A su debido tiempo, el corazón olvidador de Dios muestra Su recuerdo de Israel (Éxodo 3). En el extranjero, Moisés estaba cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos hubieran desaparecido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así.
En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de un arbusto. “Y miró, y he aquí, el arbusto ardía con fuego, y el arbusto no se consumía”. Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. No hay duda de que Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se muestra invariablemente en el tipo que es más apropiado para el objeto en cuestión. Por lo tanto, no fue de manera casual o simplemente llamando la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Estaba destinado a ser una imagen de lo que luego se presentó al espíritu de Moisés: un arbusto en un desierto ardiendo pero sin consumir.
No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, así por el otro el arbusto, débil como es, y listo para desaparecer, sin embargo, permanece para probar que cualesquiera que sean los tamizos y el trato judicial de Dios, cualesquiera que sean las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela en piedad así como en poder (y tal ciertamente fue aquí), Él sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que para bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son Suyos.
Por lo tanto, cuando llama a Moisés a acercarse, ante todo se proclama a sí mismo el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar sobre el alma de Moisés, y por supuesto a su debido tiempo sobre Israel. Se acercaba el momento en que ya no debían ser una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse después de un tipo especial, Él al mismo tiempo trae particularmente ante ellos Su asociación con sus padres.
Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, nuestro valor e inteligencia de estas cosas se encontrarán juntos. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si realmente queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, siempre debe ser distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que primero Dios llama particularmente la atención sobre su ser el Dios de los padres. Esto necesariamente recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando dirige la atención a su ser el Dios de la promesa, acoplando consecuentemente los nombres de los padres con Él mismo.
Dios estaba ahora a punto de presentarse como el inmutable que podía y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo estaban parados. ¿Iba a ser en vista de Su gracia o de su desierto? Ya sea que todo fuera completamente bueno ahora, o si solo fuera en una medida parcial, si incluso el logro parcial debía ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pudiera hacerlo por la propia locura y pecado de Israel, todo esto aparecería después. De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debía venir, si iba a haber que hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel, del hombre caído, eran tan reales, aunque necesariamente indirectos. Sin embargo, Dios daría al menos un logro parcial en él que era el tipo de Cristo. Cómo se arrestó esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.
Sin embargo, Jehová declara plenamente su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad que nunca falla en Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera de alguna manera mover el corazón hacia ellos, excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. No, siempre estaban listos para apartarse para reprocharse a sí mismo, calumniar a sus siervos y abandonar su voluntad. Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo, tal como Él las conocía antes de comenzar. Sin embargo, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos, incluso tal como eran. Por lo tanto, no hay nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre para obstaculizar el poder de la gracia de Dios, excepto la obstinación que no lo tendrá en absoluto.
Entonces el Señor trae ante Moisés Su cuidado, diciendo: “Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que están en Egipto, y he oído su clamor por razón de los capataces, porque conozco su dolor”; pero Él no añade, su clamor a Él. Podemos decir entonces, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero no gimieron a Dios. No era más que una sensación egoísta de sufrimiento. Gimieron sólo por su miseria; pero no había que mirar a Dios, no había que contar con Su misericordia.
Sin embargo, dice Él: “He descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y para sacarlos de esa tierra a una tierra buena y grande, a una tierra que fluye leche y miel; hasta el lugar de los cananeos, y los hititas, y los amorreos, y los perizzitas, y los heveos, y los jebuseos. Ahora, pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí; y también he visto la opresión con la que los egipcios los oprimen. Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, hijos de Israel”. Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. Sin embargo, Jehová se encuentra con todos al principio con tranquilidad, y al mismo tiempo sopla consuelo en el oído de su siervo ansioso y vacilante.
¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismo. Lleno de valor cuando el tiempo de Dios no había llegado, siente los obstáculos cuando lo es. ¡A menudo es así! Entonces Moisés responde: “He aquí, cuando venga a los hijos de Israel, y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y me dirán: ¿Cuál es su nombre?” ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! “¿Qué les diré?”, dice Moisés. “Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y Él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros”.
Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido “haré”; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: “YO SOY EL QUE SOY”, el Uno que subsiste por sí mismo, siempre será. En verdad, de Él cuelga todo. Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir “YO SOY”. Lo que existe fue llamado a la existencia, y puede pasar de él, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden. Ciertamente Dios es cada vez más Dios. Esto es lo que lo describe al menos en Su ser. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial: “YO SOY”.
En consecuencia, como un mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios que se aprovechaban de la superstición y la locura del hombre, era un nombre fino y admirable para aquellos que podrían preguntarlo: “YO SOY me ha enviado”.
Pero hay más que esto; porque Dios se encarga de pronunciar otra palabra: “Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros”. Él es aún más explícito. “Jehová el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones”. Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en relación con Israel no es el que relega a cualquier otra criatura a su propia nada, que hace que todo sea simplemente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad, Él ama y aprecia el nombre en el que Él ha atado los objetos de Su elección consigo mismo.
Nos recuerda a lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo, Jesús nunca se proclamó a sí mismo como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque verdaderamente ambos, y siempre aceptando y vindicando cualquiera de los dos cuando fue confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que “Cristo” es el título en el que Él toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, que estará en vigor en el día que viene. Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Se puede decir que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más elevado que cualquier otro; porque Él se convirtió en el Cristo, pero Él es y será (como siempre fue) el Verbo, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. No había devenir aquí. Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad. Pero a pesar de todo eso, Él no lo afirma.
¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús habitualmente propone es “Hijo del hombre”. “¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?” Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada más fino que esto. Porque, como sabemos, “el Hijo del hombre” no es simplemente el título en el que se unió al hombre aquí abajo, sino el nombre del dolor y el sufrimiento, de la vergüenza y el rechazo; es el nombre indudablemente de gloria, y esto de un tipo más rico y completo, según los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y la promesa judías; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas bajo todo el cielo, no, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador. Sin embargo, era el nombre del sufrimiento primero, si de tan alta y extendida gloria después.
Así que con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo con la gracia, en la medida en que esto podría desarrollarse entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En este último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como se conoce en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová fue, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo. Esto fue lo más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando en confianza en sí mismos lo que daría una aparente importancia momentánea, pero asegúrese de traer una mancha por siglos en Su carácter, así como la ruina para sí mismos, porque así yace el judío ahora. El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como después de su rechazo de la gracia de Dios que vino por Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado desde el cielo.
Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de levantar y enviar a Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No le sorprendió nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos encantador encontrarlo claramente dicho. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento. Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero con la misma claridad hay en todas partes la misma mente y la misma fuente: Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios sin importar lo que trate. Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como el que es antes del principio. Él es el enviado, pero una persona conscientemente divina. En consecuencia, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no se necesita testimonio por Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o del presente.
Aquí, entonces, Jehová dice: “Estoy seguro de que el rey de Egipto no te dejará ir, no, no por una mano poderosa. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de ella; y después de eso te dejará ir. Y daré favor a este pueblo a los ojos de los egipcios, y acontecerá que, cuando os vayas, no iréis vacíos”. En verdad, sus salarios eran de larga data, nunca habían sido pagados. Es una mera locura suponer que hubo alguna infracción, la más pequeña, de lo que era correcto y en devenir. Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía pedir a su prójimo, y así sucesivamente, vasos de plata y de oro, con vestimenta, que debían ser puestos a los hijos e hijas de Israel. Era para malcriar a sus opresores por la autoridad divina, y no había duda alguna de engaño o deshonestidad. La impresión de “préstamo” dada en la Versión Autorizada no es de ninguna manera necesaria, ni la conexión lo justifica. No se piensa que no tenían derecho a involucrarse en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder; más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que se fueran, y que no se fueran vacíos. Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones no estaban de ninguna manera con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no necesito decirlo: sin embargo, se inclinaron ante lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: “Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido”.