerdo con el carácter completo de Dios. Así también, hay gozo en el cielo cuando Satanás es expulsado (Rev. 12:10-1210And I heard a loud voice saying in heaven, Now is come salvation, and strength, and the kingdom of our God, and the power of his Christ: for the accuser of our brethren is cast down, which accused them before our God day and night. 11And they overcame him by the blood of the Lamb, and by the word of their testimony; and they loved not their lives unto the death. 12Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. (Revelation 12:10‑12)), y cuando Babilonia recibe su juicio largamente aplazado (Apocalipsis 18:20; 19:1-3).
Pero podemos ver cuán injusto es el juicio de Elifaz, en vista de la vida ciertamente diversa y el fin de los hombres malvados, y especialmente en vista del sufrimiento de muchos de los justos. Es particularmente doloroso, ya que parece ser hablado con gusto por Elifaz, en referencia al estado de Job, que es demasiado evidente.
(6) Pero el mayor de los amigos va a llevar sus comentarios a un final decoroso. Una vez más ofrecerá la restauración al ofensor, si tan solo se arrepiente. El lenguaje es de gran belleza, y bien podríamos desear que se hubiera utilizado de una manera más digna. “Conoce ahora a Él, y estad en paz; así vendrá el bien a ti.” Esto bien podría servir como un texto del evangelio; porque ¿no es vida eterna conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien Él ha enviado? ¡Y qué paz se encuentra a través de este conocimiento, “paz por la sangre de la Cruz”, paz predicada y paz poseída por la fe! ¡Qué bien, por el tiempo y la eternidad, fluye de este conocido! Pero se está dirigiendo a alguien que sí conoce a Dios, es decir, según la revelación del Antiguo Testamento, y por lo tanto la aparente ternura de la exhortación se convierte en hiel. “Recibe, te ruego, la ley (instrucción) de Su boca, y pon Sus palabras en tu corazón.El consuelo para el pueblo de Dios, “También nos gloriamos en tribulaciones”, o el “llanto con los que lloran”, no se encuentra en las palabras de Elifaz: “Si vuelves al Todopoderoso, serás edificado, si apartas la iniquidad lejos de tus tabernáculos”.
Una vez más, debemos advertir al pueblo de Dios de la trampa en la que Elifaz ha caído. Todas las exhortaciones piadosas a arrepentirse, a renunciar al pecado, a juzgar un curso de maldad, si no se basan en hechos conocidos, no son más que insultos, y sabor de un espíritu farisaico, que, como con Elifaz y sus amigos, debe arrepentirse.
Elifaz ofrece, de una manera casi profética, la perspectiva de una restauración de toda la prosperidad anterior de Job: riqueza y felicidad. Los versículos 24 y 25 han sido traducidos de diferentes maneras. La Versión Autorizada comienza las promesas con el final del versículo 23, “Desecharás la iniquidad”, etc., “Entonces pondrás oro como polvo”, etc. La versión ordinariamente excelente de Delitzsch hace que todo esté condicionado hasta el final del versículo 24: “Si pones en el polvo el mineral de oro, y debajo de los guijarros de los arroyos el oro de Ofir, así será el Todopoderoso para ti mineral de oro en abundancia, y plata para ti del brillo más brillante”.
La representación habitual, sin embargo, parece ser preferida. El uso del Antiguo Testamento, y particularmente el del libro de Job, asocia el disfrute de la riqueza temporal con el favor de Dios. Así Elifaz promete la restauración de toda la riqueza que Job había perdido. Entonces, también, parecería nada menos que una sátira exhortar a un hombre que ya había sido privado de su riqueza, a dejarla a un lado en el polvo, o como piedras sin valor del arroyo. Por lo tanto, se ha sostenido que Elifaz está hablando en sentido figurado, y que a Job se le dice que deje de lado el codicioso amor por el oro en el polvo. Por lo tanto, dejamos la representación de nuestra excelente versión en gran medida como está. El Todopoderoso será un alto lugar de defensa para el penitente, y la abundancia de riqueza será suya.
(7) Elifaz ahora alcanza su perorata, imaginando las alegrías que le esperan a Job si tan solo quiere—? ¡Reconozca que sus falsos acusadores tienen razón! Entonces disfrutará de la comunión con el Todopoderoso, disfrutando de la luz del sol de Su rostro. La oración recibirá su respuesta, y los votos que ha hecho en su aflicción serán aceptados. Él hará planes que no serán frustrados, y la luz caerá sobre todos sus caminos. Si estos caminos parecen tomar un curso descendente (ver. 29), Job no tendrá más que decir: “Levántate” o “un levantamiento”, y todo estará bien. Porque él será uno de los humildes a quienes Dios exalta. Sí, Job será un socorrador de otros, el una vez culpable (no, “isla de los inocentes") será rescatado por aquel cuyas manos se han limpiado.
Así el amigo cierra. Ha tratado de exponer su caso y mezclar promesas con denuncias. A veces parecería que estaba prediciendo la recuperación de Job, pero todo está empañado por su principio equivocado, y por lo tanto no tiene valor en sí mismo. Y, sin embargo, hay muchas declaraciones nobles y hermosas aquí. Qué importante es, por lo tanto, tener el verdadero punto de vista, que la apertura de nuestra boca puede ser cosas correctas.
Respuesta de Job a Elifaz (caps. 23, 24).
Job no se molesta en responder a las graves acusaciones de Elifaz; El tiempo para eso ha pasado, y Él ha declarado tan repetidamente Su justicia que hay poca necesidad de reiterarla aquí. Él, antes de que haya terminado completamente, entrará completamente en su auto-vindicación (cap. 31). Aquí su preocupación es con Dios. La nube ha vuelto a caer y lo ha oscurecido de la visión de la fe que había brillado intensamente un poco antes. Este triste eclipse lleva a Job a pronunciar cosas difíciles contra el Señor; pero podemos ver que es por haber perdido de vista a Dios, no por la malicia de alguien que se vuelve contra Él. Pero hasta que Dios haya investigado los recovecos de la justicia propia de Job, podemos esperar una recurrencia de estas nubes de incredulidad.
Cuando llega a retomar el argumento de Elifaz con respecto a los malvados, Job tiene el mejor de los argumentos, como aparecerá cuando lleguemos a esa parte de su respuesta (cap. 24). La posición de los amigos es insostenible, y aunque Job no ofrece una verdadera solución al problema, cierra la boca.
La respuesta puede dividirse, como muchas de las otras, en siete partes:
(1) Su anhelo de presentar su caso ante Dios (cap. 23:1-9).
(2) Protestas de justicia (vers. 10-12).
(3) Temer a Dios como su enemigo (vers. 13-17).
(4) El aparente fracaso de Dios en el gobierno (cap. 24:1-12).
(5) Los impíos descritos (vers. 13-17).
(6) Su escape al Seol (vers. 18-21).
(7) Dios aparentemente su protector (vers. 22-25).
(1) “Incluso hoy” (después de tanta discusión y acusación por parte de los amigos) “mi queja todavía ofrece desafío”, por lo que se ha presentado, en lugar de, “es amarga”. Es la amargura de la resistencia contra sus acusaciones, en lugar de la amargura del dolor. Él saca a relucir sus gemidos en protesta contra la injusticia de su trato. Esta representación parece estar de acuerdo con el pensamiento de protesta por parte de Job. No es: “Mi golpe es más pesado que mi gemido”, como en nuestra versión: no se queja de la amargura de su sufrimiento, sino de su injusticia. Ah, si lo supiera, el reconocimiento de Job habría sido: “Él no ha tratado conmigo después de mis pecados”. Si tuviéramos nuestros desiertos, ¿dónde estaríamos?
¡Con este sentimiento de indignación, Job desea ir ante Dios y presentar cargos contra Él! Él vendría audazmente a Su presencia, en Su misma morada, y presentaría su caso ante Él, con la boca llena de argumentos. Incluso desafía cualquier respuesta de Dios: “Yo sabría las palabras que Él me respondería”. Así puede un hombre justo hablar cuando está lejos de Dios. ¡Qué diferente era cuando tenía su deseo y Dios se le apareció!
Y justo aquí, cuando su desafío casi insano a Dios está en su apogeo, estalla una mirada de esa confianza en Dios que ya hemos tenido ocasión de notar. “¡Rogará contra mí con su gran poder! ¡No! pero Él pondría fuerza en mí”, o “me consideraría con compasión”. Estas ciertamente no son las palabras de un incrédulo. Él duda de los caminos de Dios, lo acusa, pero confía en que si tan solo pudiera verlo, todo se despejaría. ¡Dios consideraría sus “gritos débiles y errantes” y lo reivindicaría de la injusticia divina! ¡Pero qué anomalía: el hombre justo disputando con Él, y liberado por el Juez mismo de Su injusta severidad! Extraña contradicción es todo; pero mejor anhelar ir delante de Dios, que el orgullo que le diría: “Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos”. Siempre es mejor traer incluso nuestras dudas de Dios a Sí mismo, si no tenemos nada más que traer.
Pero, ¿dónde se puede encontrar a Dios? Job se apresura hacia adelante, pero Él no está allí; hacia atrás, pero no puede percibirlo. Gire a la derecha o a la izquierda, Dios todavía se le escapa. Se queda solo
“Sobre las escaleras del altar del gran mundo\u000bEsa pendiente a través de las tinieblas hasta Dios” —
¡Pero Dios no está allí! Él sólo puede
“Grope, y recoge polvo y paja,\u000bY llora a lo que siento que es Señor de todo”.
Todo es muy trágico; y si sólo fuera Job buscando a Dios, bien podría hundirse en la desesperación. Pero, todo desconocido para sí mismo, Dios está buscando a Job, y lo encontrará también, dentro de mucho tiempo.
(2) Al no encontrar a Dios, Job se vuelve en ocupación propia para sí mismo, y renueva su protesta de justicia. Dios conoce su camino, “el camino de los justos” (Sal. 1:6), y después de la debida prueba, saldrá como oro. Todo es cierto, y sin embargo, la evidente justicia propia en él vicia la nobleza de las palabras. No es: “Que la prueba de tu fe, siendo mucho más preciosa que la del oro que perece”. Creemos que la verdadera prueba aún no ha llegado. Es su rectitud personal lo que se mantiene, no el sentido de la gracia; Él piensa que viene de su propio corazón. Él ha guardado los mandamientos de Dios, se ha aferrado a las palabras de Su boca más que a su “alimento necesario”. Job ha valorado la voluntad de Dios más que la suya.
(3) Pero cuán cierto es que si nos encomendamos a nosotros mismos condenamos a Dios. Por lo tanto, Job agrega que Dios está decidido a castigarlo, ¡y nada puede desviarlo de este propósito! Bueno es para Job y para nosotros mismos que tengamos a Uno con quien “no hay variación, ni sombra de cambio”. Él ha dicho: “Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no sois consumidos”. Job pensó que lo que estaba señalado para él no era más que la miseria y el sufrimiento por los que estaba pasando, mientras que era más bien la “necesidad” que era trabajar la paciencia. Job no vio el “fin del Señor” señalado; que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia”, el fin de un amor demasiado grande para desviarse de Sus propósitos de bendición por nuestra queja e incredulidad. Sí, “muchas cosas semejantes están con Él”: el camino para cada uno de Sus hijos es diferente, pero el fin es el mismo.
La “paciencia de Job” no es evidente aquí. Por el contrario, los miedos llenan su corazón. Teme a Dios como enemigo, y se retraería de la misma presencia que últimamente anhelaba. Él culpa a Dios por abrumarlo y arrojar sus pensamientos a una confusión total.
El versículo final de esta sección es algo oscuro. En nuestra Versión Autorizada, Job desearía haber sido cortado antes de que esta oscuridad cayera sobre él, para que no la hubiera visto. Otro punto de vista, siguiendo más de cerca el contexto, le hace enfatizar el temor de Dios; no se acobarda ante sus calamidades, por terribles que sean, sino ante este Ser temible que llena su alma de temor. “No he sido destruido ante la oscuridad [de la aflicción actual], y ante mi rostro [todo desfigurado por la enfermedad], que la espesa oscuridad cubre”. Bendito sea Dios, Su amor perfecto en Cristo ha sido revelado; Todo es brillante allí, y la oscuridad no es más que una nube pasajera que no puede ocultar la gloria del amor que brilla sobre nosotros.
(4) “¿Por qué no están reservados límites por el Todopoderoso, y los que le honran no ven Sus días?” (cap. 24:1). Tal es la interpretación de un erudito muy competente, que da un significado más claro que la traducción algo oscura de nuestra Versión, aunque el significado en ambos casos es similar. Job está a punto de detenerse en el aparente fracaso de Dios para juzgar a los malvados, y comienza preguntando por qué Dios no permite que Sus santos vean un juicio justo sobre ellos. ¿Por qué no pone un límite a su impiedad y opresión malvada? Job enumera algunos detalles de su mal curso, que violan todos los principios de derecho: se eliminan los puntos de referencia; roban los rebaños de su prójimo y los pastorean como propios; los huérfanos y las viudas son víctimas de su rapacidad; Ahuyentan a los pobres y necesitados.
Luego, pensando, Job sigue a estos pobres sufrientes expulsados de sus casas por los malvados, y describe su miserable lucha por la existencia en el estado nómada al que han sido empujados (vers. 5-8). En unos pocos trazos audaces, de alguien familiarizado con la escena, Job representa a estos pobres hambrientos, expulsados como bestias, para reunir una subsistencia para sus hijos lo mejor que puedan. Buscan empleo incluso de sus opresores, y cosechan sus campos y recogen en sus viñedos. Apenas cubiertos de harapos, tiemblan de frío y lluvia mientras buscan refugio en las rocas. “Las tiernas misericordias de los impíos son crueles”, y la opresión de los pobres y necesitados ha clamado a Dios a lo largo de toda la historia del hombre; ¡sin embargo, Dios no oye!
Job toma otros casos para ilustrar la misma crueldad. Los impíos arrancan al huérfano del pecho; Defraudan a los pobres. ¿Por qué sus amigos insinúan que él era culpable de tal conducta, cuando se les manifestaron casos evidentes? A los pobres se les roban sus propias vestiduras; trabajan hambrientos entre las gavillas; en la prensa de aceite, y en la vendimia se reprimen de participar; hay gemidos de los oprimidos en la ciudad, ¡y Dios no le presta atención! Es una imagen horrible de hechos demasiado conocidos por ellos y por nosotros. ¿Cómo puede Elifaz hacer que tales hechos encajen con su teoría de que el mal siempre es castigado en esta vida? Pero, oh, ¿cómo puede Dios cerrar Sus ojos a estas cosas, y afligir a un hombre fiel en lugar de a estos malhechores? Este es el gran problema de Job, y para esto no ha encontrado solución.
(5) Hay una fascinación mórbida acerca de temas como ahora ocupaban la mente de Job, y él continúa su descripción del curso desenfrenado de los malvados. Aquí hay hombres que odian la luz, “porque sus obras son malas”. Eligen la noche para sus “obras infructuosas de oscuridad”. El asesino está al acecho del obrero que va al amanecer a su labor, y se vuelve a robar en la noche. El adúltero acecha por sus abominaciones “en el crepúsculo, en la tarde, en la noche negra y oscura” (Prov. 7: 9), como otras bestias de presa. “De día se encierran a sí mismos” (versículo 16), y, cuán solemne, “no conocen la luz”, manifiesta su vergüenza y pecado. “La mañana es para ellos como la sombra de la muerte; si uno los conoce, está en los terrores de la sombra de la muerte” (versículo 17). Esto se ha traducido: “La profundidad de la noche es para ellos así como el amanecer de la mañana” —están en casa en la noche— es su día.
(6) ¿Y cómo termina este curso de maldad? ¿Viene Dios y hace un ejemplo de ellos? No siempre; Por el contrario, ¿mueren como una corriente que fluye rápidamente, dejando su herencia para recibir la maldición de los hombres en lugar de obtener la justa venganza ellos mismos?—“La horca es engañada”, y los malhechores se han ido de sus viñedos donde podrían haber sido tratados como merecían. A medida que la sequía y el calor secan las aguas de la nieve, el Seol hace que los malvados pasen repentinamente de la vista. ¡Mueren, olvidados incluso por su madre, para ser el alimento de los gusanos! Tal es el fin del malvado opresor. El pensamiento general de esta parte de la respuesta de Job es que en esta vida, y a menudo hasta el final, los hombres escapan de los castigos que merecen. Él no levanta la cortina detrás de la cual se revela el terrible futuro; Su propósito es responder a las afirmaciones de sus amigos, y las responde eficazmente.
(7) Job concluye con otra característica de esta terrible anomalía. Dios parece estar del lado de los impíos, preservándolos por su poder todopoderoso cuando podrían haber sido heridos: “Él preserva a los poderosos por su fuerza; tal se levanta de nuevo, aunque se desesperó de la vida” (versículo 22). Cuántas veces hemos visto a los impíos bajar de la enfermedad y luego levantarlos casi de la tumba. Sabemos que es la bondad de Dios lo que los llevaría al arrepentimiento, pero en la visión desordenada de Job parecía ser una indicación del favor de Dios. Viven en seguridad, y el ojo de Dios parece descansar favorablemente sobre ellos. Esto parece estar más de acuerdo con el argumento de Job que con la implicación de que, aunque Dios aparentemente los sostiene, Su ojo está en sus caminos, y que Él los juzgará. Job se detiene más bien en la ausencia de cualquier juicio especial. Son exaltados en su vida, y cuando llega la hora inevitable de la muerte, señalada para todos, ya no existen; Son hundidos (en la tumba), arrebatados como todos los demás. Se cortan como las mazorcas del maíz maduro (ver. 24).
El trabajo se cierra con una demanda de respuesta. ¿Quién puede acusarlo de tergiversar la verdad, o robar su fuerza a su discurso como respuesta a los argumentos de los amigos?
Es una conclusión solemne. No es que Job haya tergiversado los hechos: de hecho, estos son incontrovertibles; Pero sus deducciones son terribles. Él sigue su lógica hasta el borde mismo del precipicio: que Dios trata injustamente. Si es así, Él no es Dios. Qué triunfo sería tal conclusión para el enemigo malicioso que había instigado todo esto, y declaró que si su prosperidad se retiraba, Job “te maldeciría hasta la cara”. Job no lo ha hecho, y Satanás es derrotado; pero en lo que respecta al razonamiento natural de Job, él podría haber hecho lo que Satanás predijo y su esposa aconsejó. Todo desconocido para él, la gracia había forjado, porque era un hijo de Dios: no se le permitía ir a donde sus pensamientos incrédulos lo llevaban. Qué triunfo también para los amigos sería tal conclusión. Podrían haber dicho: “Hemos defendido a Dios, mientras que Job ha atacado su carácter”. Pero ninguna de las partes ha convencido a la otra. Si bien la ventaja sigue siendo para Job, el carácter decepcionante de sus palabras finales hace necesario lo que encontramos en la última parte del libro. Pero todavía tenemos que oírlo derramar todo su corazón, antes de que Dios pueda ser escuchado.
2. —El tercer discurso de Bildad—Respuesta de Job (caps. 25, 26.)
Bildad, en este tercer discurso, es el último de los amigos en hablar. Zophar permanece en silencio, habiendo derramado todo su corazón impetuoso en sus discursos anteriores.
A juzgar por la brevedad del discurso de Bildad, y el hecho de que no contiene prácticamente nada nuevo, parecería que los amigos han agotado todos los argumentos que su posición les permitió avanzar. Y esto es mucho decir, porque eran hombres de sobria consideración, con habilidades de expresión rara vez superadas. Su lenguaje es noble y elevado, sus metáforas de rara belleza y fuerza, pero su posición y contención eran erróneas, estrechas e insostenibles. De ahí la brevedad de estas palabras finales.
Sin embargo, no podemos hablar despectivamente de estas pocas frases, porque establecen los dos grandes hechos básicos que se destacan en su claridad al final del libro. Casi se puede decir que son proféticos del “fin del Señor”, que Job mismo reconocerá al final. Pero Bildad apenas es consciente de la fuerza de lo que dice, porque lo vincula con su teoría, y así trata de probar que Job es el hombre malvado que siempre han mantenido que era. Pero sus palabras eran tan verdaderas para él y para los otros amigos como para Job. El discurso puede dividirse en dos partes, que dan prominencia a los dos grandes hechos que aún se destacarán.
(1) La grandeza de Dios (vers. 1-3).
(2) La nada del hombre (vers. 4-6).
(1) “El dominio y el temor están con Él”. ¿Quién puede declarar la infinita grandeza de Dios, que llena el cielo y la tierra, y trasciende toda Su creación ilimitada? “Los cielos, incluso el cielo de los cielos no pueden contenerte”. Tampoco es esta infinitud de ser impotente; Él reina sobre todas las cosas, el gobierno es suyo...
“Él en todas partes tiene influencia,\u000bY todas las cosas sirven a su poder”.
Bueno, podemos hacer una pausa y meditar con temor reverente sobre la majestad y el poder de Dios. “¿Quién midió las aguas en el hueco de su mano, y repartió el cielo con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó las montañas en balanzas, y las colinas en una balanza?... Es Él quien se sienta sobre el círculo de la tierra... que extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda para morar ... Levantad vuestros ojos en lo alto, y he aquí quién ha creado estas cosas, que sacan sus huestes por número: Él los llama a todos por nombres; por la grandeza de su poder, y la fuerza de su poder, nadie falla” (Isaías 40:12, 22, 26).
“¡Gran Dios, cuán infinito eres!\u000b¡Qué gusanos indefensos somos!”
¿Quién no temería a un Ser tan infinito? Y, sin embargo, qué terrible prueba de la condición apóstata y caída del hombre tenemos en la casi universal falta del temor de Dios. ¡Aquel ante quien los serafines velan sus rostros, es ignorado y blasfemado por pecadores insignificantes!
“Él hace la paz en sus lugares altos”. Esos orbes celestiales muestran no solo Su poder, por su inmensidad, sino Su sabiduría y habilidad en la armonía con la que siguen sus cursos señalados, mantenidos firmes en sus órbitas de grandeza impensable por Aquel que los creó. “Ninguno falla”. No hay discordia, no hay choque, todo hace melodía cuando declaran Su gloria,
“Siempre cantando mientras brillan,\u000bLa Mano que nos hizo es divina.”
De manera similar, las huestes angélicas, que están asociadas con estas “estrellas de la mañana”, se mantienen en paz, con un propósito, “cumplir sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra”. No hay lucha ni discordia entre esos seres exaltados: todo se mantiene en paz. O si pensamos en la discordia que se entrometió cuando Satanás cayó de su lugar alto, y cuando los ángeles no guardaron su primer estado, Dios no fue frustrado, Su trono no fue sacudido. Los ángeles rebeldes fueron “entregados en cadenas de tinieblas”; y si a Satanás se le permitió la libertad por un tiempo, vemos que es solo por un período limitado; Se acerca el tiempo en que será arrojado del cielo, atado y arrojado al abismo, y eventualmente, con todos los que lo siguen, será confinado eternamente en “el lago de fuego”. La paz se mantendrá en los lugares altos.
Entre los asteroides parece haber evidencia de una colisión entre algunos de los planetas, pero todo se ha calmado, y cada cuerpo ha encontrado su lugar correcto, todo está en paz. Un día los cielos a nuestro alrededor pasarán con un gran ruido. Pero “nosotros, según su promesa, buscamos cielos nuevos y una tierra nueva, en la cual mora la justicia”. Así, al final, toda la creación vindicará la declaración de Bildad: “Él hace la paz en sus lugares altos”.
“¿Quién puede contar Sus ejércitos?” En una palabra, nuestro Señor podría haber recibido “más de doce legiones de ángeles”. “El número de ellos era diez mil veces diez mil y miles de miles”. La “innumerable compañía de ángeles... la Asamblea General”. ¿Qué son los ejércitos de hombres comparados con estos? El profeta oró para que los ojos de su siervo se abrieran para ver la montaña “llena de caballos y carros de fuego” (2 Re 6:17).
“Dios es luz”, y sus huestes son huestes de luz; brillan en una gloria que no es la suya: “¿A quién no supera su luz?” Que cualquiera de estos hijos de la mañana se jacte de sí mismo, y su resplandor se oscurecerá. “Has corrompido tu sabiduría a causa de tu resplandor” (Ez 28:17). De Dios siempre debe decirse: “Quien habita en luz inaccesible”. Su luz supera a la de todas Sus criaturas, aunque nunca sean tan exaltadas. Se eleva por encima y supera infinitamente la luz del más brillante de todos. Esto da un significado más acorde con el contexto que el de nuestra versión: “¿Sobre quién no se levanta su luz?”
(2) Habiendo representado en unos pocos grandes trazos la grandeza de Dios, Bildad se vuelve a la pequeñez del hombre. “¿Cómo puede entonces el hombre (mortal, frágil) ser justificado ante Dios?” ¿Cómo puede alguien cuya misma mortalidad es un testimonio de su pecaminosidad comparecer ante el Todopoderoso? ¿Cómo puede alguien nacido de mujer, con una naturaleza heredada del desobediente, ser limpio a los ojos de Dios? ¿No es cierto que toda correcta aprehensión de la grandeza y majestad de Dios engendra un sentido de pecado e inmundicia? Fue así con Job y con estos amigos al final.
He aquí la luna; su luz es tenue en Su santa presencia. Las estrellas brillantes no están limpias a Su vista. ¡Cuánto menos es el hombre pecador, un gusano del polvo! Bildad selecciona los cielos por la noche en lugar del sol de día para esta noble comparación. “Cuando considero tus cielos, la obra de tus dedos, la luna y las estrellas, que has ordenado; ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él?” (Sal. 8:3, 4). Aunque no es tan intensa, la luz de la luna y las estrellas es más brillante en contraste con la oscuridad circundante; Y este es especialmente el caso de los cielos orientales sobre las tierras secas que bordean los desiertos. La luna y las estrellas hablan de Dios de una manera especial, y por el contrario traen a casa al hombre su nada. Tenemos, gracias a Dios, la respuesta divina a la pregunta: “¿Qué es el hombre?” Vemos a Jesús, que fue crucificado, coronado de gloria y honor.
Por lo tanto, aunque aparentemente repite las palabras de Elifaz (caps. 4:18; 15:15, 16), el cierre de Bildad está mucho más allá de sus pensamientos y sospechas. Descansaremos en lo que dice, en lugar de en lo que piensa de su pobre y sufriente amigo. No lo acusaremos de debilidad o imitación, sino que someteremos nuestros propios espíritus bajo la luz tranquila de esos cielos que dan testimonio de nuestra nada, y nos volveremos a Aquel que es nuestra “Fuerza y nuestro Redentor”.
Respuesta de Job (cap. 26)
Visto desde el punto de vista personal, la respuesta de Job es adecuada y concluyente. Declara que las palabras de Bildad, en las circunstancias actuales, están totalmente fuera de lugar. No tocan el caso de Job. Luego continúa en las líneas de las palabras de su amigo, y sube aún más alto de lo que tenía, tomando también una visión más profunda y amplia de la grandeza de Dios. Todo es admirable desde un punto de vista literario: poesía grandiosa y sublime; y es mucho más, como el registro inspirado de los pensamientos de un alma que busca a Dios.
La respuesta puede dividirse en siete partes.
(1) La futilidad de las palabras de Bildad (vers. 1-4).
(2) El dominio de Dios en las profundidades de abajo (vers. 5, 6).
(3) Su dominio en los cielos (versículo 7).
(4) Él gobierna las nubes y las aguas (vs. 8-10).
(5) La tierra y el mar (vers. 11, 12).
(6) Su victoria en el cielo (ver. 13).
(7) Más allá (ver. 14).
La brevedad y concisión de estas palabras de Job realzan su belleza y fuerza. Se muestra igual o superior a sus amigos en brújula de pensamiento y belleza de expresión; porque él también ha meditado en Dios en las estaciones nocturnas.
(1) Primero responde al argumento de Bildad cuando se refiere a sí mismo. Admitiendo que él es el que “no tiene poder”, ¿de qué sirven las elevadas palabras de Bildad? ¿Ayudan a resolver el oscuro enigma del sufrimiento presente? ¿Le ha dado algún consejo a Job, o ha desentrañado el misterio atormentador del trato que Dios le ha dado? El último versículo parece insinuar que Bildad pudo haber estado repitiendo los pensamientos de Elifaz: “¿De quién es el espíritu, o aliento, vino de ti?” O puede ser que Job pregunte si esta forma de hablar viene de Dios. En estas pocas preguntas cáusticas se deshace plenamente del argumento de su amigo, si se puede llamar así.
(2) Bildad había morado en las glorias de Dios como se muestran en los cielos; Job declara Su dominio en las profundidades. No son “cosas muertas”, sino más bien las “sombras”, las “cosas debajo de la tierra” (Filipenses 2:10). Esto puede referirse a los espíritus malignos, a las cosas infernales; y, según la manera del Antiguo Testamento, al Seol y sus habitantes. (Véase Ez 32:18, etc.) “Los dragones y todas las profundidades” tiemblan ante su presencia. Es una locura pensar en la morada de los perdidos como independiente de Dios. Ya sea “los espíritus [ahora] en prisión” (1 Pedro 3:19), o el abismo, o el lago de fuego, Dios no Satanás, reina. Su voluntad por fin debe ser obedecida. “Si hago mi cama en el Seol, he aquí, allí estás” (Sal. 139:8).
(3) Mirando hacia arriba, Job todavía traza los pasos del poder y la sabiduría del Creador. “Se extiende hacia el norte sobre el lugar vacío”. El dosel en forma de bola de los cielos del norte, donde la estrella polar está suspendida sobre el vacío, no tiene pilares que lo sostengan. En estas pocas palabras, y en las siguientes, Job parece haber anticipado los grandes hechos de la astronomía con respecto a la tierra y los cielos. Él “cuelga la tierra sobre nada”; ¡Cuán inconmensurablemente por encima de las cosmogonías de los filósofos paganos están estas pocas grandes palabras! En ellos tenemos como germen los descubrimientos de un Newton y un Keppler. Es un gran error pensar que las Escrituras no enseñan la verdad científica. Enseña toda la verdad necesaria, aunque no en lenguaje científico, pero con precisión científica.
(4) Pasando de los cielos estrellados a aquellos más inmediatamente conectados con la tierra, Job describe en un lenguaje bellamente poético, pero científicamente preciso, las nubes como los recipientes que contienen las aguas sobre la tierra. Es Dios quien recoge los vapores del firmamento y los condensa en las espesas nubes. Si estas aguas fueran vertidas sobre la tierra sin restricciones, el resultado sería una inundación destructiva. Él ata estas aguas en las nubes, y las envía en suaves lluvias de acuerdo a Su voluntad, y según lo necesite la tierra sedienta.
Más allá de esas nubes está Su trono, envuelto a la vista de nuestros ojos: “Nubes y tinieblas están alrededor de Él; justicia y juicio son morada de Su trono” (Sal. 97:2). Pero, con todo su conocimiento y habilidad, el hombre no logra penetrar esas nubes y contemplar a Aquel que está sentado en Su trono. Sólo la fe lo contempla allí, el rostro de Aquel que cabalga hacia la victoria.
“Él recorre las aguas con límites”. Estas son las aguas de la tierra, el “mar grande y ancho”, cuyas orgullosas olas no pueden pasar sus límites señalados. “Has establecido un límite para que no pasen por alto; que no se vuelvan otra vez para cubrir la tierra” (Sal. 104:9). “Hasta el límite entre la luz y la oscuridad”. El límite está muy distante, marcado solo donde la luz se funde con la oscuridad, “desde el borde oscuro del horizonte”. Esto le da un significado más hermoso y apropiado que el de nuestra Versión.
(5) La Tierra con sus altas montañas, que parecen alcanzar el cielo como “las columnas del cielo”, tiembla bajo la palabra del Poderoso. El mar está dividido por Su poder, y por Su entendimiento el orgulloso (Rahab) es traspasado.
(6) El versículo 13 es aún más difícil que el anterior. “Por su Espíritu ha adornado los cielos; Su mano ha formado la serpiente torcida”. Delitzsch lo traduce: “Por su aliento los cielos se vuelven alegres; Su mano ha formado al dragón fugitivo”. Pero un significado claro del verbo aquí traducido “forma” es “herida o perforación”. Esto concuerda con Isaías 27:1, donde el pensamiento es una mezcla de estos dos versículos, 12, 13. La conexión, por lo tanto, sugeriría el derrocamiento del enemigo: Satanás, la encarnación del orgullo, “el dragón, esa serpiente antigua, que es el diablo y Satanás” (Apocalipsis 20: 2). Esto concordaría, en su significado espiritual, con las palabras de Bildad: “Él hace la paz en sus lugares altos” (cap. 25:2).
Por otro lado, podemos, como hacen algunos, aplicarlo todo al poder creativo de Dios. Él ha adornado los cielos, y Sus manos han formado la serpiente torcida, la constelación de Draco, que serpentea alrededor de los cielos del norte. A partir del conocimiento astronómico que se muestra en el libro, esta es una representación bastante posible.
Una tercera explicación, que mencionamos solo para rechazarla, es la mitológica, que la serpiente, “Draco”, está tratando de eclipsar la luz del sol enrollándose alrededor de ella. Dios debe herirlo constantemente, para obligarlo a relajar su agarre, y la serpiente huye, ¡permitiendo que los cielos brillen nuevamente en su belleza! ¿Podemos pensar en Job haciendo uso de esta superstición para expresar la grandeza de Dios en un lenguaje de singular belleza y verdad?
El significado general, por lo tanto, parece claro: Dios es supremo en el cielo como en la tierra; Crear, controlar y entregar. Espiritualmente, Él derrocará todo lo que estropea Su hermosa creación que proclama Su gloria. Esto se encontrará de acuerdo con los últimos capítulos de nuestro libro, donde el poder creativo de Dios, y Su control de los elementos de orgullo hostil, son declarados por Él mismo (caps. 38-41).
(7) Pero, en su mirada panorámica, Job se detiene en los cielos y la tierra. Después de todo lo dicho, la mitad no ha sido contada; estas son “partes de Sus caminos”, los “bordes”, las afueras de Su vasto dominio. “Pero qué poca porción se oye de Él”, o, “Cómo oímos sólo un susurro de ello”. ¡Qué poco sabemos de Su grandeza! Captamos pequeños susurros de Su poder en cada brisa que pasa; vemos alguna porción de Su sabiduría en cada pequeña brizna de hierba o gota de rocío; Pero, podríamos entender, toda la naturaleza es vibrante con su testimonio. ¡Qué día será aquel en que “miremos el conocimiento cara a cara”! Cuando la majestuosa armonía de la naturaleza se mezcle con las notas más dulces de la gracia, y todos digan las glorias de su Creador, el Cordero que fue inmolado.
“Cuando oigo la alabanza de heav'n,\u000bFuerte como un trueno al oído...\u000bFuerte como el ruido de muchas aguas,\u000bDulce como la melodiosa voz de las arpas,\u000bEntonces, Señor, sabré plenamente...\u000bNo hasta entonces, cuánto debo”.
3. —El monólogo final de Job (caps. 27-31.)
La controversia directa se cerró con la respuesta de Job a Bildad, cap. 26, pero el paciente aún tiene mucho que decir antes de haber contado todo su corazón. Los amigos son aparentemente silenciados, y él queda victorioso en la lucha que ha durado tanto tiempo. Que ha habido un progreso que hemos visto a medida que avanzábamos: por parte de los amigos ha sido un progreso en la falta de confirmación de sus cargos; con Job hemos visto un progreso hacia arriba, de fe aferrándose a
Dios a pesar de todo eso parece tan oscuro e inexplicable.
En este monólogo final tenemos la manifestación del corazón de Job. Se reivindica a sí mismo, negándose a reconocer los cargos de sus amigos, y por implicación se declara poseedor de la verdadera sabiduría: el temor del Señor. Luego revisa su vida pasada de felicidad, y la contrasta con su degradación presente, y cierra con protestas renovadas y completas de rectitud.
Esta porción se puede dividir en tres secciones:
(1) La afirmación de la integridad, en contraste con el impío y su condenación (cap. 27).
(2) La sabiduría que está por encima de todo precio (cap. 28).
(3) Auto-manifestado (caps. 29-30.
Hay ciertos elementos de confusión en este monólogo. La primera parte es muy del mismo carácter con lo que había precedido. La parte final es una triste conclusión: autoocupación, autoreivindicación, justicia propia. Pero incrustados entre estas dos partes tenemos, en gran belleza poética, una declaración de lo que es la sabiduría, las verdaderas riquezas, desconocidas para el hombre natural. No podemos dejar de sentir que, con todo lo que aún tiene que desaprender, Job tiene los elementos de esta sabiduría. La raíz del asunto está en él, el oro puro está allí, y la escoria pronto será removida.
SECCIÓN 1. —AFIRMACIÓN DE INTEGRIDAD, EN CONTRASTE CON EL IMPÍO Y SU CONDENACIÓN (CAP. 27).
Este capítulo, aunque forma parte del monólogo, está estrechamente relacionado con la respuesta a Bildad.
Podemos considerarlo como dirigido a los amigos en su conjunto, un resumen de la controversia. Hay cuatro partes principales:
(1) Él mantiene su justicia (vers. 1-7).
(2) El carácter del malvado contrastaba (vers. 8-12).
(3) La condenación segura de los impíos (vers. 13-18).
(4) Alejado en su maldad (vers. 19-23).
Hay una aparente falta de uniformidad en esta sección, y algunos han pensado una falta de coherencia con lo que Job ha declarado anteriormente. La autoreivindicación es bastante familiar, pero cuando comienza a describir el carácter y la perdición de los malvados, casi podríamos imaginar que uno de los amigos estaba hablando. De hecho, la segunda mitad del capítulo ha sido considerada como el tercer discurso de Zofar, inadvertidamente abandonado de su lugar e insertado aquí, con el capítulo 28 como la respuesta de Job. Pero no hay la más mínima indicación de tal perturbación del texto. Es una teoría utilizada para explicar una dificultad imaginada, una dificultad cuya solución se encuentra en el estudio del capítulo mismo.
(1) Job declara que nunca se rendirá a los cargos injustos de los amigos. Audazmente declara que Dios le ha quitado su derecho (no como en nuestra versión, su juicio), es decir, ha actuado injustamente hacia él; ¡Él ha traído amargura al alma de alguien que no lo merecía!
El siguiente versículo, 3, ha sido traducido de diversas maneras. En el A. V. se hace que Job diga que mientras su aliento esté en él, persistirá en mantener su justicia. Pero muchos consideran el versículo como una explicación entre paréntesis; “Porque todavía todo mi aliento está en mí”, etc. Él está en plena posesión de su conciencia, y dice la verdad deliberadamente, como él cree. Tal representación y explicación parece estar de acuerdo con el original.
No se permitirá dar falso testimonio; Hasta que muera, mantendrá firme su integridad. Su corazón no lo condena, y en el estudio de su vida pasada no hay un día cuyo registro proporcione terreno para el reproche. “Mi corazón no reprocha ninguno de mis días”. Debemos tomar esto como la declaración sobria de alguien que había “vivido en toda buena conciencia”. Pero hay un sonido de justicia propia que no concuerda con el conocimiento de uno mismo en la presencia de Dios. El trabajo aún no está allí. Es el grito de un alma honesta que no ve completamente la luz. ¿Hay alguna injusticia? —está en su enemigo, no en sí mismo. Vemos, por lo tanto, que Job estaba hablando como entre hombre y hombre.
(2) Job ahora se vuelve al fin de los impíos. ¿Qué esperanza tiene cuando Dios lo corta y le quita el alma? ¿Cuál será el fin del hombre a quien Dios le dice: “Necio, esta noche tu alma será requerida de ti?” ¿Escuchará Dios su clamor cuando sea demasiado tarde? ¿O no ha dado la solemne advertencia: “Yo también me reiré de tu calamidad; Me burlaré cuando venga tu temor” (Prov. 1:2626I also will laugh at your calamity; I will mock when your fear cometh; (Proverbs 1:26))? ¿Es demasiado tarde para invocar a Dios cuando las oportunidades presentes se han pospuesto para una “temporada más conveniente”, que nunca llega?
¿No es todo esto evidente? Job les pregunta. ¿No conocen los caminos del Señor? ¿Por qué, entonces, se entregan a pensamientos tan tontos y erróneos como los que habían expresado, y le acusan (a un hombre cuya rectitud conocían, y que era consciente de su propia integridad) de tener un carácter como este que él describe?
Aquí llegamos a la explicación del aparente cambio en la actitud de Job. Hasta entonces había resistido a los amigos en su contención en cuanto a los malvados, porque siempre lo vincularon con sus descripciones. Ahora tomará el mismo lenguaje para mostrar cuán imposible era confundir a alguien como él con los malvados con quienes lo identificaban. Se convierte así en una respuesta muy potente a sus acusaciones. Él se había detenido en las muchas excepciones a los tratos de Dios con los malvados, porque los amigos estaban haciendo un uso tan equivocado de estos tratos. La fuerza de lo que dice sale aún más fuerte en la siguiente parte.
(3) Ahora entra en la terrible e irrevocable condenación que espera a los impíos, y, en un lenguaje igual al de los amigos, dice cómo finalmente serán alcanzados.
“Esta es la porción del hombre malvado con Dios”. Ha recibido riqueza, placer y honor a manos del hombre; pero cuán diferente será la herencia que obtendrán del Todopoderoso a quien han despreciado. ¿Se han multiplicado sus hijos? Se les deja a la espada devoradora. ¿Alguna vez vivieron en el lujo? Les faltará pan, y los que sobrevivan serán tragados por la muerte, y sin lamentaciones amistosas: “Sus sacerdotes cayeron por la espada, y sus viudas no se lamentaron” (Sal. 78:64).
Job se detiene así en un dolor en algunos aspectos similar al suyo, y sin embargo cuán diferente. Él también había sido privado de sus hijos, pero ¿era como bajo la ira retributiva de Dios? ¿Y actuó Job como estos hombres malvados que describe aquí? Pueden reunir plata y riqueza como polvo, solo para que los justos lo disfruten: “La riqueza del pecador está reservada para los justos”. ¿Fue el caso de Job así? ¿Habían obtenido los justos la riqueza que una vez fue suya? Las grandes moradas de los impíos, como la frágil vivienda de la polilla, se desmoronarán en la nada, o serán como la cabina transitoria del vigilante, “como una cabaña en un jardín de pepinos”. El hecho de que Job pueda hablar así de las cosas perecederas de la grandeza de este mundo muestra que era consciente de una herencia muy diferente para sí mismo. Deje que la polilla y el óxido se corrompan, parece decir que sabe que tiene una sustancia mejor y más duradera.
(4) Él sigue en su descripción solemne el curso de los impíos hasta el fin. El hombre rico se acuesta sin darse cuenta de que es por última vez. Se acuesta en la comodidad habitual, abre los ojos a un nuevo día, pero no para reanudar los viejos empleos y placeres. Abre los ojos solo para fallecer. Esos ojos, tan cerrados a todo lo que Dios ha presenciado, finalmente se abrieron a otro mundo: “En el infierno (hades) levantó sus ojos, estando en tormento”.
El terror, que durante tanto tiempo se mantuvo a distancia mientras hablaba la voz de advertencia de la conciencia, ahora se extiende sobre él; como por una tempestad en la noche se deja llevar. Dios lo derriba, y los hombres se regocijan por la eliminación de su opresor.
Así, Job describe con calma un fin que él sabe que no es suyo. ¿Qué ha marcado la diferencia? ¿No es la fe que, en medio de toda su angustia, se ha aferrado a Dios? —un Dios a quien conocía tan poco, y ante cuyas aflicciones había reprimido.
SECCIÓN 2. —LA SABIDURÍA QUE ES SOBRE TODO PRECIO (CAP. 28.)
Continuando con su monólogo, Job contrasta la perdición de los ricos impíos, como se describe en el capítulo anterior, con las verdaderas riquezas, que nunca se pueden perder. La conexión es clara, y la transición natural y llamativa. La primera parte del capítulo describe el trabajo y el cuidado con que los hombres buscan el “oro excavado”, que tan a menudo no trae más que la “lucha y la maldición que caen”. Luego pasa a las verdaderas riquezas: sabiduría; ¿Dónde se encontrará? La búsqueda de ella en la tierra o en el mar es vana; Tampoco se puede comparar toda la riqueza del mundo con ella. ¿Dónde se encuentra este tesoro invaluable? Incluso los tonos oscuros de la muerte solo pueden dar testimonio de su existencia, pero no dicen cómo o dónde asegurarla. Sólo se puede obtener a través de la revelación de Dios; no sólo en Sus obras, sino en Su Palabra, Él apela a la conciencia y al corazón del hombre. Todo el pasaje es hermoso y noble en su concepción y expresión, e indica que el que habla conoce a Aquel bendito a quien describe. Este capítulo probaría que Job no podía ser el hipócrita que sus amigos lo harían parecer.
Sin embargo, todo el capítulo está fuera de la atmósfera de controversia. Job no está aquí tratando de mantener su justicia, sino que, al menos por el momento, pierde de vista a sí mismo y respira el aire puro de la verdad, sin ser estropeado por los humos nocivos de la justicia propia y la incredulidad. Sólo podemos sentir la elevación moral de todo.
El capítulo se puede dividir en siete partes.
1. Los tesoros de la tierra (vers. 1-6).
2. El tesoro escondido (vers. 7-11)
3. No revelado por la naturaleza (vers. 12-14).
4. Su valor inestimable probado (vers. 15-19).
5. Su informe (vers. 20-22).
6. El Revelador (vers. 23-27).
7. El Apocalipsis (v. 28).
1. Job está evidentemente familiarizado con todos los procesos de la minería, ya sea de los ricos depósitos en la península del Sinaí, o los más cercanos de las regiones rocosas de Basán y Siria. Él conoce y describe la difícil y peligrosa búsqueda de estos tesoros de la tierra, el “oro que perece”. Todo esto es conocimiento adquirido por el hombre, que no escatima trabajo ni peligro para ganar las codiciadas tiendas.
Hay una mina de plata, el “dinero corriente con el comerciante”. Cuánto trabajo está representado en ese metal blanco brillante utilizado tan ampliamente en Oriente como medio de intercambio. Por desgracia, de aquello de lo que es un tipo (el precio de redención para el alma del hombre, Éxodo 30:11-16; 38:25-28) los hombres saben poco y les importa menos. De esto, sin embargo, Job no habla.
El oro, también, refinado en el fuego y convertido en adornos de belleza y la corona real, los hombres viajarán a los confines de la tierra para ello. El verdadero oro, la justicia de Dios en Cristo, es tratado por la mayoría como sin valor. Hierro, tan necesario en. Cada departamento de trabajo, se prepara laboriosamente del polvo de la tierra. El hombre trabaja por estas necesidades terrenales, pero se olvida de Aquel en quien sólo hay fuerza. El latón, o cobre, con su fuerza inquebrantable, fue y es fundido de las piedras que contienen, pero los juicios inmutables de Dios son poco valorados por los hombres.
En su búsqueda de estos tesoros, el hombre se adentra en los oscuros recovecos de la tierra con su lámpara, poniendo fin a la oscuridad a medida que penetra en los extremos más lejanos (en lugar de la “perfección") de las minas, buscando esas “piedras de la oscuridad” cargadas de mineral, piedras escondidas en la oscuridad. Las entrañas de la tierra son como la sombra de la muerte, y a menudo sepultan al minero resistente en sus profundidades, pero nada lo detiene. Los hombres darán sus vidas por oro. No se contentan con que la tierra fértil produzca alimento para las necesidades del hombre; Lo rasgan y buscan en sus profundidades como un fuego ardiendo y destruyendo. Tal parece ser el significado claro del versículo 5. Es la riqueza, el oro, las joyas, la gloria, lo que el hombre busca, y por lo que está dispuesto a intercambiar su propia vida y alma. Una mirada a la historia de los campamentos mineros de los tiempos modernos confirmará todo lo que dice el patriarca. Qué codicia, lujuria, violencia, reinan en estos lugares, en las áridas montañas del oeste y en la tierra helada del Yukón. Qué contraste con las búsquedas pacíficas de recoger las abundantes cosechas que Dios ha provisto sobre la superficie misma de la tierra. La enseñanza típica y espiritual aquí es muy clara: “Teniendo comida y vestimenta (cubierta), estemos contentos”. No significa, por supuesto, que estas cosas preciosas sean pecaminosas en sí mismas, ni que su uso apropiado no sea necesario. Pero el ansia inquieta por ellos es significativa del pobre corazón del hombre, que busca lo que nunca puede satisfacer. Si hubiera usado la misma seriedad en la búsqueda de las verdaderas riquezas, cuán diferente sería el resultado. “Mi hijo ... si clamas por el conocimiento,... si la buscas como plata, y la buscas como un tesoro escondido, entonces comprenderás el temor del Señor” (Prov. 2:1-51My son, if thou wilt receive my words, and hide my commandments with thee; 2So that thou incline thine ear unto wisdom, and apply thine heart to understanding; 3Yea, if thou criest after knowledge, and liftest up thy voice for understanding; 4If thou seekest her as silver, and searchest for her as for hid treasures; 5Then shalt thou understand the fear of the Lord, and find the knowledge of God. (Proverbs 2:1‑5)).
2. Esta porción (vers. 7-11) ha sido por Delitzsch estrechamente relacionada con la anterior, como la descripción de la búsqueda de las preciosas tiendas de la tierra, y parte de ella entra en más detalles; Pero la similitud de la versión 21 Con la versión 21 Con la versión 21. 7, 8, sugiere que incluso tan temprano en el capítulo Job está insinuando su tema principal: las verdaderas riquezas. El versículo 12 Confirma este pensamiento. Por lo tanto, lo aceptamos.
Hay un camino, otro camino que en las profundidades de la tierra, o en los riscos más altos de las montañas, el camino de la sabiduría. Hemos visto que el hombre no lo consigue en las minas; Aquí es desconocido para los pájaros y las bestias. Al ver el águila en lo alto del aire, con una visión mucho más amplia que la nuestra, puede surgir en nuestros corazones un anhelo de elevarse como ella sobre la tierra, y ver lo que no vemos aquí.
Pero esas alturas no revelan lo que el hombre debe saber para ser feliz. Los desiertos sin límites, donde el león orgulloso vaga sin restricciones por el miedo al hombre, no revelan ningún tesoro que el corazón anhela. Los ermitaños, “habitantes del desierto”, no han logrado obtener paz en sus almas mediante sus ayunos y la inmolación del cuerpo.
Volviendo a la búsqueda del tesoro, Job describe esta búsqueda infructuosa en la que el hombre se aferra a las rocas (posiblemente guijarros) y vuelca las montañas. Lo vemos lavando y tamizando los guijarros y la arena, o volando en las montañas sólidas. Se abre camino profundamente, siguiendo la vena como un río en su curso, y mirando con ojos codiciosos los ricos tesoros brillantes encerrados en él. Si las aguas fluyen, encuentra una manera de desviarlas, para poder perseguir la riqueza oculta así desnuda.
Una vez más preguntamos, ¿por qué los hombres no trabajarán así por la “sabiduría oculta”? ¿Por qué no tratarán de tamizarlo como se encuentra tan cerca, o, si es necesario, con fe eliminar las montañas mismas de dificultad? Si la ráfaga arrolladora del “curso de este mundo”, como un río, engulliría las verdaderas riquezas, ¿por qué los hombres no lo detienen, o lo apartan de ellas, para que puedan poseerse de aquello cuyo valor está por encima de toda riqueza? “El que busca, halla”, sigue siendo cierto, aunque la búsqueda y el hallazgo son diferentes de lo que indicaría el trabajo por el oro. La sabiduría está oculta, el camino hacia ella no se conoce, porque Dios no es conocido, y los hombres no lo escucharán.
3. Pero mientras se le dice al hombre que busque, esta sabiduría no se encuentra en la naturaleza, ni por el esfuerzo humano. Se hace la pregunta: ¿Dónde se encuentra la sabiduría? ¿Dónde está el lugar donde el entendimiento tiene su morada? El hombre, frágil mortal, no sabe ni tiene el precio para obtenerlo, porque no se encuentra en la tierra de los vivos. Si estuviera a su alcance, entonces algunos podrían alcanzarlo; Algún hombre rico tendría que pagar el precio por ello. Pero está más allá del hombre; “Es alto, no puedo alcanzarlo”. En las profundidades insondables del abismo, “las aguas bajo la tierra”, el llamado a la sabiduría despierta, pero la respuesta: “No está en mí”. El ancho mar, en toda su vasta extensión, no contiene este tesoro invaluable. La naturaleza, en sí misma, es impotente para proporcionar una simple pista de este bien celestial y maravilloso.
¿Qué es entonces esta sabiduría, de tan infinito valor, y sin embargo tan inalcanzable? El Autor de la misma nos lo dirá dentro de poco. Debe bastarnos aquí decir que es el conocimiento de la verdad, la naturaleza de todas las cosas, obtenido de Dios mismo; un conocimiento que no se hincha, ni se separa de Dios, sino que da al alma un principio vivo de paz y alegría en comunión con Él. No es de extrañar que el hombre buscara y trabajara en vano por este tesoro invaluable.
Y sin embargo, cuando una vez que Dios es conocido, encontramos toda la naturaleza elocuente de Él. Esas profundidades de abajo y de arriba declaran Su gloria y poder. El “mar grande y ancho” habla de la profundidad de Su sabiduría, cuidado y bondad. La tierra, con sus innumerables formas de vida, habla de Él como el Autor y mantenedor de toda vida, desde la forma vegetal más baja hasta la inteligencia espiritual más elevada. El gran salmo de la creación (104) declara esto: “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! Con sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tus riquezas” (versículo 24). Qué triste es ver a hombres de vasto conocimiento, de profundos poderes de razonamiento, mirando hacia los gloriosos cielos y sin encontrar a Dios o sabiduría allí, o analizando el polvo de la tierra pero sin percibir a Aquel que “obró por peso y medida”. Verdaderamente las palabras del apóstol declaran el hecho solemne: “El mundo por sabiduría (conocimiento humano) no conocía a Dios” (1 Corintios 1:21). Cuán bendecido es entonces tener la verdadera sabiduría: “Cristo, la sabiduría de Dios y el poder de Dios”; conocerlo a través de esa Cruz que deja de lado todo el orgullo del hombre, su sabiduría y su justicia, y da en su lugar la llave de toda verdad: “las inescrutables riquezas de Cristo”.
No hacemos más que anticipar la revelación cristiana completa al hablar así. Si Job no tenía una visión tan amplia, al menos tenía el germen de eso para ser revelado más adelante.
4. Una cosa de tal valor inestimable ahora es probada por todo lo que el hombre cuenta con tesoros. El oro puro y la plata, pesados en medida no escatimada, no pueden comprarlo. El oro fino de Ofir, el precioso ónix y el zafiro, “el rescate de un rey”, no tienen cabida aquí. Nuevamente se menciona el oro, junto con el cristal transparente, “oro puro, como si fuera vidrio transparente”, joyas tan hermosas como raras; Corales, perlas, rubíes: el precio de la sabiduría los supera a todos. El topacio de la lejana Etiopía encuentra su brillo tenue junto a esta brillante joya de la gloria de Dios. La naturaleza es saqueada en vano para encontrar algo que se compare con aquello cuyo precio es sobre todo tesoros terrenales. Ojalá los hombres se dieran cuenta de esto, para que pudieran encontrar la única joya de valor eterno. Todo lo demás no es nada sin ella.
“Si el vasto mundo fuera nuestro,\u000bCon toda su variada tienda,\u000bY tú, Señor Jesús, desconocido,\u000bTodavía éramos pobres”.
Pero, ¿por qué hablar de lo que toda búsqueda no puede encontrar, o la riqueza no puede comprar? La pregunta del versículo 12 se repite, no sin esperanza, sino para mostrar al hombre la futilidad de una búsqueda meramente natural. “¿De dónde viene, pues, la sabiduría, y dónde está el lugar del entendimiento?” La naturaleza ciertamente habla de sabiduría, pero no la comunica.
“Las estrellas que nos rodean están en silencio,\u000bTumbas silenciosas debajo de nosotros”.
Y, sin embargo, si el poeta tuviera oídos para escuchar, esas tumbas al menos susurrarían un indicio de que la vida presente no era todo, que la sabiduría está más allá del tiempo. “La destrucción y la muerte dicen: Hemos oído su fama con nuestros oídos”. Cuán cierto es que aquellos que consideran su último fin están cerca de la sabiduría, listos para recibir la revelación que Dios da. Esta es la sabiduría que desciende de lo alto, y es dada a los mansos.
Nos volvemos ahora de la naturaleza a su Autor, de la creación a Dios. Él conoce el camino, y sólo Él puede revelarlo al hombre. Tampoco es simplemente Dios como Creador, sino como Revelador en la persona de Su Hijo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”. Él ha dicho: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los niños... Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelará”. Es aquel cuyo ojo que todo lo ve barre los cielos, quien ha dado su peso al aire sin vista, y sus proporciones designadas al agua, quien envía la lluvia suave, y con ella da curso al relámpago. Él ha visto sabiduría; no, Él es esa Sabiduría.
7. ¿Cuál es entonces la verdadera sabiduría? ¿Qué declara Dios que es? Es muy significativo que no sea la mera verdad, sino la verdad aplicada a la conciencia, la verdad que pone al hombre en su verdadero lugar, y por lo tanto encaja y le permite recibir lo que Dios tiene que decir. El temor del Señor (Adonai, el Gobernante y Maestro supremo) es sabiduría: la reverencia en humillación ante Aquel en cuya presencia los serafines cubren sus rostros, ante quien Isaías clamó: “¡Ay de mí, porque estoy deshecho!” Este temor no es mero temor, sino reverencia, sumisión, adoración. Incluye el arrepentimiento, como se evidencia en las palabras del ladrón: “¿No temes a Dios?” Conocer a Dios por lo tanto es preparatorio e inclusivo del conocimiento de Su misericordia y gracia; para nosotros el pleno conocimiento del evangelio y la revelación cristiana que lo acompaña. No es el conocimiento de Dios, sino ser traído a Él, y aprender Su gracia y amor. Esto es más que mero conocimiento; es la clave para ello; es la vida eterna.
El hecho de que Job pudiera hablar así, muestra que tenía en cierta medida esta sabiduría, por lo tanto, no podía ser clasificado con los malvados. Pero cuán débilmente había comprendido el gran hecho del que había hablado. Un poco más tarde, este temor del Señor lo llevará a “apartarse del mal”, de un corazón malo y de sí mismo. Eso fue para él, como lo es para nosotros, la verdadera sabiduría. Con esta sabiduría podemos pasar sobre la tierra, o buscar bajo sus profundidades, podemos cruzar los mares, o elevarnos hacia el cielo, sólo para encontrar a Dios y su testimonio en todas partes.
Es este carácter moral el que marca la palabra de Dios como distinta de todos los demás escritos. Está dirigido a la conciencia del hombre, produciendo ese “temor del Señor”, que es limpio, duradero para siempre.
SECCIÓN 3.—AUTO-MANIFESTADOS (CAPS. 29-31).
Como ya se ha señalado, hay mayor o menor inconsistencia en el monólogo de Job, correspondiente al estado de su corazón, en el que las emociones conflictivas, de la integridad consciente ante el hombre y del temor del Señor, se mezclan con reminiscencias malsanas de la grandeza pasada y lamentos por la degradación presente. El tono general, sin embargo, muestra la necesidad de que Dios trate con su alma, y nos prepara para lo que sigue.
En esta tercera sección tenemos la manifestación del hombre, los pensamientos que anidaban en su seno, y mientras concluye con protestas incontestables de integridad, la impresión que queda en nuestra mente es dolorosa. La sección puede dividirse en tres partes, manifestando etapas progresivas de autoocupación.
1. Grandeza pasada (cap. 29).
2. Vergüenza presente (cap. 30).
3. Estoy limpio (cap. 31).
Podemos comentar en toda la sección que Job está ocupado con la persona equivocada. Incluso si todo lo que dijo fuera cierto, y no tenemos ninguna razón para dudar de que se haya dicho sinceramente, se convierte en un hombre para detenerse en su propio estado. La felicidad del hombre no caído debía continuar en la bondad de Dios; Apartándose de eso, cayó en la desobediencia. Para un pecador detenerse en su propia bondad, de la cual no tiene ninguna, es repulsivo; y que un hijo de Dios siga el mismo curso, muestra claramente que aún no ha aprendido su lección. Todo esto sale claramente en los capítulos que estamos considerando.
1. Grandeza pasada
Retomando estos en orden, encontramos en el capítulo 29 una serie de divisiones claramente marcadas.
(1) Prosperidad en casa (vers. 1-6).
(2) Honor en el extranjero (vers. 7-10).
(3) Sus bendiciones lo alabaron (vers. 11-17).
(4) La prosperidad duradera a la vista (vers. 18-20).
(5) Un consolador para los afligidos (vers. 21-25).
(1) Casi siempre es una señal de decrepitud presente si estamos obligados a mirar hacia atrás al pasado en busca de marcas del favor de Dios. Es probable que se conecte con el orgullo en ese pasado, así como con el desaliento en el presente. En las cosas de Dios, disfrutamos de Su favor personal; Su lámpara brilla a nuestro alrededor ahora; Su bendición está sobre nuestra tribulación, y el futuro se abre dulcemente ante nosotros: “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”. Si nos detenemos en el pasado, es más bien en la gracia que nos ha salvado. El lema del cristiano es: “Alcanzar las cosas que están antes” (Filipenses 3). El pasado de Pablo, en el que se había gloriado, en el judaísmo, ahora contaba la pérdida para Cristo. Incluso el servicio pasado, la comunión y el gozo en Cristo, se dejan atrás. El maná de ayer no servirá para hoy. La luz brillante de la vela de ayer es la mecha quemada de hoy. Un Cristo presente en toda su plenitud; un Espíritu presente ministrando la Palabra a nuestra necesidad, estos son el tema y la ocupación propios del creyente. Por lo tanto, Job desde el principio está mirando en la dirección equivocada.
El versículo 4 es literalmente, “en los días de otoño”, y no se refiere al comienzo del año civil, sino más bien al rico tiempo de recolección, de madurez madura, cuando todo era próspero a su alrededor. Sus hijos, como se describe en el primer capítulo, eran acerca de él; Se deleitaba con la abundancia de sus recursos.
(2) Después de haber examinado su antigua prosperidad en casa, Job ahora, en la memoria, sale de sus puertas para tomar su lugar preeminente entre sus compañeros. Es lamentable escuchar a un hombre verdaderamente grande describir su supremacía sobre los demás. Los jóvenes se escondieron, los ancianos se levantaron y permanecieron de pie hasta que él tomó asiento. Ah, ¿no había fomentado este sentido de su grandeza un orgullo en Job que hizo de su caída un trato necesario de Dios? Era un príncipe de príncipes; ¡Los nobles se quedaron mudos en su presencia! Está describiendo su lugar entre los concejales de la ciudad; Él era su presidente y jefe.
(3) Pero esta eminencia no se debió solo a la sabiduría y la dignidad. El oído que oyó su voz lo bendijo; El ojo miró a un benefactor y un amigo. De hecho, es una imagen hermosa, pero empañada por el orgullo de la exposición personal. “Que otro te alabe, y no tu propia boca”. Job se había ganado el respeto y el afecto de todos. Había sido socorridor de los indefensos, amigo del huérfano y de la viuda. Se viste con justicia como con un manto, y lo ata como una corona sobre su frente. Ciertamente, estas son palabras fuertes, saboreando poco de la humildad que se convierte en nosotros. Job era una combinación del hombre “justo” por quien uno difícilmente moriría, y del hombre “bueno” y benevolente por quien, tal vez, algunos incluso se atreverían a morir. Ojos para los ciegos, pies para los cojos, buscando diligentemente casos oscuros de necesidad; y sin imponer un castigo severo al malhechor, ¡realmente era un hombre modelo! Pero, para nosotros, que esté lejos de nosotros gloriarnos salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.
(4) Todo este honor, junto con la beneficencia de su parte, hizo la vida muy atractiva para Job. El inevitable final, alejado a una gran distancia, lo encontraría cómodo en su “nido”. Prolongaría los días de su vida como una multitud de granos de arena, o, como algunos dirían que era el ave fénix, el ave inmortal de la fábula. La traducción de nuestra versión da una interpretación simple y más digna, y una conforme al uso de las Escrituras (1 Rey. 4:29; Génesis 22:17). Otra sugerencia es que Job se refiere a la palmera: “Los justos florecerán como la palmera”. En cualquier caso, el significado es obvio: viviría ininterrumpidamente y como un árbol bien regado. Así que la frescura del rocío sería suya, y su arco permanecería en fuerza.
(5) El resto del capítulo parece recurrir a su grandeza y sabiduría. Pero hay un ligero avance sobre las expresiones anteriores. El efecto de sus decisiones se ve sobre sus beneficiarios en lugar de sus compañeros consejeros. Su decisión fue para ellos la última palabra, pidiendo que no se respondiera; Y, sin embargo, sus palabras no eran como la sentencia fulminante de un juez inexorable, sino como el rocío suave o la lluvia. Su sonrisa era como un rayo de luz para ellos. El pensamiento aquí es un poco oscuro. ¿Quiere decir Job que su sonrisa fue una bendición para ellos? ¿O la muestra de su autocomplacencia permanente? El pensamiento habitual, sin embargo, no es oscuro. Si estaban en duda y problemas, su sonrisa los tranquilizaba, y ningún dolor de su parte podía alterar su alegría imperturbable. Él era como un rey entre ellos, considerado con una reverencia similar a la adoración de Ah, pero ¿dónde estaba todo este honor ahora? No podía sino intensificar la miseria actual de Job.
“Esta es la verdad que canta el poeta,\u000bQue la corona de dolor de un dolor\u000bEs recordar cosas más felices”.
Las cenizas de sus alegrías pasadas no pueden dar calor a su pobre corazón sin consuelo hoy; No pueden sino alimentar la llama de ese orgullo que arde aún más intensamente en medio de la ruina de su pasado.
2. —Vergüenza presente (cap. 30).
Pensando en el pasado todo el tiempo que pueda, Job se ve finalmente obligado a recurrir al presente con su miserable contraste. Esta porción puede dividirse en siete partes, dando el pensamiento de completa miseria, que por lo tanto excede su antigua grandeza.
(1) Sus miserables burladores (vers. 1-8).
(2) Su desprecio (vers. 9-12).
(3) Su persecución (vers. 13-15).
(4) Sus sufrimientos (vers. 16-19).
(5) Ninguna ayuda de Dios (vers. 20-23).
(6) El triunfo de la miseria (vers. 24-27).
(7) Ay completa (vers. 28-31).
(1) Las palabras de Job en cuanto a su antigua grandeza fueron en descripción de su benéfica compasión por los miserables marginados a quienes ministró consuelo y alegría. Al pasar al presente, parece haber cambiado de lugar con estos, o aquellos como ellos, y a su vez habla de ellos no con el lenguaje de la simpatía sino del más profundo desprecio. El orgullo habla de ellos, “cuyos padres habría desdeñado haber puesto con los perros de mi rebaño”. Sus mayores estaban por debajo de su desprecio, y ahora los más jóvenes lo tienen en burla. Los versículos siguientes describen a estas personas miserables que ahora se exaltan por encima de él. Son débiles y no rentables, como la vejez decrépita. Marchitos por el hambre, roen las raíces de las malas hierbas que crecen en los desechos que por mucho tiempo han dejado de producir verdadero alimento para el hombre. Las malvas, o mosto salado, y la juncia, o enebro, se han convertido en su alimento. Estos son los miserables despreciables que se burlan de aquel que una vez fue tan grande. Expulsados de los hombres como ladrones, su habitación en valles y agujeros oscuros, croando o rebuznando como bestias, ¡estos parias vierten su desprecio sobre él! Es una imagen horrible, que nos recuerda a Aquel que con un espíritu muy diferente dijo: “Yo era el cántico de los borrachos” (Sal. 69:12). Pero en Job no hay vuelta a Dios en un trato tan injusto. Evidentemente, la herida de su orgullo, de que una chusma se burle de él, es el más profundo de sus sufrimientos mentales. Anteriormente había descrito a personas como estas (cap. 24) como ilustrando la suerte desigual que viene sobre los hombres y como mostrando la opresión de los malvados prósperos. Pero él no es aquí el defensor de estos hombres oprimidos; Su propia alma se retuerce bajo su desprecio. Es una triste imagen de orgullo, que se vuelve amarga a medida que se detiene en sus errores.
(2) Despreciándolos como pueda, Job se ve obligado a reconocer que se burla de ellos, su canción y su palabra. Sólo podemos comparar su ira por sus burlas con la mansedumbre de Aquel “que cuando fue vilipendiado, no volvió a injuriar; cuando sufrió, no amenazó”. A lo largo de toda la vida, nuestro Señor tuvo las sombras del rechazo del hombre cayendo sobre Él, pero en Su hora más oscura, “tu hora y el poder de las tinieblas”, derramaron sus maldiciones y sus burlas. Pero Él, como Uno que no oyó, “dio su espalda a los golpeadores y sus mejillas a los que arrancaron el cabello; No escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos” (Isaías 50:6). ¿Quién es el que dijo esto? No un hombre lamentándose por la grandeza anterior, sino uno que había renunciado voluntariamente a Su gloria en amor por Sus enemigos, que en cualquier momento podría haberse liberado de Sus problemas apelando a Su Padre o presentando Su propio poder. “Pero, ¿cómo se cumplirán las Escrituras de lo que así debe ser?” (Mateo 26:54). Sólo necesitamos meditar en tales palabras para ver la lamentable petulancia de Job en doloroso contraste. En todos sus sufrimientos, Job sintió, como había declarado con frecuencia, la mano de Dios sobre él, y relaciona esto con el desprecio de estos hombres abyectos que se aprovecharon de los tratos de Dios para desahogar su odio sobre él. “Dios lo ha abandonado: persíguelo y tómalo”. La “chusma” (como se ha traducido la palabra) presiona su mano derecha, empujan sus pies lejos de su único lugar de pie, y levantan sus propios caminos destructivos. Sólo podemos notar de nuevo cuán diferente era Job para nuestro bendito Señor en circunstancias similares.
(3) El desprecio y la burla, que hemos visto aumentar en violencia, ahora estalla en una tormenta de persecución. Estos hombres insignificantes e indefensos se vuelven ahora en violencia contra él; Derriban su camino, destruyen el camino de alguien cuyos pasos se habían “deslizado a la vez”. Contribuirían a su derrocamiento. Irrumpieron sobre él como una inundación que atravesó bancos de contención; Rodan sobre él con el ruido ensordecedor de su vagabundo. “Las inundaciones de hombres impíos me asustaron”. Como una manada de lobos cobardes, se abalanzan sobre el hombre caído, cuya alma, o más bien “nobleza”, es barrida a un lado como por un huracán feroz; “Como una nube, mi prosperidad desapareció”. Esta es una poesía hermosa, abundante en imágenes audaces; pero Job no se muestra ventajoso. La debilidad de su espíritu se ve en la falta de dignidad con la que sufre sus desgracias. Evidentemente su fe está en eclipse. Esto es evidente en lo que sigue.
(4) Su alma es derramada, y días de sufrimiento son su porción. Las noches no son mejores, porque la enfermedad roedora no duerme mientras desnuda sus huesos de su propia carne. Su prenda ya no es un adorno, sino que se aferra a su cuerpo demacrado, mientras su cuello revela el pobre cuello huesudo. Todo es vívido como una imagen, y tan repulsivo. Todo esto Job lo atribuye a Dios. Es su gran fuerza la que lo ha demacrado y ha puesto su honor en el polvo. Lo ha traído al fango y lo ha hecho tan inútil como el polvo y las cenizas en las que se sienta. ¿Lo oímos tomar consejo con su alma en este tiempo de sufrimiento? “¿Por qué eres derribado, alma mía, y por qué estás inquieto dentro de mí? Espera en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios” (Sal. 42:11). No; en lugar de animarse a sí mismo así, acusa a su Hacedor.
(5) Él clama a Él por ayuda, pero ninguna respuesta viene de arriba. Él está en toda su miseria ante Dios, que lo mira pero no se compadece. Esta es la fuerza del versículo 20. No es simplemente “No me consideras”; lo negativo no está en el original; Dios lo considera, en el sentido de mirarlo y permanecer impasible ante sus aflicciones. “Te cambias a ti mismo en un ser cruel conmigo”. ¡Oh, si Job hubiera conocido el tierno amor que lo habría librado de todo este sufrimiento, pero por su propio bien! No sabe que “el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia”. Eso vendrá cuando vea “el fin del Señor”, el propósito que está a la vista (Santiago 5:11). Ahora solo puede ver esa mano fuerte extendida para hacer la guerra contra él. Es este viento tormentoso el que levanta al frágil enfermo como paja y lo lleva a desaparecer en la tormenta en guerra. Hermosa poesía de hecho, pero miserable incredulidad esto es. Job no ve nada ante él sino la muerte, la casa designada para todos los vivientes. Su fe parece haber sufrido un gran eclipse. ¿No podemos ver la razón de esto en esa autoocupación que marca estos dos capítulos y el siguiente?
(6) Su miseria es completa; Se eleva por encima de todos los demás pensamientos. El versículo 24, cuyo significado es oscuro en el A. V., ha sido traducido: “De nada sirve ninguna oración cuando extiende su mano; aunque lloran cuando Él destruye”. Es decir, es inútil clamar a Él por piedad, porque Él no considerará la oración de aquellos sobre cuya destrucción Él está inclinado. Es una visión muy desesperada de Dios, de la cual Job ha demostrado que es bastante capaz. Delitzsch, sin embargo, lo interpreta como si Job estuviera explicando sus gritos. ¿No es natural que uno extienda su mano en busca de ayuda? Así que él traduce: “Sin embargo, nadie extiende la mano al caer; ¿No levanta un grito de ayuda por esa razón, en su ruina?” Esto encaja con lo que sigue: solo está pidiendo lo que había mostrado a otros en su momento de estrés: ha llorado por los que están en problemas y se ha afligido por los necesitados. Él resume su miseria en los versículos 26, 27. En su prosperidad había esperado para bien todos sus días; En lugar de eso, la miseria lo había alcanzado, la oscuridad en lugar de la luz deseada. En lugar de un corazón en reposo, su hombre interior era un caldero hirviente de angustia: “Días de miseria me encontraron”.
(7) Por fin llegamos al final del lamento, el último de esos lamentos que traspasan el corazón. Se imagina a sí mismo como un vagabundo solitario en la oscuridad, un compañero de bestias y pájaros que evitan el rostro del hombre. Bien podría esconderse de ellos, porque su piel cae de su carne pútrida; Sus huesos están resecos y secos. Tal miseria seguramente debe atraer a los más impasibles. ¿No deben estos amigos escuchar tal aflicción y tener piedad? Job ha sondeado todas las profundidades de su sufrimiento y dolor; su arpa no tiene más notas que el triste gemido de luto; Su pipa no conduce en ninguna danza, se convierte sola en notas de dolor.
Así, el lamento termina en una tremenda de tristeza, sin una nota de fe. Oh, demos gracias a nuestro Dios porque Otro ha levantado Su voz de una oscuridad más profunda que todo lo que presionó a Job con palabras de dulce seguridad: “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?” “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Juan 18:11; Lucas 23:46). A Él, nuestro Salvador, nuestro Señor, nuestro todo, nos volvemos y aprendemos en nuestro dolor a decir: “Hágase tu voluntad”.
“Porque nuestra ligera aflicción, que no es más que por un momento, obra para nosotros un peso de gloria mucho más grande y eterno; mientras miramos, no las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas” (2 Corintios 4:17, 18).
3. —Estoy limpio (cap. 31).
Llegamos ahora a la parte final del monólogo de Job. En la primera parte había insistido en su antigua grandeza y bondad; en la segunda parte lo contrastó con su actual estado miserable; en ambos encuentra alimento para el orgullo; Su clímax se alcanza en el presente capítulo, donde afirma su pureza, bondad y justicia de la manera más completa. No hay amargura como cuando en sus respuestas anteriores se resentía de las acusaciones de sus amigos, ni vano grito de injusticia a manos de Dios. Rápida, deliberada y minuciosamente examina su vida y carácter, y llega a la conclusión de que da la bienvenida tanto a la acusación del hombre como al juicio de Dios.
No podemos cuestionar la verdad y la sinceridad de todo lo que dice, pero, bien podemos preguntarnos, ¿es su conclusión feliz incluso para sí mismo? Cierra la boca de sus amigos, parece abundantemente satisfecho consigo mismo; Supongamos que Dios lo dejara ir en eso, ¿es agradable el espectáculo de un hombre completamente reivindicado por sí mismo? Ah, la verdad divina, así como el amor divino, no le permitirán envolverse en estas malas hierbas de la justicia propia. Son, en su mayor parte, vestiduras prestadas que pertenecen a Dios, a quien Job no da ni un ápice de gloria; y todo lo demás no son más que “trapos sucios” que pertenecen al polvo y las cenizas donde Job pronto se pondrá.
En otras palabras, Dios es excluido salvo en relación con la justicia de Job: Su grandeza, bondad, santidad, ya que los temas de adoración y gozo son ignorados. Al final de todo lo que tiene que decir, Job está tan lejos de Dios como al principio; No, más allá. Cuando recordamos que todos los caminos de Dios con el hombre son para acercarlo a Sí mismo, vemos la locura y el pecado del curso de Job. No es de extrañar que otras voces con otros temas deban ser escuchadas antes de que se alcance el “fin del Señor”.
Pero tratemos de analizar esta última parte del monólogo de Job, y reunamos lecciones sobrias para nosotros mismos del vano esfuerzo de este mejor de los hombres. Ciertamente la lección debe ser: “Cesad del hombre”.
Los temas principales del capítulo se agrupan en siete epígrafes:
(1) Aseveración de castidad y rectitud (vers. 1-12).
(2) Amabilidad en el hogar y en el extranjero (vers. 13-23).
(3) Rechazo de toda forma de idolatría (vers. 24-28).
(4) Amistad y hospitalidad (vers. 29-32).
(5) Ninguna hipocresía o temor al hombre (vers. 33, 34)
(6) Un desafío al hombre y a Dios (vers. 35-37).
(7) Su misma tierra es un testigo para él (vers. 38-40).
(1) Al abrir esta protesta séptuple de pureza e integridad, Job se detiene en un lado de su carácter y conducta que incluso sus amigos no habían desafiado abiertamente. Cualesquiera que fueran las insinuaciones que habían hecho de maldad general —apartarse de Dios, tratos violentos con los necesitados y otros— el tema de la pureza personal no había sido tocado.
Pero si Job ha de ser vindicado ante el hombre y Dios, seguramente este departamento de su vida debe ser investigado. Lo aborda con la audacia de la inocencia consciente. Sus ojos, la avenida hacia el corazón, habían sido cerrados por un propósito completo, un “pacto”, incluso contra una mirada a lo que podría despertar la pasión. Nuestro Señor en el “sermón del monte”, había mostrado que la pureza esencial debe estar en el corazón, y no simplemente en la abstinencia en la conducta externa (Mateo 5:27, 28). Afirmando su pureza, Job señala que fue movido por el temor de Dios, quien seguramente recompensaría el pecado sobre los malvados. “¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?”, dijo José cuando fue atacado por la tentadora (Génesis 39:9). En una hora de pereza espiritual, David había permitido que sus ojos se desviaran, y había caído (2 Sam. 11:22And it came to pass in an eveningtide, that David arose from off his bed, and walked upon the roof of the king's house: and from the roof he saw a woman washing herself; and the woman was very beautiful to look upon. (2 Samuel 11:2)). Job era consciente de que Dios observaba cada uno de sus pasos, y le pedía que fuera probado, pesado en la balanza (vers. 5, 6). Parece que aquí habla de integridad general, y en los dos versículos siguientes, pero vuelve al tema general con el que comenzó, y se detiene en el pecado de adulterio contra un prójimo (vers. 9-12). En general, era puro, dispuesto a que su propia casa fuera violada si tal no fuera el caso. Tenemos aquí un vistazo de su vida familiar, igualando en santidad a la de Isaac, José y el más puro de los patriarcas.
Pero debemos tomar nota de la justicia propia que movió a Job a hablar de sí mismo de esta manera. Él se estaba arreglando a sí mismo en lugar de dar gloria a Dios. Sin duda, en el fondo era un hombre de piedad genuina, pero no es gloria establecer la propia gloria.
(2) Él amplía aquí lo que ya había vivido, negado por sus amigos, su benevolencia, bondad y rectitud. Comenzando con la casa cuyo carácter bien ordenado era el resultado de la pureza inherente de su amo, afirma su equidad en todos sus tratos con sus siervos, reconociendo su naturaleza común y su posición ante Dios “que no hace acepción de personas”. Al desmayarse a los pobres necesitados, los huérfanos y la viuda habían compartido su comida, y él los había calentado con su ropa. En resumen, fue como padre del huérfano, y como hijo de la viuda. Ciertamente tenemos aquí una ilustración de “religión pura e inmaculada” (Santiago 1:27).
Mientras se detenía en su beneficencia, Job muestra cómo no se había aprovechado de ningún tecnicismo legal que lo hubiera exonerado en cualquier trato severo con los necesitados. Cuando vio su “ayuda en la puerta” —los jueces dispuestos a decidir a su favor, no como sobornados, sino dándole sus justas cuotas— no había llevado su caso contra los huérfanos. Si hubiera levantado su mano contra ellos, dice, “deja que mi brazo caiga de mi omóplato”.
A todo esto sólo podemos decir: Verdadero y excelente, pero ¿por qué debería hablar de ello? ¿Por qué no dejar que su temor a Dios lo aleje de estas cosas, en lugar de jactarse de ellas?
(3) Habiendo declarado su benevolencia, Job naturalmente pasa a hablar de riqueza, y renuncia al amor al oro tan común al hombre; esa “codicia que es idolatría” (Colosenses 3:5). Cuando sus riquezas habían aumentado, no había puesto su corazón en ellas; El oro no lo había seducido. Y cuando levantó sus ojos a los cielos resplandecientes, no había dado la gloria al sol, una criatura de Dios, ni a la luna, “reina del cielo”, caminando en esplendor; ni siquiera les dio en secreto un beso de adoración, porque Dios habría sido negado por ello; Habría sido un hipócrita, bien merecido castigo.
El punto fuerte de Job es su bondad hacia sus semejantes. Aquí declara que incluso para sus enemigos había sido justo. No se había alegrado de su calamidad, ni siquiera en secreto deseaba que una maldición arruinara su vida. Podía llamar a los hombres de su propia casa para dar testimonio. ¿Alguien había dicho alguna vez que conocía a un hombre hambriento a quien no había satisfecho con su propia comida? Ningún extraño fue dejado al lado de su casa en la calle; Su puerta siempre estaba abierta para ellos: en nuestro coloquialismo moderno, “la cuerda del pestillo siempre estaba afuera”.
Job ahora declara su completa apertura. No tenía miedo de los grandes, no hacía nada a puerta cerrada que no hubiera declarado públicamente. Él no había actuado como los hombres generalmente lo hacen, ocultando sus pecados de los ojos del hombre, o, como nuestra versión y muchos traducen las palabras, “como Adán”, quien se escondió de la presencia de Dios para ocultar la vergüenza de su culpa. Job caminó en la luz, donde todos podían verlo.
Así llega al clímax: es casto, justo, temeroso de Dios, amable, sincero, ¿qué tiene que temer? Él desafía a todos; ojalá tuviera uno para escucharlo “¡He aquí mi firma!”, grita. Firmo mi nombre en el catálogo de mis virtudes. “¡Que el Todopoderoso me responda!” “Deje que mi adversario presente sus cargos por escrito”.
No podemos creer que nadie, excepto un verdadero hombre, pueda desafiar a sus acusadores. Si Dios es su adversario, ¡que escriba los cargos en un libro! ¡Job lo llevaría sobre su hombro en triunfo, como una señal de dignidad, o como una diadema sobre su frente! ¡Se comportaría como un príncipe con él!
Sin embargo, solo necesitamos esperar un poco para escuchar a este “príncipe” decir. “He oído hablar de ti con el oído del oído, pero ahora mi ojo te ve”. Los pensamientos de Job están mezclados: no se encuentra exactamente con Dios como un pecador, sino como alguien que es consciente de “la raíz de la cuestión” en su corazón. Su error es confundir esto con su propia dignidad personal, y así estropear el pensamiento mismo de la gracia. ¿Quién de todos los hijos de los hombres podría presentarse ante un Dios tres veces santo, y decir: “Estoy limpio”? “Ante tus ojos ningún hombre vivo será justificado.”
(7) La conclusión parece casi mansa, porque después de la apelación a Dios y al hombre, Job desciende a la tierra inanimada. Apela a su tierra para dar testimonio si la ha adquirido injustamente, o ha usado su rendimiento como propio que pertenecía a otro; si le ha quitado la propiedad a otro (como Acab tomó la viña y la vida de Nabot), que los mismos surcos lloren su carga, que el suelo fértil produzca cardos en lugar de trigo, cizaña en lugar de cebada.
Incluso se ha sugerido que Job apela a la tierra para declarar si la ha tratado con crueldad, de modo que necesitaba un descanso sabático: “Entonces la tierra disfrutará de sus sábados”; pero el primer significado parece el más simple.
“Las palabras de Job han terminado”. Él había llamado a la tierra y al hombre, sí, a Dios, para declarar su justicia. ¡Él se habría unido para cantar su alabanza! Qué diferente de ese tiempo feliz cuando toda la naturaleza hablará las alabanzas del Señor, el Rey. “Sea alegre el campo, y todo lo que hay en él, entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor; porque ha venido a juzgar la tierra” (Sal. 96:12, 13). Volvamos de la alabanza de Job para pagar nuestro tributo de adoración “Al que nos ama, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a Él sea gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén” (Apocalipsis 1:5, 6).
Las palabras de Job terminarán correctamente cuando esté listo para alabar a Aquel que es el único digno de ello. Estamos contentos de haber terminado con las palabras de Job pronunciadas aquí.