Finalmente, en Éxodo 12 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecieron segundas causas, y la mano de Dios se hizo sentir de una manera sin precedentes. La lluvia e incluso el granizo no eran visitantes tan poco comunes en Egipto, y menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas. Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con Su palabra, y cayeron uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaron la mano de Dios. Los mismos magos se poseían derrotados; Por cualquier cosa que pudieran hacer con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados.
. Pero al final viene la última plaga infligida, la muerte de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y enemigos de Jehová. Incluso en la tercera y cuarta plagas encontramos a Dios marcando a Su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de una manera general, pero gradualmente una separación se hace cada vez más clara.
Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón había despreciado el llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio había sido advertido de que si se negaba a dejarlo ir, “he aquí, mataré a tu hijo, a tu primogénito”. (Éxodo 4:22). Los jefes de las casas cayeron después en el Mar Rojo con el anfitrión del Faraón; Pero las diez plagas estaban en el camino de castigos preparatorios, no la figura de un juicio tan amplio e indiscriminado.
Pero la cuestión que se decidió que la noche pascual afectó al judío no menos que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, tratando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad: la sangre rociada del cordero. Hubo otras requisiciones por parte de Dios que mostraron que esto tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores. No era un hecho solamente, sino un tipo, aún así no era un tipo de aflicción terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios: juicio de pecado. Por lo tanto, no había simplemente insectos, o los elementos traídos, sino que Dios empleaba un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentar la muerte, y eso en lo que era más querido para él: su primogénito.
Por lo tanto, la Pascua se nos presenta ante nosotros de la cual el Nuevo Testamento hace gran cuenta: el tipo de Cristo, el Cordero de Dios, sacrificado por nosotros, con el acompañamiento llamativo de la levadura absolutamente excluido. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción. Esta ordenanza significa entonces la eliminación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.
La carne del cordero no debía comerse cruda o empapada, sino asada con fuego, el signo fuerte y evidente del juicio divino feroz e implacable. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo se encontró con nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y sin dejar nada hasta la mañana, o, si quedaba, quemándolo con fuego. Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel puede y debe comerlo, pero ningún extraño, a menos que esté circuncidado, ningún extranjero, ningún siervo contratado, sino solo el que fue comprado y circuncidado; Y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo: arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por gracia. “Y así comeréis; con los lomos ceñidos, los zapatos en los pies y el bastón en la mano; y lo comeréis apresuradamente: es la Pascua de Jehová”.
Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el resultado completo de la obra de Cristo en consuelo y bendición. No había comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, “Cada uno fue a su propia tienda”; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve la comunión. En cierto sentido, lo que se expuso es aún más importante, ya que se encuentra en el fondo de la comunión, sin la cual no podría haber ninguna según la naturaleza santa de Dios.
En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, así nunca podemos tomarle importancia sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está construido sobre ella y es su complemento, dulce y precioso como es seguir por el camino de la resurrección a la gloria celestial misma, nunca olvide por un momento que lo que está solo en profundidad de sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.
Esto se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un inmenso alcance a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas deben ser salvadas. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que se podía celebrar allí, se estableció específicamente para el desierto (Núm. 9); y cuando Israel entre de nuevo en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua. Así será para las personas terrenales, cuando se reúnan de nuevo a la tierra de Dios aquí abajo. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, por lo tanto, los hijos de Dios seguramente pueden recoger cuál debe ser su antitipo para Dios mismo.