El Espíritu Santo
Nicolas Simon
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Introducción
Te digo la verdad; os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré (Juan 16:7). El carácter único de esta dispensación actual se define por dos circunstancias, nunca antes verdaderas: 1) Cristo, como hombre, es glorificado en lo alto; 2) el Espíritu Santo tiene una presencia personal y permanente aquí en la tierra. Es esto último (aunque depende del primero) el que deseo abordar en este folleto. Sin una comprensión bíblica de este tema tan importante, no podemos entender esta dispensación actual, ni caminar como cristianos. El papel del Espíritu Santo en la vida del creyente será nuestro enfoque principal. Se tocará el aspecto colectivo de la actividad del Espíritu, pero ese tema tan descuidado merece un tratamiento separado. Si la enseñanza concerniente al papel del Espíritu Santo dentro del individuo ha sido encontrada deficiente, debemos confesar que el papel colectivo del Espíritu de Dios, como morada dentro de la iglesia, ha sido completamente desacreditado, si no doctrinalmente, entonces ciertamente prácticamente.
El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento
Antes de considerar el papel del Espíritu Santo en esta dispensación actual, será necesario hacer algunas observaciones en cuanto al Antiguo Testamento. Desde el comienzo de la historia del hombre, encontramos al Espíritu Santo luchando con las almas: “El Señor dijo: Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre, porque también él es carne; sin embargo, sus días serán ciento veinte años” (Génesis 6: 3). La actividad del Espíritu Santo ciertamente no se limita al Nuevo Testamento. Como una de las Personas de la Deidad, el Espíritu siempre ha estado involucrado en los asuntos de Dios. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo actúan juntos; vemos esto desde el principio comenzando con la creación (Génesis 1:1; 1:26, etc.). En cuanto a la actividad del Espíritu en relación con el hombre, el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento actuó como un poder externo, suplicando a la conciencia, o animando a aquellos a quienes Él escogió.
Encontramos más ejemplos del Espíritu actuando en el libro de Éxodo, y de ninguna manera tenemos la intención de ver todas las referencias. “Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, y en entendimiento, y en conocimiento, y en toda clase de hechura” (Éxodo 31:2). Fue a través del poder del Espíritu de Dios que Bezaleel tuvo la capacidad de producir los artículos necesarios para el tabernáculo. No fue la mera astucia humana y el arte lo que produjo esas obras; era todo de Dios. En este caso, vemos a uno lleno del Espíritu de Dios llevando a cabo una tarea práctica específica a mano.
Nuestra siguiente porción es la más distintiva. El contraste con lo que encontramos en el Nuevo Testamento es muy instructivo. “Bajaré y hablaré contigo allí; y tomaré del Espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, para que no la lleves solo a ti mismo. ... Cuando el Espíritu descansó sobre ellos, profetizaron y no cesaron. ... Quisiera Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos” (Números 11:17, 25, 29). Es evidente a partir de estos versículos que el Espíritu Santo en los tiempos del Antiguo Testamento descansaba sobre los individuos y que Él podía ser removido. Pocos, al parecer, disfrutaron de este bendito privilegio.
Incluso encontramos que el Espíritu de Dios viene sobre individuos que no tenían fe: “Balaam levantó los ojos, y vio a Israel morando en sus tiendas según sus tribus; y el Espíritu de Dios vino sobre él” (Números 24:2). El Espíritu puede y moverá al hombre a elección de Dios. Con Saulo, el primer rey de Israel, vemos la misma actividad del Espíritu: “El Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y serás convertido en otro hombre” (1 Sam. 10:6; véase también vers. 10). Las Escrituras no nos dan ninguna razón para creer que Saúl fue alguna vez un alma convertida; El cambio fue temporal. Más tarde leemos: “el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu malo del Señor lo turbó” (1 Sam. 16:14). Y más fuerte aún: “El Señor se apartó de ti, y se convirtió en tu enemigo” (1 Sam. 28:16). Cuando Dios, a través del espíritu difunto de Samuel, le dice a Saulo: “mañana tú y tus hijos estarán conmigo” (v. 19), no hay razón para creer que Él habla de otra cosa que no sea su muerte.
Volviendo al tiempo de los Jueces, leemos de Otoniel: “el Espíritu del Señor vino sobre él” (Jueces 3:10); y de Gedeón: “el Espíritu del Señor vino sobre Gedeón” (Jueces 6:34); asimismo, con Jefté (Jueces 11:29). Con respecto a Sansón, encontramos: “El Espíritu del Señor comenzó a moverlo a veces” (Jueces 13:25), y “el Espíritu del Señor vino poderosamente sobre él” (Jueces 14:6; 15:14). En cada caso, la palabra clave está sobre. El Espíritu vino sobre los hombres con poder. Ni una sola vez, en el Antiguo Testamento, encontramos al Espíritu Santo morando con y en el hombre y ciertamente no como algo perdurable. En contraste, el Señor Jesús en el Nuevo Testamento prometió a los discípulos: “Oraré al Padre, y Él os dará otro Consolador, para que permanezca con vosotros para siempre; sí, el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni lo conoce; porque mora con vosotros, y estará en vosotros” (Juan 14:1617).
Se podría sugerir que Ezequiel experimentó la vida en el Espíritu de Dios: “El Espíritu entró en mí cuando me habló” (Eze. 2:2; véase también 3:24). Si fue necesario que el Espíritu de Dios entrara en el profeta por segunda vez, debemos concluir que estas fueron experiencias pasajeras. Los profetas del Antiguo Testamento hablaron por el Espíritu de Dios, y este es simplemente otro ejemplo de eso. “Los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente... escudriñando qué o qué manera de tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos” (1 Pedro 1:1011). “Santos hombres de Dios hablaron al ser movidos por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
Esteban, en su defensa ante el Sanedrín, dijo: “Vosotros de cuello rígido e incircunciso de corazón y oídos, siempre resistís al Espíritu Santo: como lo hicieron vuestros padres, así hacéis” (Hechos 7:51). El Espíritu Santo ha luchado con el hombre a lo largo de su historia, desde el tiempo de Génesis en adelante. El hombre, por su parte, ha resistido obstinadamente los esfuerzos del Espíritu Santo.
La promesa del Espíritu Santo
Una verdad definitoria de esta dispensación actual es la vida en el Espíritu Santo. No leemos del Espíritu morando en los santos de Dios hasta que tengamos un Cristo ascendido en gloria. Como hemos visto, los santos del Antiguo Testamento no lo tenían; de hecho, era la promesa de una cosa futura dada por el Señor Jesús mientras estaba aquí en la tierra (Juan 14:1617). Dependía de Su partida: “Os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16:7). Hay mucho en los capítulos 14 al 16 del Evangelio de Juan que hablan de esta promesa. La razón de esta revelación en esta coyuntura del ministerio terrenal del Señor no es difícil de discernir. El hombre Jesús estaba a punto de dejarlos, pero no se quedarían sin consuelo. El Señor habla a Sus discípulos, después de la Última Cena, de la vida en el Espíritu Santo. No como Aquel que descansaría sobre ellos, sino como Aquel que permanecería, es decir, permanecería en ellos, para siempre.
Podría preguntarse: ¿Están todos los creyentes habitados con el Espíritu Santo o fue esta promesa sólo para los discípulos? El cumplimiento de la promesa del Señor llegó en el día de Pentecostés (Hechos 2). El Espíritu Santo apareció visiblemente sobre los creyentes en Jerusalén como lenguas de fuego hendidas y “todos fueron llenos del Espíritu Santo” (Hechos 2:4). Sabemos por el capítulo anterior que al menos 120 discípulos estaban presentes en Jerusalén en ese momento, muchos más que los doce (Hechos 1:15). Pero no basamos nuestra enseñanza únicamente en este evento. En el libro de los Hechos, tenemos un registro histórico del Espíritu Santo actuando tanto dentro de los individuos como de la Iglesia de Dios. En las Epístolas encontramos la doctrina concerniente a estas cosas. En Romanos leemos: “No estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Romanos 8:9). Esto no deja lugar a dudas; todos los que son de Cristo tienen el Espíritu de Dios morando en ellos. En la epístola a los Efesios, tenemos una confirmación de esta verdad: “En quien también después de eso creísteis, fuisteis sellados con ese Santo Espíritu de promesa” (Efesios 1:13). Es evidente, por lo tanto, que todos los que poseen la salvación en Cristo tienen la vida en el Espíritu Santo. No fue solo para los doce, ni es un estado limitado a los creyentes más espirituales, ni es una experiencia pasajera.
No debemos confundir la obra del Espíritu Santo en vivificar almas (Juan 6:63; Efesios 2:5) con la vida en el Espíritu Santo. Uno está “muerto en delitos y pecados” (Efesios 2:1) hasta que sean vivificados. El Espíritu Santo toma la Palabra de Dios, esa simiente incorruptible, y produce vida (1 Pedro 1:23). Esta obra del Espíritu es muy distinta del don, o morada, del Espíritu. Del mismo modo, debemos reconocer los diversos aspectos de ese don. El sellamiento del Espíritu (Efesios 1:13) es diferente de la unción del Espíritu (1 Juan 2:20). Por el sellamiento del Espíritu tenemos la seguridad de la marca de Cristo sobre nosotros. La unción, por otro lado, habla de la capacidad del creyente para conocer y discernir la verdad y el error: “Tenéis unción del Santo, y sabéis todas las cosas” (1 Juan 2:20). El Espíritu también es dado como nuestro ferviente (2 Corintios 5:5; Efesios 1:14). Dejo que el lector los busque. Con demasiada frecuencia, las cosas que Dios ha distinguido para nuestra instrucción son tratadas como una y la misma. Se convierten en una mezcla borrosa del mismo color apagado. Por el contrario, un estudio de los diferentes roles que el Espíritu Santo juega en la vida del creyente es instructivo y muy alentador. También es importante no atribuir nuestros propios significados a estas expresiones; uno debe mirar cuidadosamente el contexto en el que se usan y no dejar que nuestras fantasías vayan más allá de la clara Palabra de Dios.
No debemos tratar estas cosas de las que hablo como mera doctrina. No podemos caminar como cristianos excepto en el poder del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es una persona muy real y distinta de la Deidad, y la vida en el Espíritu en el creyente es igualmente real. El efecto neto sobre el creyente debe, por lo tanto, ser poderoso y eminentemente práctico. Esto es evidente, a modo de ejemplo, en la exhortación de Pablo a los Corintios: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, que tenéis de Dios; ¿Y no sois vuestros? Porque habéis sido comprados con precio: glorificad ahora, pues, a Dios en vuestro cuerpo”. (1 Corintios 6:1920). Lejos de ser una presencia pasiva, el Espíritu Santo es el poder de la nueva vida en el creyente. Un coche nuevo puede ser mecánicamente perfecto, pero sin combustible no puede funcionar. Es por el Espíritu Santo que damos expresión a la nueva vida en nuestro caminar. “Andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne” (Gál. 5:16).
Es un error común pensar que estamos sellados con el Espíritu Santo en el momento en que tenemos nueva vida, y sin embargo, los samaritanos en el octavo de los Hechos no recibieron el Espíritu Santo hasta que Pedro y Juan impusieron las manos sobre ellos. Cornelio, en el décimo capítulo, es otro ejemplo. Él poseía una nueva vida antes de que Pedro llegara a Cesarea (Hechos 10:2, 22, 44). El hombre en el séptimo de Romanos tenía nueva vida. Había un verdadero deseo de hacer lo que era correcto y agradable a los ojos de Dios (Romanos 7:1520), tales deseos no tienen su fuente en la carne, y sin embargo, el individuo no tenía paz ni descanso; todo eran dudas y temor (Romanos 7:24). No es hasta que llegamos al octavo capítulo, cuando el Espíritu Santo es traído, que ha establecido la paz. Difícilmente podría decirse que Cornelio había establecido la paz ante Dios. Él era “piadoso, y temía a Dios con toda su casa, dando mucha limosna a la gente, y suplicando a Dios continuamente” (Hechos 10: 2 JnD). Tristemente, muchos cristianos se identificarían con esta posición y describirían su logro como el pináculo del caminar cristiano. En cuanto a su estado de alma, y la seguridad de su salvación, uno encontrará que todo es incierto. El ángel le dijo a Cornelio que Simón vendría y “te diría palabras, por las cuales tú y toda tu casa serán salvos” (Hechos 11:14). Fueron vivificados; tenían una nueva vida; pero la Palabra de Dios no los llama salvos. No fue hasta que oyeron las palabras de salvación, y las recibieron, que: “el Espíritu Santo cayó sobre ellos” (Hechos 11:15).
No sugiero que alguien que ha recibido una nueva vida pueda perderla; verdaderamente, cuando Dios comienza una buena obra, la llevará hasta su fin (Filipenses 1:6). Sin embargo, debemos reconocer que hubo un período en el que Dios obró hasta que llegamos a esa paz establecida conocida como salvación. Parte de la dificultad radica en no reconocer que la nueva vida precede a creer. Una persona muerta no puede oír y mucho menos creer. La vivificación debe preceder a la creencia: “Dios, que es rico en misericordia, porque su gran amor con el cual nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos;)” (Efesios 2:4). “Nadie puede venir a mí, sino el Padre que me ha enviado atraerlo” (Juan 6:44). La nueva vida de Dios debe venir primero, luego creer, seguido por el sellamiento del Espíritu Santo. “En quienes también habéis confiado, habiendo oído la palabra de la verdad, las buenas nuevas de vuestra salvación; en quien también, habiendo creído, habéis sido sellados con el Santo Espíritu de la promesa” (Ef. 1:13 JnD).
No encontramos instrucción ni ejemplos del creyente pidiendo el don del Espíritu Santo. Es verdad que en el Evangelio de Lucas leemos: “Si, pues, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos: ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?” (Lucas 11:13). Sin embargo, tomar esta posición ahora coloca a uno en la misma condición que los discípulos antes de la cruz. Los discípulos de los evangelios eran representativos de ese fiel remanente judío que buscaba la redención en Israel (Lucas 2:38; 24:21). Para el judío, la relación con Jehová Dios era distante y estaba unida por el sacerdocio aarónico establecido por la ley. Jehová habitaba en densas tinieblas (1 Reyes 8:12). Después de la cruz, sin embargo, todo cambió. Los discípulos fueron llevados a una nueva relación con Dios. Dios había sido revelado como Padre a través del Hijo. Mientras que todo había sido incierto, la cruz aseguró la paz para el alma y los redimió de la maldición de la ley. Entre la ascensión de Cristo y el día de Pentecostés, los discípulos se podían encontrar en el aposento alto de Jerusalén orando. “Todo esto continuó unánimemente en oración y súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos” (Hechos 1:14). Allí debían permanecer, según las instrucciones, hasta el bautismo del Espíritu Santo. Era un tiempo de gran vulnerabilidad: Cristo ya no estaba con ellos en persona y el Espíritu Santo aún no había sido dado. “Esperad la promesa del Padre, la cual, dice Él, habéis oído hablar de Mí. Porque Juan verdaderamente bautizó con agua; mas seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días” (Hechos 1:45). Sin duda oraron en anticipación de este evento en respuesta a lo que encontramos en Lucas. Después de esto, sin embargo, no hay relatos de un individuo orando para que pueda recibir el don del Espíritu Santo. Las Escrituras simplemente no apoyan la oración por el Espíritu, ni por la vida en nosotros ni por el bautismo del Espíritu.
El libro de los Hechos
Hasta la cruz los discípulos estaban con el Señor Jesús personalmente, pero Dios tenía algo más grande en vista para ellos y para nosotros. En el Evangelio de Juan, Él les habla a Sus discípulos de la venida del Espíritu Santo, el Consolador, que permanecería con ellos para siempre. Esto fue, y sigue siendo, algo extraordinario: ¿realmente comprendemos su significado? El Señor, hasta ese momento, había sido su recurso personal e inmediato. Sin embargo, estaba a punto de regresar al Padre. Otro vendría del Padre para permanecer con ellos para siempre (Juan 14:16). Todo dependía de la partida del Señor que, como sabemos, fue a través de la cruz. Habían sido testigos de poderosos milagros hechos por el Señor, pero harían más grande: “De cierto, de cierto os digo que el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que éstas hará; porque yo voy a mi Padre” (Juan 14:12).
La presencia permanente del Espíritu de Dios en esta tierra le da al cristianismo su carácter definitorio. En Hechos leemos primero con los discípulos (Hechos 2:14), y luego los 3000 (Hechos 2:3841); esto es seguido por los creyentes samaritanos (Hechos 8:17), el apóstol Pablo (Hechos 9:17), Cornelio y los que están con él (Hechos 10:44), y los prosélitos de Éfeso (Hechos 19:6). La actividad del Espíritu Santo se ve en todas partes. Verdaderamente, se ha sugerido que los Hechos de los Apóstoles pueden ser mejor llamados los Hechos del Espíritu Santo. De hecho, el Espíritu Santo se ve especialmente en este libro como una Persona Divina que actúa de acuerdo con la voluntad divina: “Entonces el Espíritu dijo a Felipe” (Hechos 8:29); “Mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo” (Hechos 10:19); “El Espíritu Santo dijo: Sepárenme Bernabé y Saulo” (Hechos 13:2).
Cuando los samaritanos recibieron por primera vez el Espíritu Santo, los apóstoles oraron por ellos e impusieron las manos sobre ellos. “Pedro y Juan ... cuando descendieron, oraron por ellos, para que recibieran el Espíritu Santo... Entonces impusieron sus manos sobre ellos, y recibieron el Espíritu Santo” (Hechos 8:15, 17). Podría preguntarse, ¿no es este un ejemplo de oración por el Espíritu Santo? No leemos que los samaritanos pidan esto; Fue por iniciativa de los apóstoles. La forma en que se llevó a cabo sirvió a un propósito único en ese momento. Los judíos no tenían tratos con los samaritanos (Juan 4:9). Ya era bastante difícil para un judío comer con un gentil (Gálatas 2:12), pero los samaritanos eran una historia completamente diferente. No sólo eran gentiles, sino que su religión nacional era una versión corrupta del judaísmo. Los samaritanos, habiendo rechazado a Jerusalén, hicieron del Monte Gerizim su centro de adoración (Juan 4:20). Eran verdaderamente despreciados. Ser traído al mismo cuerpo de creyentes por el Espíritu Santo era algo difícil de aceptar para un creyente judío. Por lo tanto, uno puede entender el profundo significado de Pedro y Juan orando e imponiendo las manos sobre aquellos a quienes habían despreciado y rechazado durante tanto tiempo. Había un gran potencial de que las iglesias se formaran a lo largo de líneas nacionales, pero esto no fue así. Pablo, escribiendo a los colosenses, declara que toda identidad nacional está reservada en Cristo: “Donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo y en todos” (Colosenses 3:11). Es por el Espíritu Santo que todos somos traídos a ese único cuerpo: “Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o gentiles, ya seamos esclavos o libres; y todos han sido hechos para beber en un solo Espíritu” (1 Corintios 12:13).
La imposición física de manos es una declaración de identificación (Hechos 13:3; 1 Timoteo 5:22). Pedro y Juan, al imponer las manos sobre los creyentes samaritanos (y eso, en relación con la recepción del Espíritu Santo), los identificaron abiertamente con la iglesia naciente en Jerusalén. Habría un cuerpo espiritualmente y un cuerpo en la práctica. Por lo tanto, debería ser con gran pesar que notemos que muchas de las llamadas iglesias han surgido a lo largo de líneas nacionales y sectarias, digo llamadas así porque el uso común de esa palabra (iglesia) es inconsistente con su significado bíblico.
Cuando llegamos a Cornelio y sus compañeros, allí leemos: “Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron la palabra” (Hechos 10:44). Uno podría preguntarse ¿por qué no la imposición de manos en este caso? El texto da la razón con bastante claridad: “Los de la circuncisión que creyeron se asombraron, todos los que vinieron con Pedro, porque también sobre los gentiles fue derramado el don del Espíritu Santo” (Hechos 10:45). Los creyentes judíos que habían acompañado a Pedro estaban completamente sorprendidos; el don del Espíritu Santo fue derramado sin intervención de ningún tipo. El judío no podía reclamar superioridad sobre el gentil. La recepción del Espíritu Santo era independiente de ellos; era sólo de Dios. El apóstol Pablo constantemente encontró hostilidad de los judíos por su obra entre los gentiles (1 Tesalonicenses 2:1416). Para el gentil ser llevado a la bendición fuera del redil del judaísmo era, para el judío, intolerable. Por esta razón, la circuncisión a menudo se presionaba sobre los primeros cristianos; un cristiano circuncidado era más aceptable que uno incircunciso (Gálatas 2:35). Lo trajo al redil del judaísmo. Sin embargo, esto era una corrupción del evangelio y el apóstol Pablo lo denunció enérgicamente (Gálatas 1:69; Filipenses 3:23). Los eventos en ese día, entre los creyentes gentiles, fueron paralelos al bautismo del Espíritu Santo en el día de Pentecostés entre los creyentes judíos. De hecho, Pedro recuerda la ocasión en que relata la conversión de estos gentiles a sus hermanos judíos en Jerusalén (Hechos 11:16).
El Bautismo del Espíritu Santo
He usado tanto la expresión el bautismo del Espíritu Santo como la recepción del Espíritu Santo. Es importante distinguir entre los dos. Creo que es justo decir que muchos cristianos ven esto indistintamente. Ciertamente, en el bautismo del Espíritu Santo los individuos recibieron el Espíritu. Sin embargo, fue un evento colectivo de notable importancia y no meramente individual.
El bautismo del Espíritu Santo se menciona en cada uno de los cuatro Evangelios (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). En cada caso, Juan el Bautista habla de ello como algo futuro. Finalmente, en el libro de los Hechos, el Señor Jesús mismo hace la promesa: “Porque Juan verdaderamente bautizó con agua; pero seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días” (Hechos 1:5). La siguiente aparición de la expresión deja claro cuándo ocurrió esto: “Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo cayó sobre ellos, como sobre nosotros al principio. Entonces recordé la palabra del Señor, cómo dijo: Juan ciertamente bautizó con agua; mas seréis bautizados con el Espíritu Santo” (Hechos 11:16). El Espíritu Santo cayó sobre los discípulos, “como sobre nosotros al principio”, en el día de Pentecostés (Hechos 2:14).
La referencia final al bautismo del Espíritu Santo ocurre en Primera de Corintios, donde se trata como algo consumado: “Porque también en el poder de un solo Espíritu todos hemos sido bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, ya sean esclavos o libres, y todos hemos sido dados para beber de un solo Espíritu” (1 Corintios 12:13 JnD). Aquí tenemos su significado doctrinal; hemos sido bautizados en un solo cuerpo, la iglesia, el cuerpo de Cristo: “La iglesia, que es su cuerpo” (Efesios 1:2223). Este cuerpo fue incorporado en el día de Pentecostés cuando los creyentes de entre los judíos fueron bautizados en un solo cuerpo. Los gentiles en la casa de Cornelio fueron agregados más tarde a ese mismo cuerpo cuando fueron bautizados por el mismo Espíritu (Hechos 11:16). “Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu” (Efesios 6:4). Estos dos eventos, uno en el día de Pentecostés y el otro en Cesarea, se conocen solo como el bautismo del Espíritu Santo. Aunque separados por unos pocos años, forman una sola operación: la incorporación de la iglesia, como el cuerpo de Cristo, que consiste tanto en judíos como en gentiles.
Nunca se habla de un individuo como bautizado con el Espíritu Santo, ni cuando recibe la vida en el Espíritu ni como una experiencia posterior. Uno escudriñará las Escrituras en vano versículos para apoyar este punto de vista popular. Algunos pueden ofrecer el versículo en Primera de Corintios como ejemplo. Sin embargo, es totalmente coherente con todo lo que se ha presentado. En el mundo de los negocios, un negocio se incorpora en su fundación. Sin embargo, los empleados de ese negocio usarán libremente un lenguaje como: Fuimos incorporados en tal o cual año. El individuo puede no haber estado presente en ese momento, ni siquiera haber nacido, y sin embargo, su lenguaje es correcto e inequívoco. Debemos notar la ausencia del artículo definido en este versículo: bautizados en un cuerpo, no en un solo cuerpo. Si el artículo hubiera estado presente, entonces podría agregar credibilidad a la idea de que existía un cuerpo al que se agregaron creyentes. Sin embargo, este no fue el caso. Los creyentes fueron bautizados en el poder del Espíritu en un solo cuerpo. Fue el acto mismo que formó el cuerpo.
El fruto del Espíritu
En primer lugar, el Espíritu Santo glorifica a Cristo, dando a conocer el consejo del Padre acerca de su Hijo. “El Espíritu de verdad... me glorificará, porque él recibirá de lo mío, y os lo mostrará” (Juan 16:14). Es el Espíritu quien revela las cosas profundas de Dios. “Dios nos las ha revelado por su Espíritu, porque el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios” (2 Corintios 2:10).
En Romanos, leemos: “El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado” (Romanos 5:5). El amor del que se habla no es esa apreciación inicial del amor de Dios hacia nosotros en la redención, sino un sentido más profundo de Su amor, una apreciación que crece con cada paso de nuestro viaje por el desierto. Es el Espíritu Santo quien llena nuestros corazones con un sentido abrumador del amor de Dios, especialmente en nuestras pruebas.
El Espíritu de Dios establece el corazón ansioso, primero en cuanto a nuestra posición ante Dios, y en segundo lugar en todas nuestras circunstancias. “No habéis recibido de nuevo el espíritu de esclavitud al temor; pero habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:15). Es a través de la vida en el Espíritu Santo que tenemos la conciencia de nuestra relación con Dios como niños. El Espíritu también nos da a conocer nuestro lugar como hijos por medio del cual podemos clamar Abba Padre.
Durante la ausencia de Cristo de esta tierra, la vida de Cristo debe ser exhibida a través de su pueblo redimido por el Espíritu Santo. El Espíritu de Cristo debe manifestarse en nuestras vidas diariamente. Es el fruto del Espíritu el que proporciona las características preeminentes del caminar cristiano. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gálatas 5:22). Nuestro caminar debe ser una manifestación externa de la vida en el Espíritu Santo. “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu” (Gálatas 5:25). El Espíritu Santo reproducirá las características morales de Jesús en nuestra vida. Sin el Espíritu Santo simplemente no podemos caminar como cristianos.
“El Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades, porque no sabemos por qué debemos orar como debemos; sino que el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden ser pronunciados” (Romanos 8:26). En Efesios, donde leemos acerca de la armadura de Dios, el componente final es la oración: “Orando en todas las estaciones, con toda oración y súplica en el Espíritu” (Efesios 6:18 JND). No oramos al Espíritu; oramos en el Espíritu. Si oro al Espíritu, ¿quién está orando? Es el Espíritu el que nos da expresión, no elocuencia. Nuestras oraciones bien pueden ser con gemidos para los cuales el lenguaje es inadecuado.
El Espíritu Santo es el Consolador supremo, de pie para fortalecer, apoyar y alentar. Sin embargo, la actividad del Espíritu no se limita a nuestras pruebas. El Espíritu eleva nuestros pensamientos fuera de nosotros mismos a las excelencias de Dios mismo. “Porque somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne” (Filipenses 3:3). Al igual que con la oración, no dirigimos nuestra adoración al Espíritu Santo; es por el Espíritu que adoramos. Si adoro al Espíritu Santo, entonces surge la pregunta, ¿por qué espíritu estoy adorando?
Se podría escribir mucho en cuanto al fruto del Espíritu, pero nuestra visión general debe ser superficial. Es un campo rico que exige más estudio y meditación. La indiferencia mostrada por la cristiandad hacia el Espíritu Santo, por un lado, o la preocupación equivocada por los dones espirituales, por el otro, no son saludables ni bíblicas.
Dones espirituales
La palabra griega para regalo es carisma. El Movimiento Carismático está, como su nombre indica, ocupado con los dones derramados sobre la iglesia primitiva, y especialmente los dones milagrosos de sanidad y hablar en lenguas. En esto han caído en la misma trampa que la iglesia de Corinto.
La asamblea de Corinto no llegó atrás en ningún regalo (1 Corintios 1:7). A pesar de esto, sus problemas eran numerosos: divisiones, carnalidad, inmoralidad, ¡e incluso la negación de la resurrección! Cada uno de estos son abordados por el apóstol Pablo en su primera epístola. A esta mezcla hay que añadir también el abuso del don. A los corintios les gustaba hablar en lenguas y el Apóstol dedica gran parte de los capítulos 13 y 14 a este tema; a medida que el espíritu los movía, ejercitaban su don (1 Corintios 14:26, 29). Pero, ¿qué espíritu era? No fue una manifestación del Espíritu Santo.
Fundamental para el error sostenido por los carismáticos es su malentendido del bautismo del Espíritu Santo. Para ellos es algo que uno experimenta después de la salvación (distinto de la vida en el Espíritu), llenándolos con el poder del Espíritu para el testimonio y el ministerio. En su opinión, el bautismo del Espíritu Santo es algo que debe ser buscado y orado. Algunos también creen que el bautismo del Espíritu Santo es acompañado por hablar en lenguas.
Estas enseñanzas están en desacuerdo con las Escrituras. En cuanto a la primera, se ha abordado esta cuestión. Simplemente repetiré lo que el apóstol Pablo nos da: “Por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o gentiles, ya seamos esclavos o libres; y todos han sido hechos para beber en un solo Espíritu” (1 Corintios 12:13). El bautismo del Espíritu Santo incorporó a los primeros creyentes al cuerpo de Cristo, la iglesia. No hay nada aquí acerca de una segunda bendición o la llenura del Espíritu. Como este es el único versículo que nos da el significado doctrinal del evento, cualquier interpretación alternativa no es más que una invención por parte del hombre. Después de Pentecostés no tenemos ejemplos de, ni recibimos instrucción para, la oración por el Espíritu Santo, ni por la vida en el Espíritu y ciertamente no por el bautismo del Espíritu Santo.
En cuanto a la enseñanza de que las lenguas deben acompañar el bautismo del Espíritu Santo, en cierto sentido esto es correcto. Tanto en el día de Pentecostés como en Cesarea, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre esos creyentes (bautizándolos en ese único cuerpo), ciertamente hablaron en lenguas (Hechos 2:4; 10:46). El error radica en ver el bautismo del Espíritu Santo como individual, como algo para ser experimentado por cada creyente.
En mis días de estudiante, estaba parado una tarde junto a las puertas de la universidad esperando que mi hermano me llevara. Mientras estaba parado bajo la sombra de los árboles que enmarcaban la entrada, se me acercó un joven que me preguntó sobre el estado de mi alma. Recibí su saludo con gusto; Fue alentador encontrar a otro creyente, eran pocos y distantes entre sí. Si bien no cuestiono la fe del joven evangelista, lo que continuó diciendo, sin embargo, fue completamente extraño para mí. Me dijo que a menos que hubiera hablado en lenguas, ¡no podría estar seguro de mi salvación! Que hablar en lenguas fuera una parte necesaria de la experiencia cristiana era tan perturbador entonces como lo es ahora. El joven continuó afirmando que cuando un individuo recibía el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento, siempre estaba acompañado de lenguas. Ciertamente hubo tales casos: “Cuando Pablo hubo puesto sus manos sobre ellos, el Espíritu Santo vino sobre ellos; y hablaron en lenguas, y profetizaron” (Hechos 19:6). En ese momento llegó mi hermano y nuestra conversación terminó. No fue sino hasta algún tiempo después, mientras leía el libro de Hechos, que me di cuenta de la falsedad de su declaración. Allí encontramos ocasiones en las que uno recibió el Espíritu Santo o fue lleno del Espíritu y, sin embargo, no hay mención de lenguas (Hechos 4:8; 8:17; 9:17; 13:52, etc.). Sin duda había algo que evidenciaba la presencia del Espíritu con el individuo, pero insistir en las lenguas es añadir lo que la Escritura no dice.
Satanás es un enemigo astuto. Sabemos que ha usado espíritus engañosos en el pasado para poner palabras en boca de los hombres: “Yo saldré, y seré espíritu mentiroso en boca de todos sus profetas” (1 Reyes 22:24). Deberíamos esperar que haga lo mismo hoy. “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las artimañas del diablo” (Efesios 6:11). No sugiero que todos los casos de lenguas sean obra de un espíritu falso, o incluso de la mayoría. Sin embargo, la presión de hablar en lenguas (imagina si tu salvación dependiera de ello) puede llevarte a engañarte a ti mismo o, peor aún, a abrirse a la influencia satánica. Hablar en lenguas es un don milagroso que se reclama fácilmente. Sin un intérprete, ¿quién puede juzgar? Incluso con un intérprete, ¿quién puede estar seguro de que está traduciendo fielmente?
Los santos de Corinto contendían por la exhibición de sus dones espirituales (1 Corintios 14:23, 26), pero no era para la edificación de otros; era para la autoedificación (1 Corintios 14:4), o, podríamos decir, la autoglorificación. Pablo escribe: “Seguid la caridad, y desead los dones espirituales, sino más bien para que profeticéis. ... El que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consuelo” (1 Corintios 14:1, 3). ¿Por qué esta fascinación por las lenguas? ¿Cómo glorifica a Dios? Especialmente cuando el balbuceo presentado hoy como lenguas es percibido por los incrédulos como una locura (1 Corintios 14:23).
Considere por un momento a los discípulos de los Evangelios y compare su conducta con la que se encuentra en el libro de los Hechos: ¿qué explica esta gran diferencia? Vemos, por ejemplo, poco del Pedro que conocemos de los Evangelios en la que predica en Hechos dos. Esta gran diferencia debe ser explicada por la vida en el Espíritu Santo. No eran los mismos hombres. Su valentía, la poderosa predicación, este es el Espíritu Santo obrando. Los apóstoles eran “hombres iletrados y sin instrucciones”, pero su predicación era motivo de asombro. Además, “les reconocieron que estaban con Jesús” (Hechos 4:13). Debería ser nuestro deseo que otros puedan reconocer que nosotros también hemos estado con Jesús. Esta es la manifestación del Espíritu Santo en nuestras vidas que debemos buscar, no lenguas y no firmar dones.
Las lenguas fueron dadas como una señal para aquellos que no creían, y especialmente para el judío incrédulo. “En la ley está escrito: Con hombres de otras lenguas y otros labios hablaré a este pueblo; y sin embargo, por todo lo que no me oigan, dice el Señor. Por tanto, las lenguas son señal, no para los que creen, sino para los que no creen” (1 Corintios 14:2122). Vemos un cumplimiento de esto en el día de Pentecostés. “Había judíos morando en Jerusalén, hombres devotos, de todas las naciones bajo el cielo. ... ¿Cómo oímos a cada hombre en nuestra propia lengua, en la que nacimos? ... Los oímos hablar en nuestras lenguas las maravillosas obras de Dios” (Hechos 2:5, 8, 11). Para un judío, escuchar las maravillosas obras de Dios en cualquier lengua que no sea el hebreo era verdaderamente maravilloso: el hebreo había sido, y sigue siendo, asociado de manera única con la religión del judío. Expresar las cosas de Dios en una lengua gentil tenía un significado sin precedentes. “¿No han escuchado? Sí, en verdad, su sonido entró en toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Pero yo digo: ¿No sabía Israel? Primero Moisés dijo: Os provocaré a los celos de los que no son pueblo, y por una nación necia os enojaré” (Romanos 10:1819).
Aunque no descarto la posibilidad de hablar en lenguas en esta era actual, y con eso, quiero decir en un idioma extranjero conocido como en el día de Pentecostés, fue un don que sirvió a un propósito único en los primeros días de la iglesia. En ese momento, era un testimonio claro y visible del poder del Espíritu Santo. Los milagros, sin embargo, no salvan (Juan 2:2324; Lucas 16:3031). El testimonio del Espíritu Santo ahora ha sido revelado completamente en la Palabra de Dios y tanto judíos como gentiles, al igual que con Israel en la antigüedad, resisten ese testimonio (Hechos 7:51).
Aunque Pablo habló en lenguas (más que todas), preferiría hablar cinco palabras en la asamblea “con mi entendimiento, para que por mi voz enseñara también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida” (1 Corintios 14:1819). ¡Es notable que la única enseñanza bíblica que tenemos con respecto a las lenguas, nos anima a no usarlas! “El que habla en lengua desconocida se edifica a sí mismo; Pero el que profetiza edifica a la iglesia. Quisiera que todos hablaran en lenguas, sino que profetasteis: porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que interprete, para que la iglesia reciba edificación” (1 Corintios 14:45). Pablo no niega el don de lenguas ni su bienaventuranza; pero hay algo mejor: esas manifestaciones del Espíritu que edificaron a la asamblea. Note también, al decir: “Quisiera que todos hablárais en lenguas”, es evidente por este versículo que este don no era universal. No hay un solo pasaje de las Escrituras que exprese la necesidad de hablar en lenguas, como evidencia de salvación o de otra manera.
Algunos creen que aquellos que hablan en lenguas hablan en el lenguaje de los ángeles. Citan al apóstol Pablo: “El que habla en lengua, no habla a los hombres, sino a Dios, porque nadie oye; pero en espíritu habla misterios” (1 Corintios 14:2). “Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles” (1 Corintios 13:1). En cuanto al primer versículo, es una extrapolación injustificada sugerir que esto apoya el argumento. Si uno hablara ruso, mandarín o hindi, no me beneficiaría en nada, aunque Dios lo entendería. Como Pablo dice más tarde: “Si no conozco el significado de la voz, seré para el que habla bárbaro [extranjero], y el que habla será bárbaro [extranjero] para mí” (1 Corintios 14:11 JnD). ¡No se mencionan los ángeles aquí! En cuanto al segundo, Pablo usó esta expresión para mostrar que incluso si pudiera hablar en todas las diversas lenguas de los hombres, y más que eso, en las lenguas de los ángeles, sin amor bien podría ser un gong ruidoso o un címbalo resonante. No podemos concluir de esto que Pablo, o cualquier otra persona, habló en el lenguaje de los ángeles. El don de lenguas fue la respuesta de Dios a la confusión que resultó de Babel (Génesis 11:19); no era para añadirle nada. En Primera de Corintios trece, Pablo considera aquellas cosas que envanecieron a los santos en Corinto —lenguas, profecía, entendimiento, conocimiento, fe (vss. 12)— y muestra que sin amor el ejercicio de estos dones no beneficiaba a nadie. Hacia el final del capítulo, Pablo dice claramente: “El amor nunca falla; pero si son profecías, serán abolidas; o lenguas, cesarán; o conocimiento, será eliminado” (v. 8 JND). La profecía y el conocimiento serán eliminados cuando “venga lo que es perfecto” (v. 10 JND). Con respecto a las lenguas, sin embargo, no dice “será abolido” ni el décimo versículo habla de ello; El versículo ocho dice claramente que cesarán las lenguas.
El Espíritu de Dios no nos ocupa con nosotros mismos, sino con el Señor Jesucristo. No se puede enfatizar lo suficiente que el testimonio apropiado del Espíritu de Dios no es la exaltación del hombre, ni siquiera el Espíritu Santo, sino el Señor Jesucristo. “Cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, sí, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, Él testificará de mí” (Juan 15:26). El Señor también dijo a Sus discípulos: “El Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho” (Juan 14:26). El Espíritu Santo es nuestro Maestro, dando testimonio de la verdad y recordando las palabras del Señor Jesús. “Cuando Él venga, el Espíritu de Verdad, Él os guiará a toda la verdad, porque Él no hablará por Sí mismo; pero todo lo que oiga, hablará; y Él os anunciará lo que viene. Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará” (Juan 16:1314 JND).
Nos hemos centrado en el abuso de los dones espirituales, y especialmente en los dones de signos, y sin embargo, es igual de importante reconocer que cada uno de nosotros tiene un don. “La manifestación del Espíritu es dada a todo hombre para que se beneficie de ello” (1 Corintios 12:7). Debemos ser buenos administradores del don que hemos recibido; no debemos dejar nuestro don sin usar: “Como todo hombre ha recibido el don, así también ministrar el mismo el uno a otro, como buenos mayordomos de la múltiple gracia de Dios” (1 Pedro 4:10). Hay momentos, como con Timoteo, en los que tal vez necesitemos ser alentados a usar el don que hemos recibido: “No descuides el don que está en ti” (1 Timoteo 4:14). Y también puede haber ocasiones en que nos desanimemos y se nos recuerde que reavivemos el don que está dentro de nosotros: “Te pongo en mente para reavivar el don de Dios que está en ti” (2 Timoteo 1: 6).
Hay una considerable diversidad de dones. Algunos son públicos, por ejemplo, la profecía y la enseñanza, estos son para el ministerio de la Palabra y la edificación de la iglesia. Otros son más privados, como pastorear, ayudar o dar (Efesios 4:1112; 1 Corintios 12:2731; Romanos 12:8). Preguntarse qué don tenemos es una preocupación común. Tal preocupación, sin embargo, tiene la desafortunada tendencia de dirigir nuestros pensamientos hacia adentro. Si, por otro lado, continuamos en oración en un caminar piadoso y fiel para el Señor, sin vivir en la carne satisfaciendo sus deseos (1 Pedro 4:23), leyendo diariamente la Palabra, esperando Su guía, no tengo dudas de que Él pondrá en nuestro corazón una carga apropiada para nuestro don. Nuestro servicio no se llevará a cabo con gran fanfarria, sino en silencio para el Señor.
El don no debe confundirse con la habilidad. Es un error mirar nuestras habilidades para decidir qué don podemos tener; esto es razonar desde el espíritu del hombre y a menudo se confunde con la guía del Espíritu de Dios. Moisés se opuso a la tarea que Dios le dio porque razonó erróneamente a partir de sus habilidades (Éxodo 4:10). Dios nos dará tanto el don como la habilidad. “A uno le dio cinco talentos, a otros dos, y a otro; a cada uno según sus diversas capacidades” (Mateo 25:15). Del mismo modo, “a cada uno de nosotros se nos da gracia conforme a la medida del don de Cristo” (Efesios 4:7). Al confundir el don y la habilidad, algunos han elegido un camino que hace poco para glorificar a Dios y mucho para glorificar y divertir al hombre.
El Señor usa a quien Él escoge. “He plantado, Apolos regado; pero Dios dio el aumento. Así pues, ni el que planta cosa alguna, ni el que riega; sino Dios que da el aumento” (1 Corintios 3:67). El servicio no se trata del sirviente; se trata de Aquel a quien servimos. Cuando miramos a los demás y nos medimos con ellos, nuestros corazones pueden sentir envidia fácilmente. “No son sabios medirse a sí mismos y compararse entre sí” (2 Corintios 10:12). Un enfoque en uno mismo y en el don siempre resultará en un espíritu competitivo y esforzado como el que encontramos en Corinto. “Porque aún sois carnales, porque mientras entre vosotros hay envidia, y contienda, y divisiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres?” (1 Corintios 3:3). “Porque donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala” (Santiago 3:16).
Lleno, afligido o apagado
Aunque buscar el bautismo del Espíritu no es bíblico, desear ser lleno del Espíritu Santo no lo es. Varios ejemplos, y el poder que acompaña al testimonio del Espíritu, se encuentran en el libro de Hechos (Hechos 2:4; 4:8, 31; 7:55; 11:24; 13:9, 52). También tenemos una enseñanza explícita en la epístola a los efesios exhortándonos a ser llenos del Espíritu. “No os embriaguéis con vino, donde hay exceso; sino sed llenos del Espíritu” (Efesios 5:18). Cuando los discípulos fueron llenos del Espíritu en el día de Pentecostés, fueron acusados de estar borrachos de vino (Hechos 2:13). Esto fue más que una acusación despectiva. El vino ofrece una experiencia falsa para el gozo del Espíritu (Gálatas 5:22). No sugiero que el comportamiento de un hombre borracho refleje uno lleno del Espíritu Santo. Por el contrario, “los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas” (1 Corintios 14:32). Es decir, los profetas están en control de su espíritu. El fruto mismo del Espíritu es el dominio propio (Gál. 5:23). Más bien, el paralelo puede trazarse en otra parte; es “el vino que alegra el corazón del hombre” (Sal. 104:15). En esto, el vino no está solo; Hay muchas cosas que pueden ofrecernos experiencias espirituales falsas. La música puede hacer que nuestros espíritus se eleven alto; También puede hacernos melancólicos y tristes. Una multitud cantando al unísono con música fuerte, pesada en ritmo, con luces de colores y parpadeantes tendrá un poderoso efecto sobre la psique. Podemos encontrar iglesias, así llamadas, donde esto se presenta como adoración; Es una imitación falsa. No es difícil buscar en Internet para encontrar grupos que anuncian este tipo de adoración como “llena del Espíritu”.
No encontramos ningún ejemplo de instrumentos musicales utilizados en la adoración en el Nuevo Testamento; estaba asociado con el culto judío, un culto adecuado para el hombre natural. Por el contrario, se nos instruye: “Hablándose a sí mismos en salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodía en su corazón al Señor” (Efesios 5:19), y nuevamente: “Ofrezcan continuamente el sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de nuestros labios dando gracias a su nombre” (Heb. 13:15). Aunque estos versos hablan de cantar, no mencionan instrumentos musicales. ¿Por qué, entonces, han sido llevados a la adoración cristiana? ¿Por qué ha aumentado el papel que desempeñan en los últimos años? La adoración moderna se trata de crear un sentimiento en nosotros, en lugar de adoración a Dios que fluye de nosotros. El hombre busca una ayuda para llenarlo de un “sentimiento de adoración”. La deshonra que mostramos a Dios al traer los principios judíos de adoración (y peor aún, paganos) al cristianismo simplemente no se reconoce. Esta es la contraparte moderna de la condición que se encuentra en el libro de Malaquías: “Si ofrecéis a los cojos y enfermos, ¿no es malo?” (Mal. 1:8). La reacción a tal declaración es: “¿En qué hemos despreciado tu nombre? ... ¿Dónde te hemos contaminado? (Mal. 1:67). Es el espíritu de Laodicea: “Soy rico, y he crecido con bienes, y no tengo necesidad de nada; y no sabes que eres miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo” (Apocalipsis 3:17).
¿Por qué no estamos llenos del Espíritu Santo? Cuando llenamos nuestras vidas con actividades y búsquedas terrenales, el Espíritu de Dios es excluido. El remanente fiel en los días de Hageo estaba ocupado construyéndose casas bonitas, y sin embargo, la casa de Dios permaneció en ruinas. No hay nada inherentemente malo con un buen hogar, pero seremos más pobres por ello si Dios es excluido. El mensaje de Dios para ellos fue simple y directo: “Considerad vuestros caminos” (Hag. 1:7). También nos beneficiaríamos de una reevaluación de nuestras propias formas. Jehová les recuerda: “Según la palabra que hice convenio con vosotros cuando salís de Egipto, así permanece mi Espíritu entre vosotros: no temáis” (Hag. 2:5). El Espíritu no ha cambiado. Nosotros somos los que hemos cambiado. Al igual que con los santos efesios, hemos perdido la frescura del primer amor y todo su afecto y actividad acompañantes (Apocalipsis 2: 4).
Sin embargo, no debemos esperar un derramamiento del Espíritu de Dios como en el día de Pentecostés. La pretensión espiritual es tan mala como la indiferencia espiritual. La condición del remanente judío en los días de Hageo resultó de la mano del gobierno de Dios sobre ellos. La gloria de la casa de Dios no era nada comparada con su gloria anterior; es Dios quien les recuerda esto (Hag. 2:3). Rechazar el consejo de Dios contra nosotros mismos es farisaico (Lucas 7:30). Debemos reconocer y reconocer la ruina del testimonio cristiano y nuestra parte en él.
Así como podemos ser llenos del Espíritu, también podemos entristecer al Espíritu. “No entristezcáis al Santo Espíritu de Dios, por el cual sois sellados para el día de la redención” (Efesios 4:30). Cuando actuamos en contra de la mente del Espíritu, el Espíritu se entristece. Varias maneras en que podemos hacer esto se dan en los versículos que siguen: amargura, ira, ira, peleas y palabras hirientes (Efesios 4:31). También se proporcionan las marcas características del Espíritu: “Sed bondadosos los unos con los otros, tiernos de corazón, perdonándoos unos a otros, así como Dios por causa de Cristo os ha perdonado” (Efesios 4:32). Un espíritu implacable especialmente parece ser una queja al Espíritu Santo. El perdón es ceder un asunto a Dios. La deuda se usa con frecuencia en la Palabra de Dios para ilustrar el perdón (Mateo 6:1215; 18:2135; Lucas 7:4143). En el Antiguo Testamento, el perdón de una deuda se llama “una liberación para Jehová” (Deuteronomio 15:2). El asunto se entrega por completo a Dios: se renuncia a todas las reclamaciones, la parte infractora es liberada de su obligación y el asunto se abandona. Incuestionablemente, el perdón nos cuesta algo, porque la deuda no es pagada, no, al menos, por el individuo en cuestión. Dios, sin embargo, no es deudor del hombre; Él pagará (Romanos 12:19). La falta de perdón no perjudica a la parte infractora; por ella nos lastimamos y entristecemos al Espíritu Santo.
“No apaguéis el Espíritu” (1 Tesalonicenses 5:19). Apagar el Espíritu es suprimir la actividad del Espíritu. Podemos hacer esto como individuos, pero la declaración es más amplia. Las instrucciones al final de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses son exhortaciones generales a la asamblea; la exhortación que sigue, por ejemplo, es “No desprecies las profecías” (v. 20). La actividad del Espíritu se apaga cada vez que se proporciona un sustituto en lugar de la dirección del Espíritu Santo: un programa para la adoración, un líder de adoración, un ministro que dirige el servicio, cada uno de estos se encuentra en lugar de la dirección del Espíritu. Se preguntará, pero ¿seguramente el Espíritu puede dirigir al líder o ministro de adoración? Él puede elegir hacerlo, pero ¿por qué dictaríamos los canales a través de los cuales el Espíritu puede actuar? Esta es una presunción extraordinaria por nuestra parte. Establece un clero distinto de los laicos, una división de la que la Escritura no habla. El orden sacerdotal del Antiguo Testamento fue abolido en el Nuevo. En su lugar, cada verdadero creyente se presenta ante Dios como un sacerdote: “Jesucristo... nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y para su Padre” (Apocalipsis 1:56). Introducir un mediador, o restringir el canal a través del cual el Espíritu Santo puede actuar, especialmente en la adoración, es un desafío directo a la obra de nuestro Señor Jesucristo. “Teniendo, pues, hermanos, la audacia de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que Él ha consagrado para nosotros, a través del velo, es decir, su carne; y tener un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con un corazón sincero en plena seguridad de fe, rociando nuestros corazones de mala conciencia y lavando nuestros cuerpos con agua pura” (Heb. 10:1922). Estos versículos son para todos nosotros. Muestra la libertad de cada verdadero creyente en Cristo para acercarse a Dios en adoración en contraste con el acceso restringido permitido por la ley. La cristiandad se retiró rápidamente de este amplio acceso y restringió el servicio sacerdotal a unos pocos.
Conclusión
He intentado resaltar algunas de las características distintivas del ministerio del Espíritu Santo en esta dispensación actual. Un folleto, como este, es claramente inadecuado para abordar plenamente este rico tema. Afortunadamente, hay excelentes recursos a los que el individuo que busca puede recurrir: “Another Comforter” de W.T.P.Wolston, y “Lectures on the Doctrine of The Holy Spirit” de William Kelly son dos que vienen a la mente.