Esto lleva a Efesios 3, en el que el Apóstol despliega las cosas entre paréntesis. Es una revelación de Dios que llega en el momento en que los judíos, al menos temporalmente, han perdido su lugar por completo. La estructura misma del capítulo, como se ha notado, es una especie de confirmación de esto. El capítulo en sí es un paréntesis. “Por esta causa yo Pablo, prisionero de Jesucristo por vosotros gentiles, si habéis oído hablar de la dispensación [administración o mayordomía] de la gracia de Dios que me es dada a vosotros: cómo por revelación me dio a conocer el misterio (como escribí antes en pocas palabras; por lo cual, cuando leáis, podréis entender mi conocimiento en el misterio de Cristo); que en otras épocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela”. Observe, por lo tanto, que lo que fue el primero en el consejo es el último en la revelación.
En consecuencia, cuando todo estaba completo en la comunicación de los planes de Dios en la Biblia, había un tema que se dejó en blanco. Pablo fue el testigo elegido para llenar ese espacio en blanco. Escribió en pocas palabras, sin duda, pero ha escrito con perfección divina, y lo suficientemente claro como para que aquellos por la gracia de Dios hechos competentes para entender, que las palabras sean muy pocas. Muchos se preguntan que verdades como estas no deberían tener más palabras usadas para comunicarlas. Pero las verdades profundas son para aquellos que tienen entendimiento espiritual; y tales no requieren muchas palabras para comprenderlos. Cuando las personas sólo están aprendiendo los elementos de la verdad, la gracia de Dios proporciona precepto sobre precepto, línea sobre línea, para aquellos que lo desean. Si Él está mostrando a las almas necesitadas cómo pueden ser perdonadas por Dios, Él lo muestra en mil formas; si la necesidad de justicia, Él la repite una y otra vez. Pero no es así con la revelación del misterio. Se supone una cierta competencia espiritual: una debida preparación no sólo del corazón, sino también del conocimiento; o, como dijo el Apóstol, “hablamos sabiduría entre los que son perfectos”. Aquí no se desearía una larga exposición al respecto, porque no eran tan infantes como para suponer que la verdad de Dios depende del número de veces que se afirma una cosa. Una vez es suficiente para los inteligentes.
Por lo tanto, Dios no se ha complacido en las alturas de la verdad divina para repetir palabras de la misma manera que Su gracia lo lleva a hacer cuando está ayudando a los bebés. Por lo tanto, el apóstol Pablo, en lo que de ninguna manera es la declaración más simple que ha dado, escribe en pocas palabras. Podía ser condescendiente. Sabemos cómo se inclinaría y sería como un gentil para uno sin ley, y un judío para uno bajo la ley, para hacer el bien a las almas.
Pero ahora habla brevemente. No estaba obligado a entrar en una explicación completa o larga. Pero como dijo que por revelación se le dio a conocer, así él de Dios se lo comunicaría. “Lo cual en otras épocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu”. Es notable que el misterio, aunque revelado a Sus santos apóstoles y profetas en el poder del Espíritu Santo, no fue revelado por ellos. Fue revelado solo por Pablo. Revelado a todos los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, tanto a uno como a otro, nunca parece haber tomado tanto control de los otros como de Pablo. De hecho, desde su conversión hasta el final, la revelación del misterio estuvo involucrada. Lo que consoló su alma fue Cristo en la gloria celestial muy por encima de todas las cosas. Así como la luz que brillaba entonces era más brillante que el sol al mediodía, así en la visión la verdad a punto de ser aprendida era completamente externa y superior al presente o al pasado. Era gracia en su carácter más profundo y en su forma más elevada, y así el apóstol Pablo fue el vaso adecuado que Dios empleó para instruir a otros, no solo a aquel a quien se hizo la revelación, sino por quien la revelación debía ser comunicada. Se nos revela aquí.
Debemos recordar cuidadosamente que el misterio no significa simplemente la iglesia. Es el misterio de Cristo enfáticamente; y la parte acerca de Cristo es la más alta de las dos. La iglesia no es más que una consecuencia; y bendecimos a Dios por esto, y lo bendecimos también porque sabemos que la iglesia no es más que el complemento de Cristo. Uno podría desconfiar de un misterio, si se centrara en la iglesia. ¿Quién sabe lo que es el hombre, y Dios, como Cristo ha dado a conocer a ambos, se atrevería a descansar en cualquier persona o cosa que no encontrara su forma más brillante en Cristo mismo? Y la razón es simple; tan inadecuada es la criatura, tan poco confiable es el primer Adán, que uno bien podría estar seguro de que el verdadero significado de la Biblia se perdió para el que juzgó lo contrario. Tal persona debe haber obtenido solo el extremo inferior de la línea, y no la verdad completa en su propia pureza nativa y frescura de Dios. Imposible que la Cabeza no esté allí tan bien como el cuerpo; y el Apóstol habla de Cristo aún más que de la asamblea.
Dios entonces saca a la luz Su propio secreto, después de haberlo mantenido oculto de todas las edades y generaciones pasadas, aunque, por supuesto, ha estado ante Él desde el principio. Si Dios lo revela ahora, la idea de que el hombre, de nosotros mismos, sea el primer y principal objeto en la mente de Dios es imposible. Es el misterio de Cristo; y esto es lo que asegura la bendición en su plenitud y pureza para la iglesia de Dios. Por lo tanto, nunca debemos temer, no importa cuál sea la bendición y el privilegio. Si se ilustra en Cristo, si está ligado a Él, no temas confiar simplemente y creer implícitamente. Entra confiadamente en la dulzura de Su gracia y en la plenitud de Su gloria. Nunca podemos desviarnos, si seguimos el camino del Señor Jesús.
Aunque es el misterio de Cristo, no se trata exclusivamente de Cristo. Así que en el capítulo 5 dice: “Este es un gran misterio: pero hablo acerca de Cristo y de la iglesia”. ¿No hay una buena razón para decir que la iglesia no es más que una consecuencia? La iglesia sigue; y como pertenece a Cristo, así es una parte de Él. Por lo tanto, hacer que el misterio sea la iglesia es un error moral y doctrinal muy grave.
El Apóstol agrega que ahora fue revelado por el Espíritu: “Para que los gentiles sean coherederos, y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio: de lo cual fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me ha sido dada por la obra eficaz de su poder. A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos"—no hay nada como esta verdad, donde se aprende del Espíritu Santo, para humillar el alma, si fuera el más grande de los apóstoles, “Es dada esta gracia, para que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo; y haz ver a todos cuál es la comunión [más bien la administración] del misterio, que desde el principio del mundo ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas [¿por Jesucristo?]: con la intención de que ahora los principados y potestades en los lugares celestiales puedan ser conocidos por la iglesia la multiforme sabiduría de Dios”.
Dios tenía algo más que enseñar a aquellos que son los habitantes naturales del cielo. Tuvieron que aprender lo que nunca habían sabido. Habían visto la creación, y cantado a la vista. Habían visto los caminos de Dios con el hombre y con Israel; y ciertamente habían entrado en la gloria de Dios que estaba involucrada en todos Sus caminos. Sin embargo, ya fuera la creación, si el hombre o favorecía a Israel, había tanto más dolorosa declinación que presagiaba el juicio de Dios sobre ellos. Así había sombras oscuras y nubes que bajaban. Pero ahora apareció algo completamente nuevo. Por último, Dios divulgó su maravilloso plan en el que el hombre que vino de lo alto, el Hijo que se hizo hombre, el Verbo hecho carne, había descendido a lo más bajo para hacer buena la gloria de Dios moralmente en la escena donde más había sido avergonzado. Pero ahora, como consecuencia de su resurrección de entre los muertos, y del lugar que se le ha dado en el cielo sobre todo, se dio a conocer a estos mismos principados y potestades “la multiforme sabiduría de Dios”, dada a conocer a ellos antes de que sucediera, la liberación segura de toda la escena de la creación, del hombre, de Israel, así como de la tierra. Pero no sólo esto. Ese hombre que descendió pero fue encontrado solo hasta el final de Su curso terrenal ya no estaría solo; Tendría un cuerpo nuevo y adecuado, creyentes judíos y gentiles como herederos y del mismo cuerpo. ¡La bendición más sana! Porque ¿quién debería estar más por encima de los sentimientos de celos que aquellos que se deleitan en lo que muestra la grandeza, la gloria y la perfecta bondad de Dios en Su obra más grande? Esto, entonces, era lo que se necesitaba para los principados y potestades, y esto es lo que contemplan en la iglesia de Dios.
En consecuencia, el Apóstol es ahora conducido al ver el misterio de Cristo a otra oración, en la que pide “al Padre de nuestro Señor Jesucristo [porque ahora toma la otra relación], de quien se nombra a toda [más bien, a todas] familias en el cielo y en la tierra, que os conceda, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con fuerza por Su Espíritu en el hombre interior; para que Cristo habite en vuestros corazones por la fe; estando arraigados y cimentados en el amor, para que podáis comprender con todos los santos lo que es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura; y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”.
Aquí la oración no es, como en el primer capítulo, que conozcan el poder que había forjado hacia ellos; es ahora cuando sus corazones pueden estar en el secreto de Su gracia de acuerdo con el poder que obra en ellos. Es decir, mira la fuente interna, no simplemente los resultados gloriosos. Aquí ora al Padre de nuestro Señor Jesús, no simplemente al Dios que había resucitado al Cristo de entre los muertos, y lo estaba glorificando en lo alto. Se observará que el deseo no es simplemente que puedan ser iluminados en cuanto a la gloria especial de su posición, sino que sus corazones puedan estar llenos del amor de Cristo, y esto también como una cosa presente que los llena hasta desbordarse, aunque seguramente no cesará en los siglos venideros. “A aquel que es capaz de hacer más abundantemente por encima de todo lo que pedimos o pensamos, según el poder que obra en nosotros, a Él sea gloria en la iglesia por Cristo Jesús por todas las edades, mundo sin fin.Por lo tanto, no se trata del lugar o la posición del cristiano, sino más bien de su condición o estado, que el Espíritu tendría al unísono con el amor de Aquel que solo hizo posible cualquiera de los dos. En consecuencia, aquí no es una energía ya presentada, sino que suplica que Cristo pueda morar por fe en sus corazones. No es una posición conferida, por bendita que sea, sino un disfrute práctico, incluso para que Cristo mismo pueda ser habitualmente el objeto ante ellos, ahora que toda cuestión de liberación y bendición se resolvió a su favor. Todo era una cosa conocida que fueron bendecidos por, sí, con, Cristo, formando parte de Cristo, expresamente compañeros herederos, y del mismo cuerpo. Pero ahora, fundado en esto, el apóstol ora así por ellos, para que el Espíritu Santo actúe de tal manera en el hombre interior para que no haya impedimento para Cristo, y para que puedan conocer, no al Espíritu Santo (por esto no dudaron), sino a Cristo morando allí por su poder constantemente.
Incuestionablemente, el Espíritu de Dios habita cada vez más en el cristiano, aunque no soy consciente de que alguna vez se diga que habita en nuestros corazones. Él puede derramar el amor de Dios en él; pero más bien se dice que Él habita en nosotros, haciendo del cuerpo el templo de Dios. Aquí el Apóstol quiere que Cristo sea más el objeto satisfactorio de nuestros afectos. Este es el punto. Lejos de nosotros saber que Él nos ama a través de la Palabra de Dios, como una seguridad para nosotros, como una obra de regalo de pergamino seco que guardamos silenciosamente en una caja fuerte. Más bien, el mismo evangelio para el pecador es libre y pleno, para que, teniendo la certeza de la plenitud divina de nuestra bendición, nuestros corazones estén ahora abiertos para disfrutar de Cristo y estar ocupados con su amor. “Para que Cristo habite en vuestros corazones por la fe”; no que vosotros, estando arraigados y cimentados en el amor, sino “arraigados”, y así sucesivamente, para que “podáis ser capaces de comprender con todos los santos."No es aquí la liberación, que sea siempre tan completa; no es el conocimiento de nuestra posición en Cristo como en Efesios 1; sino más bien lo contrario: Cristo morando en nosotros por fe, y el corazón entrando en la excelencia positiva del Hijo, el único objeto adecuado del propio deleite del Padre. Por lo tanto, fue para que pudieran “ser capaces de comprender con todos los santos cuál es la anchura, y longitud, profundidad y altura; y conocer el amor de Cristo”. No es sólo la extensión total de la gloria, sino la única fuente satisfactoria, Cristo morando así en nuestros corazones en la conciencia de su amor: “conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. Él es la bendición suprema con la que estamos llenos, Aquel en quien más confiamos, siendo el Hijo, en quien mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Por lo tanto, teniendo a Aquel que es el centro de toda gloria morando en nuestros afectos por la fe, entramos y nos establecemos en la gracia que es el secreto de todo. En comunión con los objetos de ella, salimos a las escenas resultantes de gloria por todos lados; conociendo el amor de Cristo, aunque incognoscible, y lleno de la plenitud de Dios, aunque infinito. El Apóstol concluye su oración con una atribución de gloria a Él en la Iglesia a todas las generaciones de la edad de los siglos, capaces de hacer mucho más allá de todo lo que pedimos o pensamos según su poder que obra en nosotros. Por lo tanto, se ve que se basa en los grandes hechos y privilegios permanentes mencionados al final de Efesios 2; pero es el deseo de que los santos conozcan el poder presente de Dios en una medida indefinida trabajando en ellos en el disfrute espiritual, a través del poder del Espíritu Santo, dándonos a tener a Cristo como el objeto definido y constante del corazón.