Nos estamos acercando al final, y a las conclusiones más elevadas de la verdadera sabiduría humana; Y lleno de profundo interés es marcar el carácter de estas conclusiones. La razón habla; esa facultad que se llama correctamente divina, porque su posesión marca a aquellos que son “la descendencia de Dios”. Él es el Padre de los espíritus, y es en el espíritu que la Razón tiene su asiento; mientras que en nuestro Predicador ella es entronizada, y ahora con autoridad pronuncia sus consejos. Aquí podemos escuchar hasta dónde puede llegar, marcar con el más profundo interés, y de hecho admiración, el gran alcance de sus poderes; y al mismo tiempo su doloroso límite, nótese su feliz armonía hasta ese límite, con su Creador; y luego, cuando con esfuerzo desconcertado e impotencia consciente, en vista de las preguntas más profundas que jamás conmueven el corazón, ella no puede encontrar respuesta a ellas, y gime su grito extremadamente amargo de “Vanidad”, entonces se vuelve y escucha la gracia y el amor de ese Creador satisfaciendo esas necesidades y respondiendo a esas preguntas, esto es inexpresablemente precioso; y con la luz así dada debemos dejar que nuestros espíritus canten una nueva canción, porque estamos cerca de Dios, y sigue siendo verdad que “nadie entra por la puerta del rey vestido de cilicio”. El gozo y la alabanza tienen su morada siempre dentro de esos límites; porque Él habita en las alabanzas de su pueblo.
En los primeros ocho versículos de Eclesiastés 11 encontraremos así la razón del hombre corriendo en un hermoso paralelo con lo divino, y sin embargo en marcado contraste con la política estrecha, egoísta y miope de la sabiduría degradada de este mundo. Su amplia enseñanza es muy clara; mirar hacia adelante, no vivir por el presente; Pero en lugar de acumular o acostarse para el día malo, echa tu pan, ese bastón de vida, tu vida, audazmente sobre las aguas, no se perderá. Al hacerlo, lo has confiado al cuidado de Aquel que no pierde nada; y el futuro, aunque tal vez lejano, te dará una cosecha completa para tal siembra. Pero, para ser más explícito, da con mano libre sin considerar cuidadosamente un límite a tus dones ("una porción a siete y también a ocho” parecería tener esta relación), porque quién sabe cuándo, en el futuro, un mal tiempo para ti puede hacerte el receptor de la generosidad de los demás.
¿Podemos admirar la armonía, digo de nuevo, entre la voz de la sabiduría humana pobre, débil y limitada y la sabiduría divina perfecta, absoluta, ilimitada de la revelación del Nuevo Testamento?
“Porque no quiero decir que otros hombres sean aliviados y agobiados; sino por una igualdad, para que ahora, en este momento, tu abundancia sea un suministro para su necesidad, para que su abundancia también sea una provisión para tu necesidad: para que haya igualdad”. Esto está muy cerca de la misma línea. Pero Salomón continúa: No, vea las lecciones que la Naturaleza misma enseñaría (y él no es un hombre sabio, sino distinta y bíblicamente “un tonto”, que es sordo a sus enseñanzas, ciego a sus símbolos). Las nubes llenas encuentran alivio vaciándose en la tierra seca, solo para recibir esas mismas aguas nuevamente del océano lleno, después de haber cumplido su misión benévola; Y es un asunto pequeño a qué lado, norte o sur, puede caer el árbol, está allí para el bien de quien lo necesite allí.
La dirección accidental del viento determina en qué dirección cae; pero ya sea al norte o al sur permanece para el bien del hombre. De la misma manera, no esté atento a los vientos favorables; dispensa por todos lados, norte y sur, de tu abundancia; ni ser demasiado solícito en cuanto a la dignidad de los destinatarios. El que espera condiciones perfectamente favorables nunca sembrará, por lo tanto, nunca cosechará. Los resultados están con Dios. No es tu cuidado en sembrar exactamente en el momento justo lo que da la cosecha; todo eso es la obra inescrutable de Dios en la naturaleza, ni el hombre puede decir cómo se logran esos resultados. La vida en sus comienzos está tan completamente envuelta en misterio ahora como entonces. Ninguna ciencia, ninguna sabiduría humana ha sido, o —puede añadirse audazmente— puede arrojar el más mínimo atisbo de luz clara sobre ella. Tu parte es la diligencia en la siembra, el retorno de la cosecha es el cuidado de Dios. “Por la mañana siembra tu semilla, y por la noche no retengas tu mano” es el consejo de la sabiduría aquí, así como una sabiduría superior enseña “Predica la palabra: sé instantáneo a tiempo y fuera de tiempo”.
Así, la razón humana y la sabiduría divina “mantienen el paso” juntos hasta que la primera alcanza su límite; Y muy pronto, mirando hacia adelante, se alcanza ese límite. Pues escuche ahora su consejo, consecuente de lo anterior. Por eso ella dice: No permitas que el disfrute del presente te ciegue hacia el futuro; porque, por desgracia, se encuentra esa horrible y misteriosa salida de la escena que una y otra vez ha desconcertado al Predicador a lo largo del libro. Y aquí de nuevo ninguna ciencia o razón humana ha arrojado o puede arrojar el más leve rayo de luz clara más allá de ella. Ese tiempo sigue siendo, al final del libro, los “días de oscuridad”. Como el pobre Job en el día de su juicio se lamenta: “Voy de donde no volveré, ni siquiera a la tierra de las tinieblas y la sombra de la muerte; una tierra de tinieblas como la oscuridad misma, y de la sombra de la muerte, sin ningún orden, y donde la luz es como la oscuridad”. Así que Eclesiastés dice: “Que se acuerde de los días de oscuridad, porque serán muchos”. ¡Oh consejo triste y sombrío! ¿Es esto lo que es la vida? ¿Su mañana brillante siempre se nublará, su día para oscurecerse con los pensamientos de su final? Oh triste ironía decirnos que nos regocijemos en los años de la vida, y sin embargo, siempre que tengamos en cuenta que esos años son seguramente, irresistiblemente, llevándonos a los muchos “días de oscuridad”. Sí, aquí es donde el intelecto más elevado, la razón más aguda, la sabiduría más pura de cualquier hombre en cualquier momento ha alcanzado. Pero
Donde la Razón falla, con todos sus poderes,
Allí prevalece la fe y el amor adora.
Donde la oscuridad por la luz de la razón es más profunda, allí el Amor, Infinito y Eterno, ha arrojado su rayo más brillante, y lejos de ese tiempo más allá de la tumba siendo “los días de oscuridad”, por revelación del Nuevo Testamento es el único Día bendito eterno iluminado con una Luz que nunca se atenúa; Sí, incluso el sol y la luna innecesarios para “La gloria de Dios lo ilumina, y el Cordero es su Luz."Piense en un cristiano con esa bendita esperanza de la venida de su Salvador para llevarlo a ese hogar bien iluminado, la Casa de Su Padre, con las dulces y santas anticipaciones de ver Su propio rostro bendito, una vez estropeado y herido por él; de nunca más entristecerlo, de pecar nunca más para estropear su comunión con Él, de feliz compañía santa por la eternidad con corazones y mentes afines, todos sintonizados con la única armonía gloriosa de exaltar “al que está sentado en el trono y al Cordero”, de amarlo perfectamente, de servirle perfectamente, de disfrutarlo perfectamente, piense en un dicho tan cristiano: mientras Él espera esta bienaventuranza, “Todo lo que viene es vanidad”, y podemos obtener alguna medida del valor de la preciosa palabra de Dios.
Pero ahora, con un golpe más fuerte, nuestro escritor toca el mismo acorde triste: “Alégrate, oh joven, en tu juventud, y deja que tu corazón te alegre en los días de tu juventud, y camine en los caminos de tu corazón, y a la vista de tus ojos; pero sabes, que por todas estas cosas Dios te llevará a juicio”.
Uno pensaría que no podría haber ningún malentendido posible de la triste ironía del consejo de “andar en los caminos de tu corazón, y a la vista de tus ojos”, expresiones invariablemente usadas en un sentido malo (comparar Núm. 15:39; Isaías 57:17); y, sin embargo, para ser consistentes con la interpretación de consejos similares en otras partes del libro, los expositores han tratado de darles un significado cristiano, como si fueran dados a la luz de la revelación y no en la semioscuridad de la naturaleza. Pero aquí la frase final, “sabes, que por todas estas cosas Dios te llevará a juicio”, es bastante inconfundible.
Pero aquí hay una afirmación sorprendente. ¿Dónde ha aprendido nuestro escritor, con tan enfática certeza, de un juicio por venir? ¿Nos hemos equivocado con el punto de vista de donde fue escrito nuestro libro? ¿Ha estado el escritor, después de todo, escuchando a otra Voz que le ha enseñado lo que está al otro lado de la tumba? ¿La Revelación se hace oír aquí por fin? ¿O puede, tal vez, incluso esto estar en perfecta armonía con todo lo que ha pasado antes, y ser un paso más allá, casi el último paso, a lo largo del camino que la Razón humana sin ayuda (pero no depravada) puede pisar? En una palabra, ¿la Naturaleza misma da a la Razón suficiente luz para permitirle, cuando está en ejercicio correcto, descubrir un tribunal en las sombras del futuro?
Esta es sin duda una cuestión de interés más profundo, sí, emocionante; Y, estamos seguros, debe responderse afirmativamente. Es hasta este punto que nuestro escritor ha ido escalando, paso a paso. La naturaleza le ha enseñado que hay que mirar el futuro en lugar del presente; o, más bien, el presente debe ser visto a la luz del futuro; pues ese futuro corresponde en su carácter al presente, como el cultivo lo hace a la semilla, sólo la supera en intensidad a medida que la cosecha supera al grano sembrado. Así, el pan acumulado no da cosecha; o, en otras palabras, el que vive solo para el presente, necesariamente, por la ley más simple y sin embargo más fuerte de la Naturaleza, debe sufrir pérdida: esta es la ley del Juicio por la Naturaleza. Esta también es la nota clave de cada versículo: “el futuro”, “el futuro”; y Dios, que es claramente discernido por la Razón como detrás de la Naturaleza, “que no es más que el nombre de un efecto cuya Causa es Dios”, Dios es claramente reconocido como devolviendo una cosecha en el futuro, en estricto y preciso acuerdo con la siembra del presente. Esto está muy claro. Entonces, cuán simple y cuán seguro es que si esta es la ley irrefragable de Dios en la Naturaleza, debe tener su cumplimiento también en la naturaleza moral del hombre. Ha sido uno de los principales dolores del libro que ni el mal ni la confusión se corrigen aquí, y esos “días de oscuridad” a los que tiende toda la vida no son un juicio discriminatorio, ni hay nada por el estilo en una escena donde “todas las cosas son iguales para todos."Entonces, seguramente, con toda seguridad, a menos que el hombre solo siembre sin cosechar, solo irrumpe como excepción a esta ley, un pensamiento que no esté en consonancia con la razón, debe haber también para él una cosecha de cosecha de acuerdo con lo que se ha sembrado: en otras palabras, un Juicio. Aunque todavía, marquemos, nuestro escritor no asume decir nada sobre dónde o cuándo será eso, o cómo se producirá, todo esto es incierto e indefinido: el hecho es cierto; Y más claro será el esquema de eso, el asiento del juicio se destaca, a medida que los ojos de nuestro escritor se acostumbran a la nueva luz en la que está parado: el hecho ya es cierto.
Solemne, más solemne, es esto; y, sin embargo, qué hermoso ver una razón verdadera, pero volvamos a enfatizar que no es depravada, sino que ejerce su función real de soberanía sobre la carne, no sujeta a ella, extrayendo lecciones tan verdaderas y seguras de lo que ella ve de la ley de Dios en la naturaleza. Es una expectativa razonable, aunque en vista del pecado, temerosa; y con exactitud es la palabra escogida en Hechos: Pablo razonó del juicio venidero; y la razón, con conciencia, reconoció la fuerza de la apelación, como “Félix tembló”.
Así, ese solemne doble nombramiento del hombre: muerte y juicio ha sido discernido por la luz de la Naturaleza, y el consejo se da a la vista de cada uno. Dijimos que nuestro escritor había alcanzado el clímax de sus perplejidades en vista de la muerte en Eclesiastés 9 cuando nos aconsejó “beber alegremente nuestro vino”; pero ahora discernido el juicio, la muerte misma, incluso no necesariamente el fin, al final prevalece la sobriedad; y con una evidente sinceridad solemne aconseja: “Por tanto, quita el dolor de tu corazón, y quita el mal de tu carne, porque la infancia y la juventud son vanidad”.