Efesios 2

La Iglesia aún no está completa, y los santos están aquí en debilidad, pero nuestra Cabeza está muy por encima de todo por la incomparable grandeza del poder divino, y esto muestra cuán grande es el poder que obra hacia nosotros en energía vivificante. Por lo tanto, el capítulo 2 simplemente comienza con: “Y vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados” (cap. 2:1). El poder de Dios ha obrado, “en Cristo... y a vosotros” (2 Corintios 9:13). Obró en Cristo cuando murió a causa de nuestras ofensas y pecados. Obró en nosotros cuando estábamos muertos en nuestras propias ofensas y pecados. Su poder vivificador en nosotros está de acuerdo con esa demostración suprema que tuvo lugar con respecto a Cristo.
En los versículos 2 y 3 nos encontramos de nuevo con la distinción entre el “vosotros” gentil y el “nosotros” judío. Sin embargo, ambos tenían sus actividades en lo que era totalmente malo. Se declara que el andar de los gentiles se caracterizó particularmente por el mundo y el diablo, por cuanto seguían a dioses falsos, detrás de los cuales yacía el poder de los demonios. El caminar del judío se caracterizaba más particularmente por los deseos de la carne, como lo indica el versículo 3. No adoraban demonios, pero eran por naturaleza hijos de ira, al igual que los demás. Las mismas acusaciones pueden ser presentadas hoy en día contra aquellos que son abiertamente irreligiosos y profanos, y aquellos que profesan una forma de piedad, pero simplemente siguen “los deseos de la carne y de la mente” (cap. 2:3). Los deseos de la mente pueden tener a menudo una apariencia muy atractiva e incluso intelectual, y sin embargo estar totalmente extraviados de Dios.
Así éramos nosotros, judíos o gentiles. En un mismo momento estábamos muertos en delitos y pecados y, sin embargo, activos en toda clase de maldad. Muy vivo a todo lo malo, pero totalmente muerto a Dios. Estando muertos para Dios, no teníamos ningún punto de recuperación en nosotros mismos: nuestra única esperanza estaba en Él. De ahí las grandes palabras con las que comienza el versículo 4: “Pero Dios...”
¿Qué ha hecho Dios? Estábamos llenos de pecados y estábamos sujetos a la ira que los pecados merecen. Dios es rico en misericordia y hacia los que son como nosotros tenía un gran amor. Por consiguiente, nos ha hecho vivir junto con Cristo. Y no solo hemos sido hechos para vivir, sino que hemos sido resucitados y hechos para sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Notemos tres cosas en relación con este pasaje sorprendente.
En primer lugar, obsérvese que, puesto que se trata enteramente de Dios, de Su propósito y de Sus actos, somos llevados limpios fuera de toda cuestión de tiempo. Lo que no es para nosotros existe para Él. Por lo tanto, el que nos sentemos en lugares celestiales es algo consumado para Él, y así se habla de él aquí.
En segundo lugar, observe cómo aparece la palabra “juntos”. En nuestro estado de inconversos, como judíos o gentiles, según el caso, éramos muy diferentes y muy antagónicos. Ahora bien, todo lo que se ha hecho, se ha hecho con respecto a nosotros juntos; habiendo sido abolidas todas las diferencias.
Tercero, todo lo que Dios ha hecho lo ha hecho en relación con Cristo. Si hemos sido vivificados, ha sido junto con Cristo. Si ha sido levantado y sentado en lugares celestiales, ha sido en Cristo. Se utilizan dos preposiciones, with e in. Ya hemos sido vivificados en el sentido de Juan 5:25, aunque esperamos la vivificación de nuestros cuerpos mortales. Vividos vivimos en asociación con Cristo, porque vivimos de Su vida. Todavía no hemos sido realmente levantados y sentados en los cielos, pero Cristo sí lo ha sido y Él es nuestra Cabeza exaltada. Estamos en Él y, por consiguiente, resucitados y sentados en Él. Pronto seremos realmente levantados y sentados con Él.
Solo tenemos que meditar un momento en estas cosas maravillosas para estar seguros de que ninguna de ellas se ha logrado de acuerdo con nuestra necesidad, sino de acuerdo con la mente, el corazón y el propósito de Dios. Por lo tanto, cuando todo llegue a buen término en los siglos venideros, la maravillosa bondad mostrada en Cristo Jesús para con nosotros mostrará las incomparables riquezas de la gracia de Dios. Dios es, en verdad, el Dios de toda gracia. Sus tratos con Israel, bendiciéndolos en última instancia a pesar de toda su infidelidad, redundarán en alabanza de su gracia. Pero cuando pensamos en qué y dónde estábamos, de acuerdo con los versículos 1-3, y luego contemplamos las alturas a las que somos elevados, de acuerdo con los versículos 4-6, podemos ver que Su trato con nosotros establece una riqueza de gracia que sobrepasa cualquier cosa vista en Israel o en cualquier otro lugar.
Su contemplación lleva al Apóstol a subrayar de nuevo el hecho de que nuestra salvación es toda por gracia. Él había dicho esto previamente, en el versículo 5, entre paréntesis. En el versículo 8 se explaya sobre este importante hecho, y añade que también es por medio de la fe. La gracia es de Dios: la fe es nuestra. Sin embargo, ni siquiera nuestra fe es de nosotros mismos. La fe no es un producto natural del corazón humano. La cizaña que crece por naturaleza en el corazón del hombre se detalla para nosotros en Romanos 3:9-19. La fe no es mala hierba en absoluto, sino más bien una flor escogida que, una vez plantada por el Padre celestial, nunca puede ser arrancada de raíz. Es un don de Dios.
Ahora bien, esto excluye necesariamente las obras; es decir, obras realizadas con el fin de obtener vida y bendición. Las únicas obras de las que éramos capaces eran las que se detallan en los versículos 2 y 3, y en esas obras estábamos espiritualmente muertos. Dios mismo es el Obrero y nosotros somos Su hechura; una cosa muy diferente. Además, el trabajo necesario era nada menos que la creación. Es obvio entonces que las obras humanas deben ser excluidas.
Dios nos ha creado, observan ustedes, en Cristo Jesús. Esta es una nueva creación. Estábamos en Adán según la antigua creación, pero la vida adánica ha sido totalmente corrompida. Ahora hemos sido creados en Cristo Jesús con miras a caminar en buenas obras en medio de este mundo de pecado.
Esto nos lleva de nuevo al punto con el que empezamos. La incomparable grandeza del poder de Dios, que obró en la resurrección del Señor Jesús, fue necesaria para llevar a cabo una obra tan poderosa en nosotros.
Hemos sido creados recientemente en Cristo Jesús, como se afirma en el versículo 10. Esta es la obra de Dios en nosotros, pero no debe disociarse de la obra de Dios forjada por nosotros por la sangre y la cruz de Cristo. Desde el versículo 11 hasta el final del capítulo se nos pide que recordemos tres cosas: las profundidades de las cuales los gentiles hemos sido traídos; las alturas a las que hemos sido introducidos; la base sobre la cual se ha llevado a cabo la poderosa transferencia: la muerte de Cristo.
El cuadro de la condición natural de los gentiles, dibujado por el Apóstol en los versículos 11 y 12, es muy oscuro. Tampoco se hace más brillante para nosotros hoy en día por el hecho de vivir en medio de una civilización que ha sido ligeramente cristianizada. Poco importa que los judíos nos llamen Incircuncisión, pero los otros seis puntos de la acusación contra nosotros importan mucho.
Estar “en la carne” significa que la naturaleza adámica caída caracterizó nuestro estado y, en consecuencia, nos controló. Esto por sí solo explicaría todo el mal grosero que llena al mundo gentil.
Pero entonces estábamos “sin Cristo”. Es decir, sin el único que pudiera traer alguna forma de salvación de nuestro estado perdido.
Además, Dios había introducido en una fecha anterior ciertos privilegios muy definidos. Estableció la comunidad de Israel, haciéndolos depositarios de los pactos de la promesa, aunque poniéndolos por el momento bajo el pacto de la ley. Y además, en la medida en que tenían los pactos de la promesa, eran el único pueblo con esperanzas definidas firmemente fundadas en la Palabra de Dios. Con respecto a todo esto, los gentiles eran “extranjeros” y “extranjeros” y “sin esperanza”. Ni un rayo de luz apareció en su oscuro horizonte.
Por último, estaban “sin Dios en el mundo” (cap. 2:12). Tenían ídolos sin número, y el mundo moderno también los tiene, aunque en una forma diferente. Dios era, y es, desconocido.
En resumen: tenían la carne y el mundo, pero no tenían a Cristo, ni privilegios, ni esperanza, ni Dios. Nosotros también estábamos exactamente en la misma situación.
Pasemos ahora a examinar aquello a lo que hemos sido introducidos, como se detalla en los versículos 13 al 22. En primer lugar, hemos sido “cerca” en Cristo Jesús. Estar cerca significa que ahora tenemos a Dios. La sangre de Cristo nos ha dado un lugar justo en Su presencia, y lo maravilloso es que somos acercados a una relación completamente nueva. Esto se indica en el versículo 18. Nuestro acceso a Él no es meramente como Dios, sino como Padre.
¿De qué manera nos acercamos? Israel tenía cierta cercanía bajo el antiguo pacto. ¿Vamos a ser una especie de duplicado de ellos? No, porque de acuerdo con el versículo 14 ambos han sido hechos uno. La palabra “ambos” indica judíos creyentes por un lado, y gentiles creyentes por el otro. Esta unidad ha sido llevada a cabo por Cristo. Ha derribado el muro divisorio y ha hecho la paz entre las facciones enfrentadas. Él ha abolido la enemistad en su carne, es decir, por la ofrenda de su cuerpo en la muerte.
La enemistad estaba relacionada con “la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas” (cap. 2:15). La ley de Moisés contenía grandes disposiciones morales, que nunca son abrogadas, pero también había muchas ordenanzas de naturaleza ceremonial relacionadas con ella. Estas reglas ceremoniales separaban a Israel de las naciones al convertirlos en un pueblo peculiar en sus costumbres; De hecho, así se pretendía. Tales ordenanzas fueron anuladas para los creyentes en la muerte de Cristo, y de inmediato se eliminó esta gran causa de hostilidad. Hechos 21:20-26, muestra cuán poco se dieron cuenta de esto los primeros creyentes en Jerusalén, y cómo incluso Pablo mismo parece haber sido desviado por el momento de lo que aquí establece. Vemos también en ese pasaje cuán grande era la hostilidad por parte de los judíos; una hostilidad que fue plenamente correspondida por los gentiles.
Habiendo abolido así la enemistad, Cristo ha hecho a los dos en uno en sí mismo. No es que el gentil sea ahora uno con el judío, sino que el judío en Cristo es ahora absolutamente uno con el gentil en Cristo. Ambos se encuentran en una posición y condición ante Dios que es totalmente fresca y original. Ya no son dos hombres, sino un solo hombre, y ese hombre es completamente nuevo. Esta es una solución completa de la dificultad de la enemistad: “hacer la paz” (cap. 2:15). Dos hombres podrían pelear. Un hombre no puede hacerlo muy bien. Y no tiene ninguna inclinación a hacerlo, porque es un nuevo tipo de hombre. En todo esto, por supuesto, estamos mirando lo que Dios ha realizado de una manera abstracta: es decir, de acuerdo con su carácter esencial, y sin introducir las modificaciones que se encuentran en nuestra práctica, debido a que la carne todavía se encuentra en nosotros.
El versículo 16 introduce un pensamiento adicional. Los judíos creyentes y los gentiles no sólo son un hombre nuevo, que expresa su nuevo carácter, sino que son formados en un solo cuerpo, y como tales reconciliados con Dios. La reconciliación era necesaria porque ambos estaban en un estado de enemistad hacia Dios, así como también estaban en un estado de enemistad entre ellos. De nuevo, fíjense, se introduce la muerte de Cristo; esta vez como “La Cruz”. Con ella mató la enemistad, esa enemistad hacia Dios, que estaba en los corazones de ambos, y no sólo la enemistad que habían acariciado entre sí.
Habiéndolo hecho, y efectuando así la gran base de la reconciliación, Él mismo ha actuado como el Mensajero de paz tanto para los gentiles como para los judíos. Los primeros estaban “lejos” en la antigua dispensación, y los segundos estaban “cerca”. Esta es una frase notable. Cristo es presentado como un predicador a los gentiles y a los judíos después de la cruz; es decir, en la resurrección. Sin embargo, hasta donde se nos dice en las Escrituras, Él nunca ha sido visto u oído por ninguna persona inconversa desde que fue colgado muerto en la cruz. Él apareció en resurrección a sus discípulos y les habló de paz, pero ¿cuándo predicó la paz a los judíos o a los gentiles? La única respuesta que podemos dar es: Nunca en persona. Sólo lo hizo por medio de la predicación apostólica, o en otras palabras, por poder.
Este modo de hablar puede parecernos algo extraño, pero se encuentra en otras partes de la Biblia. 1 Pedro 3:19 es un ejemplo sorprendente, y el versículo 11 del capítulo 1 de la misma epístola nos proporciona algo muy similar. Si el versículo de 1 Pedro 3 hubiera sido leído a la luz de Efesios 2:17, habríamos sido atrapados en muchas explicaciones erróneas del pasaje anterior, porque no puede haber duda de que la predicación a la que se alude aquí era la de los apóstoles y otros siervos de Cristo, quienes en los primeros años del cristianismo llevaron las nuevas de paz por todas partes.
La palabra uno, aparece por cuarta vez en el versículo 18. Es evidente que se pone especial énfasis en la palabra. El versículo 14 declara el hecho de que somos uno. El versículo 15 añade el hecho de que es como un hombre nuevo. El versículo 16 muestra que somos un solo cuerpo. El versículo 18 completa la historia mostrando que a ambos se nos ha dado poseer un solo Espíritu, por el cual tenemos acceso al Padre. Cuán evidente es entonces que en el círculo cristiano toda distinción entre judíos y gentiles ha desaparecido por completo.
Una vez establecidos estos gloriosos hechos, Pablo introduce a estos creyentes gentiles a la altura de su privilegio espiritual. Ellos ya no eran extranjeros ni extranjeros, ni nosotros tampoco, sino que somos conciudadanos de los santos y de la casa divina, y estamos integrados en la estructura que Dios está levantando. En estos cuatro versos finales se presentan tres figuras: la ciudad, el hogar y el edificio. Parecería como si fuéramos introducidos paso a paso a lo que es más íntimo.
Somos conciudadanos de los santos. Este es un pensamiento bastante general. Dios ha preparado una ciudad celestial para los creyentes de los días del Antiguo Testamento, que han de disfrutar de una porción celestial. Esto se declara en Hebreos 11:16. En toda esa porción celestial han de participar los creyentes de este día. Sus privilegios son nuestros, porque nuestros nombres han sido escritos en el cielo (véase Lucas 10:20); Inscrita en sus rollos podemos decir que nuestra ciudadanía está ahí.
Un hogar es un lugar de mayor intimidad que una ciudad. El alcalde de Londres, por ejemplo, aparece en mayor esplendor cuando actúa en esa calidad como jefe de la City, pero se le conoce más íntimamente cuando ha dejado a un lado los orgullosos adornos de su alto cargo y actúa simplemente como cabeza de su propia familia. Ahora bien, no somos simplemente ciudadanos, sino que también somos de la casa de Dios. Así es como nos acercamos y tenemos tanta libertad de acceso; pero así es también que somos responsables de vestir el carácter de Aquel a cuya casa pertenecemos.
Cuando llegamos al pensamiento del edificio, tenemos que considerarnos a nosotros mismos como piedras, como material adecuado para la estructura, y a Dios mismo como el Constructor, por un lado, y como Aquel que mora dentro del santuario cuando se construye, por el otro. La casa del Señor es donde uno puede contemplar “la hermosura del Señor” (Sal. 90:17) (Sal. 27:4). En el templo de Dios, “todo el mundo habla de su gloria” (Sal. 29:9), o como dice el margen, “todo lo que de él habla, gloria”. Que seamos así “ensamblados” (cap. 2:21) sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo, y todo lo que habla de la gloria de Dios, es un asunto de extraordinaria intimidad. La maravilla de esto aumenta cuando recordamos que no éramos más que gentiles por naturaleza.
La tercera figura, la del edificio, se subdivide en dos epígrafes. En primer lugar, el edificio se considera como una obra progresiva a lo largo de la época actual y sólo alcanza su finalización en la gloria, aunque cada piedra que se añade está bien enmarcada. Una vez completada, ciertamente hablará de la gloria de Dios.
En segundo lugar, está el edificio visto como una morada de Dios a lo largo de toda la era actual, una cosa completa en cualquier momento dado, aunque los que lo constituyen cambien. Desde el Día de Pentecostés, Dios ha morado en la iglesia a través del Espíritu, esa iglesia que está compuesta de cada creyente que habita en el Espíritu en la tierra en un momento dado. Él no habita en templos hechos por manos, pero en esta casa mora por Su Espíritu.
No pasemos por alto las dos palabras con las que abren los versículos 21 y 22: “en quien”. Cuando estábamos considerando la bendición a la que somos llevados como individuos, vimos que todo era nuestro en Cristo. Es lo mismo cuando consideramos la bendición en la que nos encontramos de una manera colectiva o corporativa. Todo está en Cristo. La iglesia es edificada juntamente en Cristo, y Dios mora en ella en Espíritu.
Todas estas cosas no son solo ideas, sino grandes realidades. Si acaso suenan extraños a nuestros oídos, ¿no es porque estamos más familiarizados con lo que los hombres han hecho de la iglesia, pervirtiéndola en gran medida de acuerdo con sus propias ideas, que con lo que la iglesia realmente es de acuerdo con Dios? Y recuerda, todas las perversiones y adaptaciones de los hombres pasarán, y la obra de Dios permanecerá. Por lo tanto, es mejor que nos apresuremos a familiarizarnos con lo que Dios ha hecho que sea la iglesia, de lo contrario se puede perder demasiado de nuestro servicio, y nosotros mismos estamos tristemente desprevenidos para lo que se revelará cuando venga el Señor, y en un abrir y cerrar de ojos la iglesia salga del todo de acuerdo con la hechura divina y no de acuerdo con la organización del hombre.