Viejos gemidos y nuevas canciones
Tal vez no haya ningún libro dentro de todo el canon de las Escrituras tan desconcertante y anómalo, a primera vista, como el titulado “Eclesiastés”. Su terrible desesperanza, su expresión audaz de las dificultades con las que el hombre está rodeado por todos lados, la aparente infructuosidad de su búsqueda del bien, el carácter insatisfactorio, desde un punto de vista cristiano, de su conclusión: todos estos puntos lo han convertido, al mismo tiempo, en un enigma para el estudiante superficial de la Palabra, y el arsenal de donde una infidelidad mucho más superficial ha tratado de sacar armas para su guerra contra la revelación clara. Y sin embargo, aquí está, incrustado en el corazón mismo de esas Escrituras que se nos dice que fueron “dadas por inspiración de Dios, y que son útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, completamente preparado para todas las buenas obras.Entonces, con esta preciosa seguridad de su “provechosidad” profundamente fijada en nuestros corazones por una fe viva, y en absoluta dependencia de ese bendito que es el único Maestro perfecto, consideremos el libro.
Primero, entonces, tratemos de obtener toda la luz que podamos de todas las marcas exteriores que lleva antes de tratar de interpretar su contenido. Porque nuestro cuidado primario con respecto a esto, como de hecho con respecto a todos los libros de la Biblia, debe ser descubrir, si es posible, cuál es el objeto del libro, desde qué punto de vista aborda el escritor su tema.
Y primero lo encontramos en ese grupo de libros a través del cual la voz del hombre es prominente: Job, Salmos, Proverbios, Cánticos. En ellas se oye la música del alma del hombre; a menudo ―no, sobre todo―dando pruebas dolorosas y sorprendentes de discordia, en gemidos y gemidos, en lágrimas y suspiros; y una vez más, en respuesta evidentemente al toque de alguna mano Maestra, que lo conoce bien, un toque tierno, amable y compasivo, que se eleva en una canción de la más dulce armonía que habla elocuentemente de sus posibilidades, y lleva consigo en sus acordes la promesa y la esperanza de una restauración completa. Pero buscaremos en vano en nuestro libro tal expresión de alegría. Ninguna canción ilumina sus páginas; No se escucha ningún elogio en medio de sus ejercicios. Y sin embargo, podemos estar perfectamente seguros de que, escuchados correctamente, hablará la alabanza del Hijo amado de Dios; mirado con una luz correcta, desencadenará Su belleza. Si “Él vuelve la ira del hombre para alabarlo”, seguramente no podemos esperar menos de las penas y la ignorancia del hombre. Esto, entonces, podemos entenderlo, es el objeto del libro, mostrar por su fondo oscuro la gloria del Señor, para traer en alivio glorioso contra la nube negra de la necesidad y la ignorancia del hombre la luz brillante de una revelación perfecta y santa; dejar que el hombre diga, en la persona de sus más grandes y sabios, cuando él también está en la cima de su grandeza, con el pleno aprovechamiento de su sabiduría madura, las preguntas solemnes de su ser más íntimo; y mostrar que la grandeza no sirve de nada para resolverlas, esa sabiduría frustrada en la búsqueda de sus respuestas.
Esto, entonces, concluiremos, es el propósito del libro y el punto de vista desde el cual habla el escritor, y encontraremos que su contenido lo confirma en cada detalle.
Se ha dicho bien que, con respecto a cada libro de las sagradas escrituras, la “llave cuelga junto a la puerta”, es decir, que las primeras oraciones darán la esencia del todo. Y, de hecho, preeminentemente es el caso aquí. El primer versículo nos da quién es el escritor; el segundo, el principio y el final de su búsqueda. Y ahí está la clave del todo; porque el escritor es el hijo de David, el hombre exaltado por Jehová a la más alta gloria terrenal. A través del rechazo y la huida, a través de la batalla y el conflicto, el Señor había llevado a David a esta excelencia de gloria y poder. Todo esto su “hijo” entró en su perfección y de inmediato. Porque es aquel de sus hijos que habla quien es rey, y en Jerusalén, la ciudad elegida por Dios, la bella por situación, la alegría de toda la tierra. Tal es la historia de Eclesiastés 1:1. Nada podría ir más allá de la gloria que abarcan estas pocas palabras. Porque considéralos, y verás que atribuyen “sabiduría, honor, riquezas y poder a aquel de quien se les habla; Pero es la sabiduría humana y el poder terrenal, todo “bajo el sol”. Y ahora escuche la “canción” que seguramente debería acompañar esta adscripción; Note la alegría de un corazón plena y completamente satisfecho ahora que se alcanza el pináculo de la grandeza humana. Aquí está: “Vanidad de vanidades”, dice el Predicador, “vanidad de vanidades; ¡Todo es vanidad! “La palabra hahvehl siempre se traduce, como aquí, “vanidad”. A veces se aplica a los “ídolos”, como Deuteronomio 32:21, y daría la idea de vacío, nada. ¡Qué contraste tan sorprendente! El hombre tiene aquí todo lo que la Naturaleza puede dar; Y su pobre corazón, lejos de cantar, está vacío todavía, y emite su triste y amargo gemido de decepción. Ahora vuélvanse y contemplen esa otra escena, donde el verdadero Hijo de David, sólo que ahora un “Cordero como había sido inmolado”, es el centro de cada círculo, el objeto de cada corazón. Las lágrimas se secan al mencionar Su nombre, y canción tras canción estalla, hasta que todo el universo de bienaventuranza derrama su alegría, alivia su corazón sobrecargado en alabanza. “Vanidad de vanidades”, dice el Predicador. Ese es el viejo gemido. “Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y redimiste a Dios por tu sangre, de toda tribu, lengua, pueblo y nación, y los has hecho reyes y sacerdotes, y reinarán sobre la tierra”. Esa es la nueva canción. ¡Oh, bendito contraste! ¿No hace precioso a Aquel que Él mismo ha reemplazado el gemido por la canción? ¿No tiene, entonces, ningún valor?
Y este es precisamente el propósito de todo el libro, proporcionar contrastes tan sorprendentes mediante los cuales lo “nuevo” se pone en marcha en sus glorias contra el fondo oscuro de lo “viejo”: descanso contra el trabajo, esperanza contra la desesperación, canción contra gemido; y así, el tercer versículo pone esto muy explícitamente: “¿Qué provecho tiene un hombre de todo su trabajo que toma bajo el sol?”
El más sabio y el más grande de los hombres está buscando una respuesta a esta pregunta. Y este versículo es demasiado importante en su relación con todo el libro para permitir que lo pasemos sin mirar esa palabra significativa “ganancia” un poco más de cerca. Y aquí uno siente la ventaja de esas ayudas que un Dios misericordioso ha puesto en nuestras manos en estos días de ataque especial a Su revelación, por la cual incluso los ignorantes pueden, con un poco de diligencia, llegar a la sombra exacta del significado de una palabra. La palabra “beneficio”, entonces, es, en hebreo, yithrohn, y se encuentra en esta forma exacta solo en este libro, donde se traduce “beneficio”, como aquí, o “excelencia”, como en Eclesiastés 2:13. La Septuaginta lo traduce al griego, que significa “ventaja”, o quizás más literalmente, “lo que queda por encima y por encima”. En Efesios 3:20 se traduce “abundantemente arriba.Por lo tanto, deducimos que nuestra palabra tiene la intención de transmitirnos la pregunta: “Después de que la vida haya terminado, después de que el hombre haya dado su trabajo, su tiempo, sus poderes y sus talentos, ¿qué ha recibido a cambio que lo satisfaga por todo lo que ha perdido? ¿Los placeres obtenidos durante la vida compensan plenamente lo que se gasta en obtenerlos? ¿Satisfacen? ¿Y siguen siendo para él como “ganancias” por encima de ese gasto? En una palabra, ¿qué “bajo el sol” puede satisfacer el corazón anhelante, sediento y hambriento del hombre, para que pueda decir: “Mi corazón se ha llenado hasta desbordarse, sus anhelos inquietos se han calmado, he encontrado un alimento que satisface su hambre, un agua que sacia su sed”? Una pregunta muy importante, sin duda, y valdrá la pena escuchar la experiencia de este buscador, que está muy por encima de sus semejantes para encontrar este bien satisfactorio, si se puede encontrar “bajo el sol”.
Primero, entonces, el Predicador, como un buen trabajador, tiene en cuenta con qué material tiene que trabajar. “¿Tengo”, dice, “algo que otros no han tenido, o puedo esperar encontrar algo que no haya sido antes?” De inmediato se sorprende con esa “ley del circuito” que está estampada en todo: generación tras generación; pero no hay tierra nueva, que permanezca siempre igual; el sol rueda incesantemente en su único curso; los vientos giran de un punto a otro, pero giran hacia su punto de partida; Las aguas también siguen la misma ley y mantienen un circuito ininterrumpido. ¿Dónde se puede encontrar descanso en tal escena? Si bien hay un cambio incesante, nada es nuevo; No es más que una repetición de lo que ha sido antes, y que de nuevo pronto pasa, dejando el corazón vacío y hambriento todavía. De nuevo, entonces, usemos este fondo oscuro para lanzar otra escena. Vean, incluso ahora, “por encima del sol” a Aquel que es la Cabeza y el Exponente perfecto de la creación llamada lo nuevo. ¿Hay alguna ley de constante circuito insatisfactorio en Él? No, de hecho, cada visión que obtenemos de Él es nueva; cada revelación de sí mismo satisface perfectamente y, sin embargo, despierta el apetito por más puntos de vista.
“Sin pausa, sin cambiar esos placeres\u000bSiempre buscará saber;\u000bEl borrador que adormece nuestra sed\u000bPero despierta esa sed de nuevo”.
O, de nuevo, mire esa bendita “ley de circuito” de la que habla de otra manera alguien que ciertamente ha sido iluminado por una luz “sobre el sol” en todo el sentido de la palabra, en 2 Corintios 9 No es el círculo de vientos o aguas, sino de “gracia” directa del bendito Dios mismo. Marca la perfección estampada en ella tanto por ser un círculo completo ―sin fin, pero volviendo de nuevo a su Fuente―como por el sello numérico de perfección sobre ella en sus siete partes (o movimientos) distintos, como lo demuestra la recurrencia séptuple de la palabra “todo” o “cada”, ambas provenientes de la misma palabra griega.
1. “Dios es capaz de hacer que toda gracia abunde en ti.” Hay una fuente inagotable. Podemos venir y venir y venir de nuevo, y nunca encontrar esa fuente bajada por todas nuestras corrientes sobre ella. Antes, mucho antes, si el océano se vacia con una taza de té, el “poder” y el “amor” infinitos se empobrecen por todo eso. Sus santos podían sacar de Él. Toda gracia.
2. “Que vosotros siempre.” No hay momento en que este círculo de bendición deba dejar de fluir. Siempre está disponible. Ningún momento, de día o de noche, en la tranquilidad del armario o en las actividades de los deberes del día, cuando está en comunión con amigos o en compañía de enemigos, cuando esa gracia no está disponible. En todo momento.
3. “Tener toda la suficiencia” – competencia perfecta para enfrentar la emergencia actual. Una suficiencia, Jet us mark, absolutamente independiente de los recursos de la Naturaleza, una suficiencia bellamente ilustrada por Pedro y Juan “ignorantes e ignorantes” en presencia del sanedrim erudito. Regocijémonos y alabemos a Dios al trazar estos tres eslabones gloriosos en esta cadena interminable de bendiciones. Toda suficiencia.
4. “En todas las cosas” (o “en todos los sentidos"). No importa de qué lado venga la demanda, esta preciosa gracia está ahí para satisfacerla. ¿Es para tratar con otra alma ansiosa y preocupada, donde la sabiduría humana no sirve de nada? La sabiduría y el tacto divinos serán suministrados. Coraje si se presenta peligro, o “todo largo sufrimiento con alegría” si las aflicciones desgarran el corazón. En todas las cosas.
5. “Que abunde toda buena obra”. Ahora lleno hasta el borde, y todavía conectado con un suministro inagotable, el recipiente debe desbordarse, y eso por todos lados. Ningún esfuerzo, ningún trabajo, ningún cansancio, ningún dibujo por medios mecánicos de un pozo profundo; pero el corazón lleno de gracia, que permanece (y esa es la única condición) en completa dependencia de su Dios, naturalmente se desborda por todos lados, para toda buena obra.
6. “Enriquecerse en todo” (omitimos el paréntesis, aunque lleno de su propia belleza divina), (o, “en todos los sentidos"). Esto es en cierto modo una repetición del número 5, pero va más allá de eso, ya que la palabra “enriquecido” es más completa que la palabra “suficiente”. Este último llena el recipiente, como hemos dicho, hasta el borde; El primero agrega otra gota, y sobre ella fluye. En vista de estas “promesas sumamente grandes y preciosas”, podemos decir:
“Oh, ¿por qué deberíamos hacernos esto mal,
¿U otros, que no siempre somos fuertes?”
ya que podemos ser enriquecidos en todas las cosas.
7. “A toda generosidad”. Esta corriente de gracia nunca se estancará, o perderá todo su carácter de bendición, ya que el maná acumulado por segundo día “crió gusanos y apestó”. Así, cada cristiano se convierte en un canal vivo de bendición para todos a su alrededor, y el círculo ahora se completa, volviendo una vez más al punto de donde comenzó, “Lo que causa a través de nosotros acción de gracias a Dios”, y se cierra sin un gemido cansado de “Todas las cosas están llenas de trabajo”, pero las canciones alegres resuenan por todos lados, y a cada movimiento de este círculo de bendición asciende “acción de gracias a Dios”. Porque exactamente la misma medida completa se ve en la acción de gracias ascendiendo al final como en la gracia que desciende en el principio”. Allí “abundó”, llenando la vasija hasta que se desbordó en la misma medida, “abundando” en bendiciones para otros que lo necesitaban, y estas pasan inmediatamente a la corriente en “abundante” acción de gracias a Dios. El apóstol mismo, como si no pudiera permitir ser excluido del círculo de bendición, agrega su propia nota al final con “Gracias a Dios por su don inefable”. ¿Y no permitiremos, también, querido hermano o hermana que ahora leemos estas líneas, que nuestra débil voz sea escuchada en esta dulce armonía de alabanza? ¿No tiene este contraste entre la nueva canción y el viejo gemido, de nuevo podemos preguntar, un gran valor?
Habiendo, entonces, visto en estos primeros versículos el propósito del libro y el punto de vista del escritor, podemos acompañarlo en los detalles de su búsqueda. Primero repite, lo que es de mayor importancia para nosotros recordar (Eclesiastés 1:12), “Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel en Jerusalén”. No quiere que olvidemos que, si fracasa en su búsqueda de la satisfacción perfecta, no será porque no esté completamente calificado tanto por sus habilidades como por su posición para tener éxito. Pero la infidelidad, y su pariente racionalismo, levantan un grito alegre sobre este versículo; porque desconectar los libros de la Biblia de los escritores cuyo nombre llevan es un largo paso hacia el derrocamiento de la autoridad de esos libros por completo. Si la confianza largamente establecida del creyente puede demostrarse vana en un punto, y ese punto tan importante, hay una buena “esperanza” de eventualmente derrocarlo por completo. Así que, con extravagantes protestas de lealtad a las Escrituras, ellos, como Joablike, “besan” y “apuñalan” simultáneamente, manifestando maravillosamente en palabra y obra esa forma dual del maligno, quien, nuestro Señor nos dice, era a la vez “mentiroso y asesino desde el principio”. Y muchos miles de cristianos profesantes son como Amasa de antaño, su oído está muy complacido con el sonido justo de “¿Estás sano, hermano mío?” y ellos también “no prestan atención a la espada” en la mano del investigador. Judas, también, en su día, ilustra fuertemente ese mismo compuesto diabólico de “engaño y violencia”, solo que el enemigo no encuentra a Amasa incauto en Jesús el Señor. “Traiciona al Hijo del hombre con un beso” le arranca el gemido de inmediato; y de la misma manera, el creyente más débil que permanece en Él, es guiado por ese mismo espíritu; Y “las buenas palabras y los discursos justos” no engañan, ni la traición puede esconderse detrás de las más cálidas protestas de afecto.
Pero para volver: “¿Cómo pudo”, grita esta sapiente infidelidad, que hoy se ha dado el modesto nombre de “Alta Crítica”: “¿Cómo pudo Salomón decir: 'Yo era rey', cuando nunca dejó de serlo?” ¡Ah! uno teme que si ese mismo Señor hablara una vez más como en la antigüedad, Él volvería a decir: “¡Oh necios y ciegos!” Porque ¿no es cierto que el escritor que está a punto de dar un recital de sus experiencias nos diga primero cuál era su posición en el mismo momento de esas experiencias? Que en el mismo momento de todos estos ejercicios, decepciones y gemidos, él seguía siendo el monarca más alto de la tierra, rey sobre un Israel indivisible, en Jerusalén, con todos los recursos y glorias que acompañan a esta alta posición, preeminentemente preparándolo para hablar con autoridad, y obligándonos a escuchar con el más profundo respeto y atención.
Sí, este glorioso monarca “da su corazón”, es decir, se aplica con unicidad de propósito “a buscar y buscar por sabiduría con respecto a todas las cosas que se hacen bajo el cielo”. Ningún camino que dé la más mínima promesa de conducir a la felicidad será inexplorado; No se negará ningún placer, no se eludirá ningún trabajo que dé alguna esperanza de satisfacción o descanso. “Este doloroso trabajo ha dado Dios a los hijos de los hombres para que lo ejerzan”. Es decir, el corazón del hombre tiene hambre y sed, y debe buscar hasta encontrar algo que satisfacer; Y si, ¡ay! No lo encontrará en el “tiempo”, si sólo bebe aquí de las aguas de las cuales “que bebe volverá a tener sed”, la eternidad lo encontrará sediento todavía, y llorando por una gota de agua para enfriar su lengua. ¡Pero entonces, con qué amarga desesperación, Eclesiastés registra todas estas búsquedas! “He visto todas las obras que se hacen bajo el sol; Y, he aquí, todo es vanidad y aflicción de espíritu”, o más bien, “búsqueda del viento. Exactamente siete veces usa este término, “búsqueda del viento”, expresando un fracaso perfecto, completo y desesperado en su búsqueda. Encuentra que todas las cosas están mal, pero no tiene poder para corregirlas; “Lo que está torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar”. Pero tal vez podamos entender el secreto de su fracaso en sus próximas palabras. Toma un compañero o consejero en su búsqueda. De nuevo, exactamente siete veces, toma consejo con este compañero, “su propio corazón”, “me comunicé con mi propio corazón”. Ese es el nivel del libro; Los recursos del escritor están todos dentro de sí mismo; ninguna luz del exterior salvo la que da la naturaleza; no agarrarse a otro; ninguna mano apretada por otra. Él y su corazón están solos. ¡Ah! Eso es peligroso, así como un trabajo triste para tomar consejo con el propio “corazón”. “Tonto” y “sin ley” llegan a sus conclusiones tontas y malvadas allí (Sal. 14:1); ¿Y qué otra cosa que no sea “locura” podría esperarse al escuchar lo que es “engañoso sobre todas las cosas”; ¿qué otra cosa que la iniquidad al tomar consejo con lo que es “desesperadamente malvado”?
No tomes, pues, por tu consejero “tu propio corazón”, cuando el amor divino ha puesto infinita sabiduría y conocimiento a disposición de la humilde fe en el Señor Jesucristo, “que de Dios nos ha sido hecho sabiduría”, y “en quien están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento”.
Pero, ¿encuentra nuestro Predicador el descanso que desea en el camino de su propia sabiduría? De nada. “Porque en mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor”. “El dolor y la tristeza” siempre crecen, cada vez más, cuanto más pisa ese camino atractivo y comparativamente elevado de la sabiduría humana. Salomón tampoco ha sido un viajero solitario a lo largo de ese camino. Miles de los hijos más refinados de Adán lo han elegido; Pero ninguno ha ido más allá del “rey”, y ninguno ha descubierto nada en él, sino que ha añadido “dolor y tristeza”, ¡gemido triste! Pero el más joven de la familia de Dios también tiene sus pies en un camino de “conocimiento”, y puede seguir ese camino sin el menor temor de “dolor o tristeza” como resultado del conocimiento adicional. No, una nueva canción estará en su boca: “La gracia y la paz se multiplicarán por el conocimiento de Dios y de Jesús Señor nuestro”. (2 Pedro 1:2). ¡Bendito contraste! “Dolor y dolor” multiplicado a través del crecimiento en la sabiduría humana: “Gracia y paz” multiplicado a través del crecimiento en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor!
Mi amado lector, te ruego que medites un poco sobre este sorprendente y precioso contraste. Aquí está Salomón en toda su gloria, con un halo más brillante de sabiduría humana alrededor de su cabeza que nunca tuvo ninguno de los hijos de los hombres. Vaya a 1 Reyes 4:29 ―
“Y Dios le dio a Salomón sabiduría y entendimiento que exceden mucho, y grandeza de corazón, así como la arena que está en la orilla del mar.
Y la sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos del país del este, y toda la sabiduría de Egipto.
Porque él era más sabio que todos los hombres; que Etán el ezrahita, y Hemán, y Calcol, y Darda, los hijos de Mahol: y su fama estaba en todas las naciones alrededor.
Y pronunció tres mil proverbios: y sus canciones fueron mil cinco.
Y habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared; habló también de bestias, y de aves, y de cosas rastreras, y de peces.
Y vino de todos los pueblos a oír la sabiduría de Salomón, de todos los reyes de la tierra, que habían oído hablar de su sabiduría”.
¿No es una magnífica adscripción de abundante sabiduría? ¿Qué campo no tiene capacidad para explorar? La filosofía en sus profundidades, la poesía en sus bellezas, la botánica y la zoología en sus maravillas. ¿Lo envidiamos? Luego escuche lo que su pobre corazón estaba gimiendo todo ese tiempo: “¡En mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor”! Ahora diríjase a nuestra porción sobre el sol: “el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor”: infinitamente más alto, más profundo, más hermoso y más maravilloso que los campos explorados por Salomón, en constantes desarrollos de riquezas de sabiduría; y cada nuevo despliegue trae su propia medida dulce de “gracia y paz”. ¿No nos han caído las líneas en lugares agradables? ¿No tenemos una buena herencia? ¿Tomar al más débil de los santos de Dios de hoy, y tuvo Salomón en toda su gloria muy parecido a uno de estos?