En el primer capítulo de la Epístola se nos revela la revelación del propósito de Dios para Cristo y Su Iglesia. En los capítulos que siguen aprenderemos los caminos misericordiosos de Dios en la formación de la Iglesia; pero primero se nos revela el propósito de Dios en vista de la eternidad, para que podamos entrar inteligentemente en Sus caminos mientras estamos en el tiempo.
Después de los versículos introductorios se nos presenta primero el llamado de Dios que revela el propósito de Dios para aquellos que componen la Iglesia de Dios (versículos 3 al 7). En segundo lugar, tenemos la revelación de la voluntad de Dios para la gloria de Cristo como la Cabeza de toda la creación, y la bendición de la Iglesia en asociación con Cristo (versículos 8 al 14). En tercer lugar, tenemos la oración del Apóstol para que podamos darnos cuenta de la grandeza del llamamiento de Dios, la bienaventuranza de la herencia y el poderoso poder que está cumpliendo el propósito de Dios y trayendo creyentes a la herencia.
(1) El propósito de Dios para los creyentes (Efesios 1:1-7).
(Vv. 1, 2). El Apóstol está a punto de revelar los grandes secretos de la voluntad y el propósito de Dios, y por lo tanto tiene cuidado de recordar a los santos que él es “un Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios”. Él no es enviado por el hombre, como el siervo del hombre, para desplegar la voluntad del hombre. Él está divinamente equipado, y enviado por Jesucristo, de acuerdo con la voluntad de Dios para desplegar la voluntad de Dios.
Además, se dirige a los creyentes efesios como “ los santos y fieles en Cristo Jesús “, lo que implica que en la asamblea de Éfeso había una condición espiritual, caracterizada por la fidelidad al Señor, que los preparó para recibir estas profundas comunicaciones. Es posible que una compañía de santos esté marcada por mucho celo y actividad, y sin embargo carezca de fidelidad al Señor. De hecho, esta fue la condición en la que cayó esta misma asamblea después de años, de modo que el Señor tiene que decirles, a pesar de todo su celo y esfuerzo: “Tengo contra ti que has dejado tu primer amor... Tú estás caído”. En el momento en que el Apóstol escribió, todavía estaban, como compañía, marcados por la fidelidad al Señor. Además, además de una condición correcta del alma, si queremos beneficiarnos de la Epístola, necesitaremos “ gracia “ y “ paz “ de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo, que el Apóstol deseaba para estos santos.
(V. 3). Después de los versículos introductorios, el Apóstol revela de inmediato la bendición de los creyentes de acuerdo con el propósito de Dios y, por lo tanto, sus bendiciones más altas. En este gran pasaje aprendemos la fuente de todas nuestras bendiciones, su carácter, el comienzo de nuestras bendiciones y el fin que Dios tiene en mente al bendecirnos tan ricamente, y sobre todo que los propósitos de Dios se cumplen a través de Cristo.
La fuente de toda nuestra bendición se encuentra en el corazón del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Dios ha sido perfectamente revelado en Cristo. En Su camino a través de este mundo como Hombre, Él manifestó la santidad infinita y el poder de Dios, y la gracia y el amor perfectos del Padre. Es al corazón de Dios el Padre así revelado que tenemos el privilegio de rastrear todas nuestras bendiciones.
Entonces se nos instruye en cuanto al carácter de nuestras bendiciones. El Padre nos ha “bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo”. La pequeña palabra “todos” nos habla de la plenitud de nuestras bendiciones. Ni una sola bendición que Cristo, como Hombre, disfrutó ha sido retenida. Somos bendecidos con “todas” las bendiciones espirituales. Por mucho que la profesión del cristianismo pueda conferir beneficios externos a los hombres, siempre es cierto que las bendiciones cristianas son espirituales y no materiales, como con la nación de Israel. Nuestras bendiciones son, sin embargo, reales porque tienen un carácter espiritual. La filiación, la aceptación, el perdón, algunas de las bendiciones que se nos presentan en esta Escritura, son bendiciones espirituales más allá del alcance de la riqueza de este mundo, pero aseguradas a través de Cristo al creyente más simple en Él.
Además, la esfera apropiada de nuestras bendiciones no es la tierra sino el cielo. Somos bendecidos “en lugares celestiales”. En la tierra podemos tener poco; En el cielo somos ricamente bendecidos. Todas estas bendiciones espirituales y celestiales están en conexión con Cristo, no de ninguna manera debido a nuestra conexión con Adán. Están “en Cristo”. Las bendiciones del judío eran temporales, en la tierra y en la línea de Abraham: las bendiciones cristianas son espirituales, celestiales y en Cristo. A diferencia de las bendiciones terrenales, no dependen de la salud, ni de las riquezas, ni de la posición, ni de la educación, ni de la nacionalidad. Están fuera de toda la gama de cosas terrenales, y permanecerán en toda su plenitud cuando la vida en el tiempo haya terminado y nuestro camino en la tierra esté cerrado.
(V. 4). Entonces aprendemos no sólo la fuente y el carácter de nuestras bendiciones como provenientes del corazón de nuestro Dios y Padre, sino que encontramos que tuvieron su comienzo “antes de la fundación del mundo”. Entonces fue, en la lejana eternidad, que fuimos elegidos en Cristo. Esto implica una elección soberana totalmente independiente de todo lo que estamos en conexión con Adán y su mundo, y que nada de lo que ocurre en el tiempo puede alterar.
Además, se nos permite ver no solo el comienzo de nuestras bendiciones antes de la fundación del mundo, sino también el gran fin que Dios tiene en vista cuando el mundo haya pasado. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo nos ha elegido en Cristo antes de la fundación del mundo para que en los siglos venideros podamos estar “delante de Él” para la satisfacción de Su corazón, para que seamos santos y sin culpa ante Él en amor. Si el propósito de Dios es tener un pueblo delante de Él por toda la eternidad, debe estar en una condición que sea absolutamente adecuada para Él; y para ser adecuados a Él deben ser como Él. Sólo lo que es como Dios puede adaptarse a Dios. Por lo tanto, Dios nos tendrá “santos y sin culpa” y “en amor”. Esto es realmente lo que Dios es, y lo que fue perfectamente expresado en Cristo como Hombre. Era santo en carácter, irreprochable en conducta y en amor por naturaleza. Dios también nos tendrá ante Él en un carácter que es perfectamente santo, en una conducta a la que no se puede culpar, y con una naturaleza que es amor y puede responder al amor: el amor de Dios. Dios es amor, y el amor no puede contentarse sin una respuesta en los objetos del amor. Dios se rodeará de aquellos que, como Cristo como Hombre, responden perfectamente a Su amor, para que Él pueda deleitarse en nosotros y nosotros podamos deleitarnos en Él.
A medida que la fe recibe estas grandes verdades y mira hacia el fin glorioso, se deleita en todo lo que ha sido revelado del corazón de Dios y de la eficacia de la obra de Cristo. Tal es el amor del Padre, y tal es la virtud de la obra de Cristo, que por toda la eternidad seremos ante el rostro del Padre santos e irreprensibles, y por lo tanto en el pleno disfrute sin obstáculos del amor divino.
A medida que se nos permite mirar hacia la eternidad y ver la vasta visión de bendición que tenemos ante nosotros, este mundo que pasa, que tan a menudo nos parece tan grande e importante, se vuelve muy insignificante, mientras que el cristianismo, visto en su verdadero carácter según Dios, se vuelve extremadamente grande y bendito.
(V. 5). Hay, además, bendiciones especiales a las que los creyentes están predestinados. La predestinación siempre parece tener en mente estas bendiciones especiales. De acuerdo con la elección soberana, los creyentes, en común con los ángeles, serán santos y sin culpa ante Dios. Pero, además de estas bendiciones, los creyentes han sido predestinados al lugar especial de la filiación. Estamos puestos en el mismo lugar de relación con el Padre como Cristo como el hombre, para que Él pueda decir: “Padre mío y vuestro Padre”. Los ángeles son siervos delante de Él; somos hijos “para sí mismo”.
Este lugar especial de relación es “de acuerdo con el buen placer de Su voluntad”. Así, la bendición del versículo 5 supera la bendición del versículo 4. Allí fue la elección soberana la que por gracia nos hace adecuados a Él: aquí es el placer de Dios lo que predestina a los creyentes a la relación de los hijos.
(V. 6). La forma en que Dios ha actuado al predestinarnos a este gran lugar de bendición redundará “para alabanza de la gloria de su gracia”. Las riquezas de la gracia de Dios nos ponen delante de Él en idoneidad para Sí mismo; la gloria de Su gracia nos pone en relación con Él, habiéndonos tomado en favor del Amado. Si somos aceptados en el Amado, somos aceptados como el Amado, con todo el deleite con el que el Amado ha sido recibido en gloria.
(V. 7). Los versículos anteriores han presentado el propósito de Dios para los creyentes; en este versículo se nos recuerda el camino que Dios ha tomado para que podamos participar de estas bendiciones. Hemos sido redimidos a través de la sangre de Cristo, y nuestros pecados perdonados de acuerdo a las riquezas de Su gracia. Las riquezas de Su gracia satisfacen todas nuestras necesidades como pecadores; la gloria de Su gracia se encuentra con la buena voluntad de Dios de bendecirnos como santos. Un hombre rico podría bendecir a un mendigo de la abundancia de sus riquezas, y esto sería una gran gracia; Pero si el hombre rico fuera más allá, y trajera al pobre a su casa y le diera el lugar de un hijo, no sólo sería gracia para el hombre pobre, sino para el honor y la gloria del hombre rico. Las riquezas de la gracia suplieron la necesidad del hijo pródigo y lo vistieron con una túnica de la casa del padre: la gloria de la gracia le dio el lugar de un hijo en la casa. La gloria de la gracia de Dios ha hecho a los creyentes hijos, no siervos.
(2) La revelación de la voluntad de Dios para la gloria de Cristo y la bendición de la (Vv. 8-14).
(vv. 8, 9). Dios no solo nos ha propuesto la bendición a la que seremos llevados en el más allá, y no solo ya poseemos la redención de nuestras almas y el perdón de pecados de acuerdo con las riquezas de Su gracia, sino que esta misma gracia ha abundado hacia nosotros para que podamos tener en el momento presente el conocimiento de Su propósito. Dios nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad para que podamos conocer el buen placer que Él se ha propuesto en sí mismo.
Es la voluntad de Dios que la Iglesia, mientras está aquí abajo, sea depositaria de Sus consejos. Dios quiere que seamos sabios e inteligentes en cuanto a todo lo que Él está haciendo, y aún hará, para Su buena voluntad, para la gloria de Cristo y para la bendición de la Iglesia. Tener la mente de Dios nos mantendría tranquilos en presencia de la inquietud del mundo, y nos elevaría por encima del dolor y el pecado, como aquellos que conocen el resultado de todo.
En las Escrituras, un “misterio” no es necesariamente lo que es misterioso, sino más bien un secreto que se da a conocer a los creyentes antes de que se declare públicamente al mundo. En el mundo vemos al hombre haciendo su propia voluntad de acuerdo a su propio placer, y de ahí toda la tristeza y confusión. Pero es el privilegio del creyente conocer los secretos de Dios, y por lo tanto saber que Dios va a obrar todas las cosas de acuerdo a Su buena voluntad, y que al final Sus propósitos prevalecerán.
(Vv. 10-12). Los versículos que siguen nos revelan este misterio de Dios. Aprendemos que hay dos partes en este misterio. Primero, está el propósito de Dios para Cristo; en segundo lugar, está lo que Dios se ha propuesto para la Iglesia en asociación con Cristo.
Es el placer de Dios, en la dispensación de la plenitud de los tiempos, reunir en una todas las cosas en Cristo. La “ plenitud de los tiempos “ difícilmente se referiría al estado eterno, porque entonces Dios será todo en todos. Parecería tener en vista el mundo venidero, el día del milenio, cuando el resultado completo de los caminos de Dios en el gobierno se verá en perfección. Todos los principios de gobierno que han sido comprometidos con los hombres en diferentes momentos, y en los que los hombres han fracasado tan completamente, serán vistos en perfección bajo la administración de Cristo. La ruina de los tiempos se ha visto bajo el gobierno del hombre; la “ plenitud “, o perfección de los tiempos, será vista cuando Cristo reine. Entonces cada cosa creada, o ser, en el cielo y la tierra, se moverá bajo Su control y bajo Su dirección. Como resultado, prevalecerán la unidad, la armonía y la paz. Tal es el secreto, o misterio, de la voluntad de Dios para la gloria de Cristo.
Además, se nos permite ver que es el placer de Dios que la Iglesia, en asociación con Cristo, tenga parte en esta vasta herencia sobre la cual Cristo será la Cabeza. En el versículo 11 el Apóstol dice: “ Hemos obtenido una herencia “, refiriéndose sin duda a los creyentes de entre los judíos. La nación judía había perdido su herencia terrenal al rechazar a Cristo y perseguir su propia voluntad. El remanente de los judíos, que creyeron en Cristo, obtuvo una herencia más gloriosa en el mundo venidero, de acuerdo con el propósito de Aquel que obra todas las cosas según el consejo de Su propia voluntad. Asociados con Cristo en su reinado, los creyentes mostrarán su gloria. En aquel día Él será “ glorificado “ y “ admirado “ en todos los que creen (2 Tesalonicenses 1:10). El mundo, y toda la creación, serán bendecidos bajo Él. La Iglesia tendrá su porción con Él. Estos creyentes de entre los judíos habían “ pre-confiado “ en Cristo. Habían confiado en Cristo en el día de su rechazo: la nación restaurada confiará en Él en el día de su gloria.
(v. 13). El “ vosotros “ del versículo 13 trae a los creyentes gentiles a tener parte en la bendición de esta gloriosa herencia. Habían creído el Evangelio de su salvación, y habían sido sellados con el Espíritu Santo de la promesa.
(v. 14). El “ nuestro “ del versículo 14 une a los creyentes, de judíos y gentiles. Tales comparten en común esta gloriosa herencia. Por el Espíritu disfrutamos de un anticipo de la bienaventuranza de la herencia. Esta herencia es una posesión comprada: el precio, la preciosa sangre de Cristo. Toda la creación es suya porque Él es el Creador; y todo es suyo por el derecho de compra. Aunque todo ha sido comprado, todo aún no ha sido canjeado. Ha comprado la herencia por sangre; Él redimirá la herencia por poder. Cuando Él haya liberado a toda la creación por Su poder, del enemigo, será para alabanza de la gloria de Dios.
(3) La oración para que los creyentes conozcan la esperanza del llamamiento y la gloria de la herencia (Efesios 1:15-23).
(v. 15). La oración se introduce al poner ante nosotros la condición espiritual de los santos efesios, una condición que animó al Apóstol a dar gracias y orar sin cesar en su nombre. Muy benditamente, fueron marcados por “la fe en el Señor Jesús, y el amor a todos los santos”. Siendo Cristo el objeto de su fe, los santos se convirtieron en el objeto de su amor. No puede haber mayor prueba de fe viva en Cristo que el amor práctico a los santos. La fe pone el alma en contacto con Cristo y, estando en contacto con Él, el corazón está con todo lo que Él ama. Cuanto más nos acercamos a Cristo, más salen nuestros afectos hacia aquellos que son Suyos.
(v. 16). Al oír hablar de su fe y amor, el Apóstol se ve obligado a dar gracias y orar sin cesar por estos santos. Si tan sólo nos ocupamos de los defectos y fracasos de los demás, estaremos abrumados y constantemente quejándonos de los santos. Si buscamos y estamos ocupados con lo que la gracia de Dios ha obrado en los santos, tendremos motivo de acción de gracias, mientras que, al mismo tiempo, no seremos indiferentes a lo que pueda necesitar corrección. El Apóstol nunca pasó por alto lo que era de Cristo en los santos, aunque nunca fue indiferente a lo que era de la carne. Incluso en cuanto a los santos corintios, en quienes había tanto que requería corrección, él puede dar gracias por lo que vio de Dios en ellos. Nosotros, en nuestra debilidad, somos propensos a caer en un extremo u otro. En nuestra ansiedad por mostrar amor, podemos tratar muy a la ligera lo que está mal; o, en nuestra oposición a lo que está mal, podemos pasar por alto lo que es de Dios.
El Apóstol había estado revelando los consejos de Dios a estos santos, y el hecho de que se vea obligado a orar es, en sí mismo, un testimonio de la inmensidad de estos consejos. Están más allá del poder de las meras palabras humanas para expresar, y más allá del poder de la mente humana para aprehender. El Apóstol se da cuenta de que si estas grandes verdades han de afectarnos, la mera afirmación de ellas no es suficiente. Al escribir a Timoteo le dice: “ Considera lo que digo; y el Señor te dé entendimiento”. Así que en esta epístola, Pablo, guiado por el Espíritu, puede revelarnos los consejos de Dios, pero se da cuenta de que sólo Dios puede dar entendimiento. Por lo tanto, se vuelve a Dios en oración.
(v. 17). El Apóstol se dirige al “ Dios de nuestro Señor Jesucristo “, porque, en esta oración, el Señor Jesús es visto como Hombre. La oración del capítulo III está dirigida al Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque allí el Señor es visto como el Hijo. Otra razón para el uso de diferentes Nombres en las dos oraciones puede ser que el Apóstol desea, en la primera oración, que podamos conocer el poder que lleva a cabo los consejos de Dios, porque el Nombre de Dios está correctamente conectado con el poder; y la segunda oración, preocupada por el amor, está muy apropiadamente dirigida al Padre.
En esta oración Dios también se dirige como “el Padre de gloria”, presentando el pensamiento de que la escena de gloria a la que vamos toma su carácter del Padre de quien brota. Su amor y santidad impregnarán ese mundo de gloria en el que Dios se mostrará perfectamente. Mientras que el Padre es la fuente y la fuente de gloria, el Señor Jesús, como hombre, es el centro y el objeto de gloria. En Él se manifiesta todo el poder de Dios; Su Nombre está por encima de todo nombre, y Él es Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia.
Para entrar en las verdades que forman el tema de la oración del Apóstol, necesitamos el espíritu de sabiduría y revelación en el pleno conocimiento de Cristo. Toda la sabiduría de Dios y toda la revelación de la voluntad de Dios se dan a conocer en Cristo. Por lo tanto, necesitamos el pleno conocimiento de Cristo para entrar en la sabiduría de Dios, la revelación que Dios ha dado a conocer de sí mismo y de sus consejos.
(v. 18). Además, el conocimiento de Cristo, por el cual el Apóstol ora, no es un mero conocimiento intelectual, sino un conocimiento del corazón de una Persona, porque él dice (como debería leerse el texto), “siendo iluminado a los ojos de tu corazón”. Una y otra vez vemos en las Escrituras, y aprendemos por experiencia, que Dios enseña a través de los afectos. Fue así en el caso de la pobre y pecadora mujer de Lucas 7, que “ amó mucho “ y aprendió rápidamente. Fue así en el caso de una santa devota, María Magdalena, en Juan 20 Su afecto por Cristo estaba aparentemente más activo en el día de la resurrección que el de Pedro y Juan, y a este corazón amoroso el Señor se reveló y dio la maravillosa revelación de la nueva posición de Sus hermanos en relación con el Padre.
Con estos deseos introductorios, el Apóstol hace las tres grandes peticiones de la oración:
Primero, para que podamos conocer la esperanza del llamado de Dios;
Segundo, para que podamos conocer las riquezas de la gloria de la herencia de Dios en los santos;
En tercer lugar, para que podamos conocer el poder que llevará a cabo el propósito del llamamiento y traerá a los santos a la herencia.
El llamado está arriba en relación con las Personas Divinas en el cielo. La herencia está por debajo en relación con las cosas creadas en la tierra. Como aprendemos de Filipenses 3:14, el llamamiento es en lo alto, de Dios y en Cristo. La fuente del llamado es Dios, por lo tanto, aquí se le conoce como “Su llamado”. Se nos presenta en los versículos 3 al 6 de este capítulo. De acuerdo con el llamado divino, somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo, somos elegidos en Cristo por el Padre, para estar ante Dios adecuados para Él, “santos y sin culpa ante Él en amor”, para el gozo y la satisfacción de Su corazón. Además, el llamado nos dice que estaremos delante de Dios, no como siervos, como los ángeles, sino como hijos ante Su rostro. Además, el llamado nos dice que estaremos en el favor eterno de Dios, aceptado en el Amado. Por último, aprendemos en el llamado que vamos a ser para la alabanza eterna de la gloria de la gracia de Dios.
Para resumir el llamado tal como se presenta en estos maravillosos versículos, significa que somos escogidos y llamados a lo alto a la bendición celestial, para ser como Cristo y con Cristo ante el Padre, en relación con el Padre, en el favor eterno del Padre y para la alabanza eterna de la gloria de Su gracia.
Este es el llamado por el cual el Apóstol ora, y en cuanto al cual podemos orar para que podamos entrar en su bienaventuranza, y saber cuál es “la esperanza de su llamado”. Aquí la esperanza no tiene ninguna referencia a la venida del Señor. Como los santos son vistos en esta Epístola como sentados en los lugares celestiales, no hay alusión a la venida del Señor. La “esperanza” es, como se ha dicho, “La revelación completa en la gloria eterna de todo lo que Dios nos ha llamado en Cristo, como el fruto de Sus consejos de una eternidad pasada”.
En segundo lugar, el Apóstol ora para que podamos conocer “las riquezas de la gloria de su herencia en los santos”. Se ha dicho: “En su llamamiento miramos arriba; La herencia, por así decirlo, se extiende bajo nuestros pies”. La herencia se presenta en los versículos 10 y 11 de este capítulo. Allí aprendemos que la herencia abarca cada cosa creada en el cielo y la tierra sobre la cual Cristo será la Cabeza gloriosa. En Él la Iglesia obtendrá una herencia, porque nosotros reinaremos con Él. En la oración, la herencia se conoce como “Su herencia en los santos”. Un reino no consiste simplemente en un rey y un territorio, sino en un rey y sus súbditos. Además, “ las riquezas de la gloria de Su herencia “ serán expuestas en los santos. En aquel día será “glorificado en sus santos”, y “admirado en todos los que creen” (2 Tesalonicenses 1:10).
(V. 19). En tercer lugar, el Apóstol ora para que podamos conocer el poder que hay hacia nosotros por el cual estas grandes cosas serán llevadas a cabo. Se habla de este poder como un “ poder poderoso “, y como “ trabajador “, y por lo tanto activo hacia nosotros en la actualidad. Es un poder “ superior “ o “ superador “ (N. Tn.). Hay otros y grandes poderes en el universo, pero el poder que está “ trabajando “ hacia nosotros supera cualquier otro poder, ya sea el poder de la carne en nosotros, o el poder del diablo contra nosotros. Qué consuelo saber que en toda nuestra debilidad hay un poder superior hacia nosotros y trabajando para nosotros.
(Vv. 20, 21). Además, es un poder que no solo nos ha sido revelado en una declaración, sino que ha sido presentado en la resurrección de Cristo. Al mundo y a Satanás se les permitió presentar su mayor exhibición de poder, el poder de la muerte, cuando clavaron a Cristo en la cruz. Entonces, cuando el diablo y el mundo habían expresado su poder al máximo grado, Dios estableció Su poder supremo resucitando a Cristo de entre los muertos, y poniéndolo como Hombre en el lugar más alto del universo, incluso a Su propia diestra diestría. En esta posición exaltada, Cristo ha sido puesto por encima de cualquier otro poder, ya sean principados y poderes espirituales, o poder y dominio temporal. Hay nombres nombrados para el gobierno de este mundo y el mundo venidero, pero Cristo tiene un Nombre sobre todo nombre: Él es Rey de reyes y Señor de señores.
(v. 22). Además, Cristo no sólo está sobre todo poder, sino que todo mal será puesto bajo Sus pies. Tal es la poderosa expresión del poder que no sólo nos llevará a compartir con Cristo este lugar exaltado de gloria, sino que está hacia nosotros en nuestro camino a la gloria.
Entonces aprendemos otra gran verdad: Aquel en quien se ha establecido todo poder, que está puesto en una posición por encima de todo poder, que tiene poder para acabar con todo mal, es Aquel que es Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia.
En relación con todos los poderes del universo, Él se encuentra “muy por encima” de todo poder. En referencia al mal, todo está sometido bajo Sus pies. En relación con la Iglesia, Su cuerpo, Él es Cabeza, y Cabeza para dirigir en todas las cosas. Por lo tanto, es el privilegio de la Iglesia mirar a Cristo en busca de guía y dirección en relación con todas las cosas. En presencia de todo poder opuesto, y de todo mal, tenemos un recurso en Cristo nuestra Cabeza. Ciertamente puede usar dones y líderes para instruir y guiar, pero es a la Cabeza a la que debemos mirar y no simplemente a los pobres vasos débiles que en Su gracia Él puede considerar apropiado usar.
(v. 23). En el versículo 22 aprendemos lo que Cristo es para la Iglesia, lo que la Cabeza es para el cuerpo. En el versículo 23 aprendemos lo que la Iglesia es para Cristo, lo que el cuerpo es para la Cabeza. La Iglesia es la plenitud de Aquel que llena todo en todos. La Iglesia, como Su cuerpo, es para la exhibición de toda la plenitud de la Cabeza. Cristo debe ser expuesto en la Iglesia. Nada podría ser más maravilloso que el lugar que la Iglesia tiene en relación con Cristo. Uno ha dicho, es Su cuerpo “lleno de Su amor, energizado con Su mente, trabajando Sus pensamientos, como nuestros cuerpos trabajan nuestros pensamientos y los propósitos de nuestras mentes”. ¡Ay! habiendo fallado en dar a Cristo Su lugar como Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, nosotros, como resultado necesario, hemos fallado en establecer la plenitud de Cristo.
En toda esta gran oración, el Apóstol busca un efecto presente en la vida de los santos. El llamamiento y la herencia están asegurados para nosotros, por lo que el Apóstol no ora para que podamos tener la esperanza y la herencia, sino para que sepamos cuáles son. Por lo tanto, el conocimiento de lo que viene debe tener un efecto presente sobre nuestras vidas y caminos, liberándonos, en el poder de la vida de resurrección, de la carne y de todo poder opuesto, y separándonos en espíritu de este mundo presente.